孟子讀書筆記摘抄 好詞好句感受

《孟子》讀書筆記《孟子》這本書比較全面地體現(xiàn)了我們尋常所說“修身齊家治國平天下”的各個方面。

我認(rèn)為，即使中華名族經(jīng)歷過近現(xiàn)代史上各種西方文化的充斥和本民族文化的懷疑，中國人民的內(nèi)心深處還保留著對中國傳統(tǒng)禮法秩序的深厚感情。

我們可以從《孟子》這本書中再找出一點往昔中國人民中國社會的意識形態(tài)大體的樣子。

中國封建社會各個階層的人，都會對“君子”以禮相待，且不論其真實面目如何，到底不會到處宣揚自己是小人。

那么要想成為“君子”，就要遵循“君子之道”。

“君子以仁存心，以禮存心。

仁者愛人，有禮者敬人。

愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

”從很多方面，我都讀出唯心主義的味道。

孟子對于君主想要稱霸問題的回答，對于他人各種不理解前人怪異舉動的解釋，都是由心出發(fā)，強調(diào)心中有仁有義就好。

以仁義正心，行出來的就會是王政。

就算不被人理解，也不用在意那些“小人”的眼光。

對于此，我還是心存疑慮的。

“修身”最重要的是“修心”，我認(rèn)為是對的。

《圣經(jīng)》中也說到：“你要保守你心，勝過保守一切；因為一生的果效，是由心發(fā)出。

”但是在行仁義的方法上，還是要有智慧才行。

仁義和智慧不是因果關(guān)系，不能指望，只要心對了，智慧就會自然而然。

否則，便是做了壞的示范了。

“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

”修身完畢，就該注重家庭了。

孟子的眼光不在小，他指出，要把對于家中老幼的關(guān)懷推而廣之。

孝悌友愛，依禮而行，才能家和萬事興。

孟子名言盡信書,則不如書的感想

“盡信書，則不如無書。

” 這是精辟透脫的讀書法，要求讀者善于獨立思考問題。

　　古往今來，人們關(guān)于書已不知有過多少禮贊。

的確，書是我們?nèi)祟悡碛袑＠亩魑铮瑢芏嗳藖碚f，還是他們崇拜的神圣對象。

但是，如果我們完全信書，唯書本是從，輕則使個人成為書呆子，重則形成所謂“本本主義”、“教條主義”和“唯書”的作 風(fēng)，誤人子弟，貽害無窮。

　　今天，我們強調(diào)“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，說到“盡信書，則不如無書”，似乎也已經(jīng)是淺顯而容易明白的道理了。

可是在孟子的時代，這恐怕還是空谷足音吧。

其實還用不著推得那么遠(yuǎn)，只需要想想那些“唯書”、“唯上”的時代，孟子這話也不是隨隨便便可以引用的。

　　終于有人說了：“不唯書，不唯上。

”于是我們也都可以說“盡信書，則不如無書”了。

　　尤其值得注意的是，孟子談到“盡信書，則不如無書”時，所舉的例子是《尚書》中《武成》篇的內(nèi)容，而我們知道，《尚書》作為儒家經(jīng)典之一，在孔。

孟的時代也是有著極其權(quán)威性地位的。

因此，孟子這種對于權(quán)威著作，對經(jīng)典保持獨立思考，勇于懷疑的精神，尤其難能可貴，體現(xiàn)出圣賢人物的治學(xué)風(fēng)范。

即便是對于兩千多年后的我們來說，也是值得學(xué)習(xí)的。

　　更何況，我們今天出版業(yè)大大發(fā)展。

日出一書的出版社已不在少數(shù)，書籍汗牛充棟，其負(fù)面效應(yīng)是“無錯不成書”，這已成為一個日益引起人們呼吁的社會問題。

在這樣的情況下，“盡信書，則不如無書”的精神就顯得尤其必要。

不然的話，可是要出大問題的了。

你讀了孟子小時候有什么感想與收獲

人有不為也，而后可以有為。

魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

感悟：有所為有所不為，有所取有所舍。

其進銳者，其退速。

感悟：循序漸進，欲速則不達。

有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。

茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

感悟：產(chǎn)業(yè)收入與道德觀念關(guān)系密切。

民事不可緩也。

感悟：關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

禍福無不自己求之者。

感悟：侮辱常常是自取得的。

禍福沒有不是自己找來的。

自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

感悟：自暴自棄，無所作為。

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

感悟：愛別人尊敬別人，會受到別人的愛和尊敬。

君子有三樂，而王天下不與存焉。

父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

感悟：做個好教師，其樂無窮。

盡信《書》，不如無《書》。

感悟：善讀書之道。

孟子說的幾句話寫一下感想

孟子小時候有著“優(yōu)秀”的童年教育。

他的媽媽懂得胎教：“我懷著孟子的時候哇，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。

”孟子生下來，有一天看見鄰居磨刀霍霍，準(zhǔn)備殺一只小豬。

孟子非常好奇：“媽媽，隔壁干什么呢

”“在殺豬。

”“殺豬干什么

”孟媽媽笑了：“給你吃啊。

”說完就后悔了，這不撒謊嗎。

　　于是，孟媽媽真的買了鄰居家的豬肉給孟子吃。

　　孟子長到可以滿地亂跑的時候，就到村外墳地跟野孩子們追逐嬉戲，還拿著個小火鏟東挖西挖，表演筑墓埋棺，很有才藝。

他媽媽不高興了，覺得有失斯文，帶著這個活潑好動的孩子搬了家，到農(nóng)貿(mào)市場圍墻外租房子住。

　　于是孟子學(xué)習(xí)商人的樣，討價還價，喧囂熱鬧。

孟媽媽怕孩子染上錙銖必較(念資珠必較)的市儈習(xí)性，又趕緊搬家，到政府公立學(xué)校旁邊去住。

這兒天天有一幫傻乎乎的人學(xué)習(xí)揖讓進退，擺弄俎豆祭器(俎，念祖，案板子。

豆是盛放籃子)，都是軟弱無力的儒生，在演習(xí)禮儀。

孟母忐忑不安的心總算踏實下來了。

兒子終于可以浸染高雅的氣韻、從容的風(fēng)范和循規(guī)蹈矩的本領(lǐng)了。

這就是“孟母三遷”的故事。

　　不過，太以自己意愿為中心的父母，往往剝奪了孩子自主獨立的性情和創(chuàng)新發(fā)明的欲望。

孟媽媽教育出來的兒子難免缺乏反抗精神和陽剛之氣。

這位恪守本分、端莊溫靜的孩子長大以后，總也跳不出常規(guī)的思想模式，并且也要求未來的人像他這樣綿羊。

　　當(dāng)然，孟子在成長過程中也一度反抗過，但被媽媽鎮(zhèn)壓了。

孟子有一次從學(xué)校回來，被孟媽媽問及：“你近來學(xué)習(xí)怎么樣

”孟子煩恨地說：“還不是跟以前一樣，不好也不壞。

”孟媽媽氣壞了，立刻亂摔亂砸，把“縫紉機”都打壞了，嚇得孟子縮脖抱頸。

孟媽媽斥責(zé)了他半天，也不知道孟子聽明白了沒有。

孟子唯唯諾諾、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，從此再無自我主見，終于成為優(yōu)秀的兩腳書櫥。

　　等孟子到了二十出頭，跑到孔子的徒孫門下念了五年書，學(xué)問道德突飛猛進，終于有了用場：有一次，孟子進臥室，突然眼前一亮，使他大吃一驚，原來他的妻子想試穿一件袒胸露背的蟬翼紗，上身裸著，正在對鏡描容。

孟子媳婦的思想比較新潮，以為穿上短、透、露的時裝，定能平添幾分美麗，博得丈夫的贊美。

哪知道孟子無比陳舊保守。

他說：“我以儒家門徒的名譽起誓，絕不能容忍女人半裸著上身。

”說完，憤然調(diào)頭離去，到戶外去吸他的“浩然正氣”去了。

　　他的妻子著急了，說：“今天我在家里沒事兒，穿了一件休閑裝在房里，想不到丈夫見了很不高興，今后怎么相處呀

我還是回娘家去吧

” 　　孟母也覺得孟子走火入魔了，罵孟子說：“按禮的規(guī)定，快進門的時候，問一問誰在里面，以提醒別人；推開內(nèi)室的時候，眼要往下看，以免侵犯別人的隱私。

這你都不懂，還賴別人

” 　　孟子哼哼了幾聲，不愛搭理，掉頭走掉了。

孟媽媽一定很后悔，孩子被教育成了腦子僵化、六親不認(rèn)的書呆子，而且性意識全無。

其實圣人真不應(yīng)該有老婆。

我們中國人后來就是被這樣的圣人教育著的。

　　孟子由于本事太大了，所以到了四十多歲還一直找不到工作。

于是他拿著自己的仁政藥方，跑到中原大梁的魏國來推銷自己的主張以討到一份工作。

當(dāng)時魏惠王還活著，魏惠王跪在案子后面，兩鬢班白，問孟子道：“叟

不遠(yuǎn)千里而來(成語出處)，有什么辦法可以利吾國。

” 　　不料孟子大怒：“你們天天嚷嚷著利，我卻只要談義

”孟子是不許人談利的，君子謀道不謀食。

他還把義和利對立起來，一個增加了，一個就要減少。

于是后代中國人都不務(wù)利，而只求講德。

原本在先秦時代非常活躍的工商業(yè)，因為是追逐利潤的，于是在儒教盛行的后代被嚴(yán)重壓制了，資本主義萌芽也沒萌芽出來，導(dǎo)致商業(yè)經(jīng)濟和科技的退步。

其實利有什么不好

吃飽了肚子，穿上愉快的絲帛，才是對生命的尊重，才是真正的大義。

義和利本來沒有沖突的。

是孟子非把它們對立起來。

看完孟子語錄的感想

這就是所謂的舍生取義，殺身成仁。

譚嗣同當(dāng)時本來有機會逃到日本的，但他拒絕逃走，說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。

有之，請自嗣同始。

”于是便在瀏陽會館被捕。

在獄中，意態(tài)從容，鎮(zhèn)定自若，寫下了這樣一首詩：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。

在菜市口臨刑時，刑場上觀看者上萬人。

他神色不變，臨終時還大聲說：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉

”大義之前，不惜性命，真國士。

這類的例子其實挺多的。

歷史留下的只是歷史的碎片而已，留下姓名的始終也只是少數(shù)。

孟子最早提出民貴君輕主張,有什么感想

孟子提出的社會政治思想。

意為從天下國家的立場來看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要。

是孟子仁政學(xué)說的核心。

具有民本主義色彩，對中國后世的思想家有極大的影響。

　“民貴君輕”是中國古代最精彩的思想命題之一，其核心理念是：在政治權(quán)力本原的意義上，民眾比君主更重要。

正是對這個命題的深入研究，使我認(rèn)識到一個更精彩的“立君為民”命題。

儒、道、墨、法等重要學(xué)派普遍認(rèn)同這個命題，其中法家的理論貢獻尤為突出。

慎子的“立天子以為天下”和商鞅的“為天下位天下”就是孟子“民貴君輕”的理論先導(dǎo)。

據(jù)此，我不僅找到重新認(rèn)識中國古代政治理論體系的突破口，而且也看到了現(xiàn)代崇儒者的眾多說法與歷史事實相悖。

（二）孟子的民貴君輕思想 　　孟子的民本思想主要表現(xiàn)在如下幾個方面：一是批判統(tǒng)治者橫征暴斂，荒淫揮霍，無視人民的生存權(quán)，以致于“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。

”二是強調(diào)人民的生存權(quán)，必須保證暴行首先“不饑不寒”，“養(yǎng)生喪死無憾”；否則無異于“率獸而食人”的獨夫民賊。

三是強調(diào)統(tǒng)治者首先必須獲得民心，并進而提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的石破天驚觀念。

四是強調(diào)主政者應(yīng)設(shè)身處地為民著想，憂民之憂，樂民之樂，把民本思想升華到一個相當(dāng)自覺的政治道德境界