【第1句】： 請(qǐng)告訴我《蘭亭集序》關(guān)于序的文學(xué)常識(shí)

序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺跁蛭恼虑懊妫ㄒ灿辛性诤竺娴模纭妒酚洝ぬ饭孕颉罚?，列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)栴}進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》《〈指南錄〉后序》《伶官傳序》等。 古代另有一種序是惜別贈(zèng)言的文字，叫作“贈(zèng)序”，內(nèi)容多是對(duì)于所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文體。如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉(xiāng)晚輩的贈(zèng)序。還有一種是寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩的緣起。如漢樂府《孔雀東南飛》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《揚(yáng)州慢》等，前面都有一段序。

《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》 、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》行書法帖。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長，生死無常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他中年時(shí)的得意之作。

【第2句】： 語文《蘭亭集序》句子翻譯

此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情.

翻譯：蘭亭這地方有崇山峻嶺環(huán)抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側(cè)，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也

翻譯：

仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事

夫人

【第3句】： 蘭亭集序的之字有多少鐘用法

蘭亭集序》賞析 （文中“之”用49處） 蘭亭是東晉會(huì)稽郡山陰城西南郊的名勝。

據(jù)《水經(jīng)注》記載：“湖口有亭，號(hào)曰蘭亭?！睎|晉建立后，王羲之、謝安等名流在會(huì)稽置園建墅，成為士人學(xué)子聚集地。

永和九年（353）,51歲的王羲之任會(huì)稽內(nèi)史（相當(dāng)于太守）。三月三日這天，他和謝安、孫綽等四十余人聚于蘭亭，曲水流觴，吟詩作賦。

當(dāng)時(shí)要求每人作四言五言詩各一首。之后，王羲之將諸人所作詩一一記錄，編為蘭亭集，并為此寫了這篇序。

本文分三段，一段寫“樂”，二段寫“痛”，三段寫“悲”。樂在何處？你看，“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂一樂也。

蘭亭之地，“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍”，可謂二樂也?！叭嘿t畢至，少長咸集”，可謂三樂也。

曲水流觴，可謂四樂也。飲酒作詩之間，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”，可謂樂之極也！這“五樂”概括了“良辰美景，賞心樂事”，正應(yīng)了“信可樂也”一句。

一群文人雅士，在青山綠水間，行高雅風(fēng)流之舉，怎不令人羨慕？快樂之情，自不待言。 然而作者的寫作用意并不在樂上。

中國古代文人對(duì)生和死進(jìn)行過深入的思考。死亡一直是纏繞在文人心間的話題。

面對(duì)良辰美景，賞心樂事，作者沒有沉浸其中，而是從中引出了對(duì)生死的聯(lián)想。人生在世，形式各異。

不管是“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，還是“因寄所托，放浪形骸之外”，都會(huì)為一時(shí)的順達(dá)而滿足，甚至忘記了死亡。等到對(duì)所追求的事物產(chǎn)生厭倦之后，自己的感情也就隨著事態(tài)的變化而變化，又想到了死亡，感慨也就來了。

原先自己以為歡樂的事情，在短暫的俯仰之間就變成了陳跡，尚且不能不因此而發(fā)出感慨；何況人生的長短要聽?wèi){造化的安排，最終要走向死亡。在作者看來，人生是多么渺小可憐！以上是作者從現(xiàn)實(shí)的角度抒發(fā)的人生短暫、不能自馭之嘆，突出了一個(gè)“痛”字。

接下來，作者考察古人的感情，發(fā)現(xiàn)古人也是如此，對(duì)生命的感慨不謀而合。由此看來，人們普遍看重的是生，厭惡的是死。

莊子“一死生”的觀點(diǎn)是“虛誕”。那么，未來呢？后人看我們，也像我們看古人一樣吧？人生代代相傳，痛苦也代代相傳，沒有休止。

這真可“悲”??！這里的“悲”顯然不同于上段的“痛”。痛的是人生短暫，好景不長；悲的是人生代代相痛，永無休止。

這樣，“樂——痛——悲”構(gòu)成了本文的感情發(fā)展脈絡(luò)，十分清晰。 作者記錄下這次集會(huì)的作品，目的是給后人提供一個(gè)產(chǎn)生共鳴的依據(jù)。

然而，作者對(duì)生死的思考并沒有上升到哲學(xué)的高度，也沒有得出通達(dá)徹悟的解釋。莊子的“一死生，齊彭殤”具有深刻的哲學(xué)價(jià)值，并不是“虛誕”“妄作”，王羲之顯然沒有真正理解莊子的思想。

作者從眼前的美景聯(lián)想到生死問題，表現(xiàn)了對(duì)生命的渴望和對(duì)生活的熱愛，是有其積極意義的。“生年不滿百，常懷千歲憂”的思想是很多文人共有的。

屈原在《離騷》中寫道：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。”陶淵明在《歸去來兮辭》中寫道：“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休?！?/p>

蘇軾在《赤壁賦》中寫道：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”越是如此，我們越是感覺到莊子所言的深刻。

本文語言清明簡潔，有些已成為成語，廣為使用。由于作者的思想比較含蓄，對(duì)人生的思考點(diǎn)到為止，因而語言有一定的跳躍性，可能影響讀者的理解和把握。

“之”在文言文中常當(dāng)代詞、助詞、動(dòng)詞用，其作用各不相同。 一、作代詞 【第1句】：代人，如《項(xiàng)脊軒志》中的“先妣撫之甚厚”，“之”可譯作“她”，代老嫗。

【第2句】：代物，如《燭之武退秦師》中的“若不闕秦，將焉取之”，“之”代“土地”。 【第3句】：代事，如《鄒忌諷齊王納諫》中的“與坐談，問之客曰”，“之”代“與徐公孰美這件事”。

【第4句】：指示代詞，如《寡人之于國也》中的“無如寡人之用心者”，“之”可譯作“這，這樣”指上文“河內(nèi)兇……亦然”。“不若長安君之甚”《觸龍說趙太后》，“之”譯作“那樣”。

二、作助詞 【第1句】：定語的標(biāo)志，如《諫太宗十思疏》中的“代百司之職役哉”，這里的“之”連結(jié)名詞性定語“百司”和中心語“職役”，可譯作“的”，表示限制的偏正關(guān)系。此句可譯為“代管百官的職事呢？”。

《過秦論》中的“東割膏腴之地，北收要害之郡”兩個(gè)“之”分別連結(jié)形容詞性定語“膏腴”、“要害”和中心詞“地”、“郡”，表示修飾的偏正關(guān)系。 【第2句】：補(bǔ)語的標(biāo)志。

如《捕蛇者說》中的“未若復(fù)吾賦不幸之甚也”，“之”在這里作補(bǔ)語的標(biāo)志，可譯作“得”，表示連結(jié)中心詞“不幸”和補(bǔ)語“甚”。 【第3句】：賓語前置的標(biāo)志（不譯）。

如《燭之武退秦師》中的“夫晉，何厭之有”，這里“何厭”是“有”的賓語，提前了。此句可譯為“晉國（的欲望），有什么滿足的（可能）呢？” 【第4句】：定語后置的標(biāo)志（不譯），如《勸學(xué)》中的“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，兩個(gè)“之”都作定語后置的標(biāo)志，“之”字前是中心語，“之”字后是定語。

此句可譯為“蚯蚓（雖然）沒有銳利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨”。 【第5句】：用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性（不譯）。

如《歸去來兮辭》中的“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”，這里兩個(gè)“之”用在主。

【第4句】： 求蘭亭集序通假字,詞類活用和特殊句

一、通假字

【第1句】：趣舍萬殊（“趣”通“趨”，意為“往、取”）

【第2句】：亦由今之視昔（“由”通“猶”，意為“像”）

二、詞類活用

形容詞作名詞：

【第1句】：群賢畢至（賢，意為“有才有德的人”）

【第2句】：少長咸集（少長，意為“少者”）

【第3句】：無絲竹管弦之盛（盛，意為“熱鬧的場面”）

名詞作動(dòng)詞：

一觴一詠（觴，意為“喝酒”）

形容詞作動(dòng)詞：

齊彭殤為妄作（齊，意為“相同看待”）

三、古今異義詞

【第1句】：是日也（是，古義：指代詞“這”|今義：指判斷動(dòng)詞“是”）

【第2句】：茂林修竹（修，古義：長|今義：指修建處理）

【第3句】：所以游目騁懷（所以，古義：指用來|今義：表因果關(guān)系連詞）

【第4句】：信可樂也（信，古義：指確定|今義：指書信）

【第5句】：向之所歡（向，古義：指過去|今義：指方向）

【第6句】：列坐其次（次，古義：指旁邊|今義：指數(shù)次，從次）

【第7句】：及其所之（及，古義：指等到|今義：表并列關(guān)系連詞，和）

擴(kuò)展資料：

一、創(chuàng)作背景

晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì)。

與會(huì)者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。

二、情感賞析

第一至第二自然段，記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。

本文第一、二自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些都看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情。

第三自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。

第三自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清醒的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長避短，在有限人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。

第四自然段：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。

隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。

第四自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。

參考資料來源：搜狗百科-蘭亭集序