(大叫的寶寶)這本書的感言

“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

”上完了《中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)》，這就是我最直接的感受。

一、 眾里尋她當時選課時，我是本著“愛好”與“實用”的原則去選的。

我之所以看重這門課，不是因為“中國傳統(tǒng)文化”的吸引，而是看到了“大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)”這幾個字。

可以說我在追求“素質(zhì)”，我的“眾里尋她”之“她”也就是“素質(zhì)”。

在我的印象中“中國傳統(tǒng)文化”的學(xué)習(xí)無外乎背誦與欣賞，我個人的記憶力不是很好，不關(guān)于背誦。

所以選課時其實對“中國傳統(tǒng)文化”甚至還有一些抵觸。

但畢竟是與“素質(zhì)”相聯(lián)系的，最終還是選下了。

二、燈火闌珊“燈火闌珊”在這里當然是指“中國傳統(tǒng)文化”現(xiàn)今所處的社會位置。

曾經(jīng)在中國戰(zhàn)友統(tǒng)治地位的“中國傳統(tǒng)文化”現(xiàn)今已經(jīng)被人們旋轉(zhuǎn)到了社會的某個角落，在這個角落里，沒有太多的人為之撐起蠟燭，沒有太多的人給以重視。

我“生在新中國，長在紅旗下”，當然更是沒有太多的機會去接觸“中國傳統(tǒng)文化”。

三、驀然回首上第一節(jié)課時，老師竟然把課程簡稱為“中國傳統(tǒng)文化”而非“大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)”。

當時我的心就涼了一半。

依然想要從中素質(zhì)所在，而卻未對“中國傳統(tǒng)文化”引起多大興趣。

而一節(jié)課之后，我開始“回首”了，兩節(jié)課后，我已確信“中國傳統(tǒng)文化”正是我要找的“她”。

以上就是我對“中國傳統(tǒng)文化”的認識過程。

相信沒有接觸過“中國傳統(tǒng)文化”的人一定不會輕易相信“素質(zhì)”就在其中。

那么我們就來看一下“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容。

我認為“中國傳統(tǒng)文化”可以概括為兩個方面。

“個人素質(zhì)”和“人際關(guān)系”。

一、 個人素質(zhì)在第一節(jié)課上，老師就提出“不學(xué)禮，無以立”。

那么一個“禮”字就集中體現(xiàn)了一個人的個人素質(zhì)。

“中國傳統(tǒng)文化”很重視教育下一代，那么教育當然是為了提升“個人素質(zhì)”。

這里引用《弟子規(guī)》里的話來說明個人素質(zhì)的主要內(nèi)容。

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。

首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁。

有余力，則學(xué)文。

”可見，“中國傳統(tǒng)文化”中是把“孝”擺在首要位置的。

（一） 孝弟“百善孝為先”這句話也同樣將“孝”字放在一個首要位置。

那么我們的古圣先賢為什么會一致這么認為呢

不難理解，在這個世界上顯然父母對我們的恩德要大于任何其它人。

是他們孕育、生育、養(yǎng)育、教育了我們。

我們?nèi)绻幸欢↑c的感恩心，那么首先當然應(yīng)該回報我們的父母。

而“孝”才使得“考有所養(yǎng)”得以實現(xiàn)，才使得我們不必為以后年老而擔(dān)憂，只要我們的子女是心存孝道的。

“孝”擺首位的原因還有一個就是“孝道開，百道皆開”，即其為其它任何一種“素質(zhì)的基礎(chǔ)。

也不難理解。

假如一個人對給予他恩德最大的父母都不能盡孝的話，那么他對別人的態(tài)度還會好到哪里呢

而反過來，當他能細心地關(guān)照父母，體恤父母的辛苦，進而就能慢慢的理解別人。

（二）謹信謹信則給出了一個人立身安命的第二件法寶。

這件法寶主要用于涉身處世。

“信為人言”，“言而無信，不知其可”。

在對“信”字的認識上可以說“古今中外”都是一致的。

相信沒有一個人愿意同一個“言而無信”的人交往。

（三）仁愛仁愛其實是“中國傳統(tǒng)文化”中對個人素質(zhì)培養(yǎng)的一個終極目標。

如果一個人能夠做到期對整個都心存仁愛，那“孝弟”與“謹信”自然便也會做到了。

“仁愛”可以看作是“孝弟”和“謹信”的推廣。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”，能夠做到這些，那么“仁愛”當然也就不難。

二、人際關(guān)系“中國傳統(tǒng)文化”追求的是“大同”，為此當然要處理好社會關(guān)系。

在“中國傳統(tǒng)文化” 中，將人際關(guān)系劃分為“五倫關(guān)系”，即君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。

并且指出了“人無倫外之人，學(xué)無倫外之學(xué)”。

（一）父子關(guān)系在這里“父”與“子”都是代名詞，指代父母與子女，還可以擴展到長輩與晚輩之間的關(guān)系。

父子關(guān)系中要做到“父慈子孝”，即父母應(yīng)該慈愛子女，子女應(yīng)孝養(yǎng)父母。

需要說明的是“慈愛”是廣義的，它至少應(yīng)含有以下意義。

養(yǎng)育。

父母對子女理所當然負有養(yǎng)育的責(zé)任。

關(guān)愛。

“關(guān)愛”不等于“溺愛”，是要照顧好，并培養(yǎng)好。

教育。

教育不是靠邊口頭傳授而是身體力行，“上有所施”才會“下有所效”。

父母的一言一行都直接影響子女的發(fā)展。

（二）夫婦關(guān)系這里“夫婦關(guān)系講述了從擇偶到相處的一系列的規(guī)則。

【第1句】：擇偶。

擇偶的標準應(yīng)該是賢德，而不是金錢、地位、容貌等。

【第2句】：過程。

交往的過程應(yīng)依據(jù)自然的發(fā)展規(guī)律，即相識——相知——相惜——相愛——結(jié)婚的發(fā)展規(guī)律。

【第3句】：相處。

重點突出相處的言語、行為、心地、感覺。

愛的言語應(yīng)該是正直的，愛的行為是成全的，愛的心地地?zé)o私的，愛的感覺是溫暖的。

以下三種關(guān)系，只要把握“仁愛”兩字便可處理得當，故簡略介紹。

（三）君臣關(guān)系泛指上司與下屬的關(guān)系。

（四）兄弟關(guān)系泛指長幼之間的關(guān)系。

（五）朋友關(guān)系這是一種最廣泛的關(guān)系，可以認為“普天之下皆朋友”，也只有這樣才能“人無倫外之人”。

學(xué)好“中國傳統(tǒng)文化”，發(fā)揚“中國傳統(tǒng)文化”現(xiàn)在，我明白了中國傳統(tǒng)文化所教導(dǎo)的內(nèi)容才是真正的“素質(zhì)”所在。

那么我就要將它學(xué)好，并將它光大。

當然其實真正難的不是學(xué)而是做。

現(xiàn)在就讓我們從小事做起，從身邊做起吧……

【獲獎感言】劉曉東：我們?yōu)槭裁匆夥艃和?/h2>

人的天性是天之予人者。

人的天性資源遭受抑制、破壞和浪費，是最大的暴殄天物，是個人、民族、國家、人類最寶貴的天性資源的浪費。

對于許多民族來說，兒童的天性沒有得到尊重和保護是民族難以昌盛的根源。

　　為什么要解放兒童

因為兒童自身還具有珍貴的精神資源。

《蘇菲的世界》的作者喬斯坦·賈德認為，兒童比成人更容易成為哲學(xué)家。

畢加索認為每個兒童都是藝術(shù)家，他的作品大量借鑒兒童的藝術(shù)表現(xiàn)視角和手法。

安徒生在《皇帝的新衣》里讓一個小孩子拯救了從皇帝到臣民全都說謊的成人社會。

中國的豐子愷、賈平凹、周國平等人甚至將兒童視為成人社會應(yīng)當學(xué)習(xí)的道德表率：兒童天真坦率、不管形勢、不瞧臉色、不拐彎抹角……總而言之，兒童的精神世界不同于成人的精神世界，兒童的精神世界里有許多內(nèi)容是值得成人學(xué)習(xí)的，這已經(jīng)成為不少人士的共識。

　　中國的許多孩子的天性或生活正在遭受披著各種美麗外衣或高尚目的的各種“教育”的抑制、干擾甚至破壞。

解放兒童，就要批判舊的兒童觀念和教育觀念，就要將超前教育、神童教育、幼兒珠心算教育、幼兒讀經(jīng)等從兒童生活中清除出去，這些“教育”壓迫兒童，破壞兒童天性，霸占童年時光，它們是反教育的，對兒童的成長是有害的。

　　兒童教育學(xué)是一門復(fù)雜的科學(xué)。

兒童教育應(yīng)當認識和保護兒童的天性，應(yīng)當尊重和遵循兒童的生活。

歷史上的一些偉大思想者對此有著深刻的洞見。

盧梭認為教育即自然發(fā)展，杜威認為教育即生長，皮亞杰認為兒童的成長有其自己不變的軌跡（必經(jīng)途徑）。

　　確實如此，兒童的生活是隨年齡的增長而轉(zhuǎn)換和生長的，兒童在每個年齡段的銜接地帶其智慧水平、世界觀念以及學(xué)習(xí)方式均會發(fā)生質(zhì)變。

因而，盧梭提出“否定教育論”，杜威主張教育應(yīng)當發(fā)生從傳統(tǒng)的成人中心或教材中心到“以兒童為中心”的哥白尼式革命，維果茨基提出“教育的大綱應(yīng)當符合兒童的大綱”的教學(xué)原則。

　　而幼兒教育學(xué)大師蒙臺梭利則提出，兒童自身存在一個“內(nèi)部教師”，“大自然為了保護兒童免受成人經(jīng)驗的影響而給予能促進兒童發(fā)展的內(nèi)部教師（the inner teacher）以優(yōu)先權(quán)”，內(nèi)部教師將兒童的整個學(xué)習(xí)計劃制定妥當，而外部的成人教師“成了兒童的服務(wù)員和創(chuàng)造兒童的自然的協(xié)同者”。

　　從盧梭到蒙臺梭利，這些偉大的教育學(xué)家的基本主張也許是薪火相繼，也許是不謀而合。

兒童教育學(xué)（尤其是課程與教學(xué)論研究）的終極使命不就是破譯兒童自身的“內(nèi)部教師”的教學(xué)計劃和教學(xué)方法嗎

而“內(nèi)部教師”不就是兒童天性的總和與靈魂嗎

老子云“道法自然”，教育學(xué)不也應(yīng)當師法兒童的內(nèi)在自然（“內(nèi)部教師”、兒童天性）嗎

而這進一步凸顯了兒童中心、兒童本位教育學(xué)的科學(xué)深度和迷人魅力。

現(xiàn)代兒童教育是以兒童為出發(fā)點，又是以兒童的成長為其歸宿的。

也就是說，現(xiàn)代兒童教育的基本立場是以兒童為中心、以兒童為本位的。

　　中國的兒童教育需要兒童本位，中國的文化也需要兒童本位。

這讓我想到了明代的一位學(xué)者羅汝芳，羅汝芳將赤子之心、兒童天性看作身心的源頭，也看作家國天下的源頭，他主張建設(shè)童心為本的學(xué)說，主張建設(shè)兒童本位的社會與文化。

　　魯迅在《今天我們怎樣做父親》中也主張建設(shè)“幼者本位”的社會以取代過去“逆天行事”的“長者本位”。

而法國思想家巴什拉也有類似的思想：“如果我們說社會是為學(xué)校而構(gòu)成的話，那么，在人的內(nèi)心該是多么明快、多么可親

學(xué)校是一種目的，學(xué)校就是目的，我們的全部身心都對未來的一代負有責(zé)任。

”這些思想是一種徹底的以人為本的主張：人為本，社會是末，人是根莖，社會的方方面面是枝葉花朵，這對于當今建設(shè)以兒童為本位的教育具有重要的借鑒價值。

　　馬克思曾將人本主義、自然主義看作理想社會的基本屬性。

他認為徹底的人本主義就是徹底的自然主義，徹底實現(xiàn)人本主義和徹底實現(xiàn)自然主義的社會是未來的理想社會。

西方學(xué)者賴特的觀點似乎可以進一步佐證馬克思的主張，他在評論盧梭時指出：“自然人不是我們最早的野蠻祖先，而是最后的人，我們正走在成為這最后的人的旅途中。

”我相信，如果兒童本位的教育、兒童本位的社會得以實現(xiàn)的話，那么兒童便真正獲得了解放，他走向自然人的道路便會寬廣通暢。

　　兒童是成人之父，解放了的兒童必然能“創(chuàng)造”保留了豐富天性的成人。

換句話說，能夠保障兒童解放的教育條件、文化條件、社會條件，就是能夠保全人的天性的生活條件，在這種生活中，成人自然得到解放。

所以，兒童的解放不只是解放了兒童，同時也解放了成人，這是人性的全面解放，這是全體人的解放。

　　（劉曉東，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院研究員，《解放兒童》一書作者）

被評為陽光兒童的獲獎感言

我很高興能得到這個獎，能有這個成績，少不了老師的用心教導(dǎo)，同學(xué)的熱心幫助，更是我自己努力的結(jié)果～　　這個自己想怎么說就怎么說呀~有什么難，有什么可顧慮的

能夠深有體會的也只有你自己。

有些事不是每個人都會有相同的經(jīng)歷。