圣人不死大盜不止

您好，我在此說出自此句的。

我對此的理解是：圣人的是好的，圣人所創造下來的一些東西，往往會在使用的過程中被扭曲，最終被“大盜”所利用。

比如說，孔子是圣人中的圣人，但是縱觀歷史，孔子的儒家學說被演變利用為統治階級禁錮文化、統治百姓的封建禮教。

有一句話，好像也是莊子說的：彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。

這些君王竊取了國家，也竊取了孔子所創造的文明，而這些文明幫助了他們繼續控制國家，也就是說幫助他們鞏固自己竊取的東西

其實您說不要黏貼，但是我覺得詞條里的解釋已經相當透徹了,請允許我在自己闡述的過程中與引用相結合： 莊子《胠篋》講到：“為了對付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準備，必定要收緊繩結、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明作法。

可是一旦大強盜來了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。

既然是這樣，那么先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎

所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎

所謂的圣人，有不替不盜守衛財物的嗎

” 文中提到：“當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，漁網所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。

整個國境之內，所有用來設立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉、里各級行政機構的地方，何嘗不是在效法古代圣人的作法

然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。

他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎

連同那里各種圣明的法規與制度也一塊兒劫奪去了。

而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據齊國。

那么，這不就是盜竊了齊國并連同那里圣明的法規和制度，從而用來守衛他盜賊之身嗎

所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎

所謂的圣人，有不替大盜防守財物的嗎

” 有圣人就有大盜，圣人只是為大盜準備，甚至圣人可能蛻變為大盜。

圣人不死，大盜不止。

雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。

從另外一個角度，可以看出莊子對圣人的警惕，對禮法的擯棄，對仁義的厭惡。

我們不可能回到莊子提到“絕圣棄知”的原始年代，但是莊子所持的那種逆向思維必須引起我們深思。

“竊鉤者誅，竊國者侯”，公民必須對國家和圣人有個清醒的認識，警惕圣人的蛻變，防范圣人的盲目。

回顧歷史，聯系當前，我發現中國一直處在圣人的時代，普遍存在一種對圣人的盲目崇拜思維。

“圣人”是完美無缺，不會犯錯誤，因此人民對圣人總是頂禮膜拜。

古代“圣人”的話是金科玉律就是圣旨，“君叫臣死，臣不得不死”，這是愚忠。

古代的圣人的“四書五經”是治國安邦的大道，“罷黜百家，獨尊儒術”，這是愚從。

中國的現代還是逃不出這種命運。

看看當前的治國體系，普遍存在圣人思維，“一把手”過于集中的權力，也造就了地方的大小“圣人”。

一把手總以為自己是全能的、完美的，即使是亂拍板、亂決策，其下屬官員也很少置疑，因為其是“圣人”“完人”他們怎么可能犯錯誤呢

莊子只講到圣人的禮法為大盜所竊，而沒有意識到圣人很有可能蛻變成大盜。

歷史上的暴君那位不是集圣人和大盜為一體，天使和魔鬼于一身，名義上、形式上他們是圣人是天子，但行動中實質上卻是惡魔、大盜。

一定圣人蛻變成大盜，那么就會給國家和人民帶來沉重的災難。

就如鄧小平同志說的，即使象毛澤東這樣偉大的人物也犯下大的錯誤，以致給國家和人民帶來沉重的災難。

圣人死了，也就是一個理性時代的到了。

沒有圣人的年代，是平民主義社會的表現，這是歷史的必然趨勢。

當前已經逐漸淡化圣人的味道，領導人逐步從神秘權威走向公開和平庸。

領導人不再是雄才偉略，多才多藝，領導人可能是就是一個很普通的人，沒有高貴的血統，沒有良好的經濟基礎。

他們也和我們一樣也是片面的，也會犯錯誤。

人可能犯錯誤，那么有人組成的共產黨也不可能永遠是正確的，永遠是英名，那么由人作出的代表黨和政府的決策也不可能永遠是正確的。

領導人一代不如一代，這是現代社會的發展方向，去除領導人的個人魅力，就意味減少盲目崇拜，盲目服從。

這就是王怡所說的權力非人格化。

從權威走向權力，就如把無窮的權力賦予魔戒，這個戒指可能落在一個惡魔手中，如何防范權力做惡，這是行使權力必須思考的問題。

圣人死了，英雄一去不復返，我們正走向一個理性的年代

========================所以，莊子的貌似極其驚世駭俗的話其實是很有道理的。

莊子主張無為而至，所以這句話也應與莊子的觀點相呼應。

人們也許只有回歸最原始的階段，沒有任何所謂“圣人”的跳躍束縛，才能跳出“大盜”們的統治，靠自己的感悟去生活，真正自由。

老子和釋迦摩尼都是一個時代的人嗎

老子、孔子與牟尼老子、孔子與釋迦牟尼，雖然他們不是一個，但他們均屬于一個時代的人子年長釋迦牟尼5歲，年長孔子19歲，無論是歷史的巧合，還是上蒼的安排，三人的出現，三人的人生追求、思想、理念、實踐、著書立說，給人類文明發展帶來了積極因素和消極因素，構建了天上、人間、地獄理論之學說。

老子老子，名李耳，字伯陽，又稱老聃，生于前570年———，春秋時楚國苦縣人。

老子博學多才，曾任周朝守藏室之吏（相當于檔案局局長兼檔案館館長，部級干部），老子的“老”字古代讀音和“李”字相同，“子”字古代為老師，老子即為李老師。

老子不但通曉《詩》、《書》、《禮》、《樂》等人文和社會科學，而且修煉研究和實踐人體科學和宇宙科學，是遠古道的學說的創始人，是我國古代最偉大的哲學家和思想家。

老子在93歲時（由于修道身體象30歲），因國家動亂棄官出函關，被關令尹喜求留，關令尹喜的真誠打動了老子，在函關老子留下了五千言《道德經》，而后出關修道、周游世界和宇宙。

老子的《道德經》是樸素的辯證法，從做人、治國、修身，自然、宇宙，深刻地揭示了人的本原、宇宙的本原；闡述了國與國之間、人與人之間、人與自然之間的關系；告戒了執政者要以人為本，釋放人性，不要亂作為，要順應自然。

可以說老子的《道德經》是指導人類走向高級智慧生命體，走出狹小地球，人類回歸宇宙長生不死的一部天書。

孔子孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，生于前551年——死于前479年，孔子的一生專注學習研究人文科學、社會科學，從事教育事業和政治生涯，曾修《詩》、《書》、定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。

孔子是古代著名的思想家、教育家，儒家學派的創始人。

孔子是我國私人辦教育的第一人，他有學生三千，有成就的72人，曾帶領弟子周游列國14年。

主張維系一個秩序良好的社會，使人們有一定的規范遵循，用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發人的善性，“有類無教”與因材施教，主張全民教育。

對世人有一定的教育意義和現實意義，但孔子苛求的“禮”、“儀”太過于制約人的思想和沖勁，壓制了人的應有的激情和智慧。

釋迦牟尼釋迦牟尼，生于前565年——死于前486年，是古代印度迦毗衛國（今尼泊爾境內）的太子，屬剎帝利種姓。

父為凈飯王，母為摩耶夫人。

釋迦牟尼在29歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。

在山里修行6年，不得要領、沒有成就，身邊的人陸續離他而去，下山后，在一位牧羊女給羊奶的幫助下，身體得到了恢復健康。

而后在菩提樹下暝思苦想，感悟到人還是要死的，只有精神、靈魂不死，把整個的希望都寄托在了轉世投胎、輪回、極樂世界，追求只有涅盤才能永生。

他號召人們遠離家庭，遠離社會，遠離世俗，用念經等方式消耗人生。

釋迦牟尼的佛教之說，可以說是消極的人生，是對人性的泯滅，是魔鬼地獄之說。

可以想象一下，如果地球人們都信佛教，都出家修行，不出一百年，地球人類就會自然而然地消亡，因為人類已不再繁殖。

細想一下，是多么的可怕和恐怖。

三人學說的影響釋迦牟尼的精神、靈魂佛的學說：2500多年來，吸引著一代又一代人生不如意的，情感受挫折的，病魔纏身求解脫的，做虧心事懺悔的，想發財求保佑的，貪官求庇護的人們，把釋迦牟尼當成了神靈之首，唯我獨尊，到處建廟供奉，這真是佛教讓你去死，而求死的人還樂此不疲，這就是人類愚昧無知的悲哀。

孔子的“禮”、“儀”等教育之儒家學說：2500多年來，傳承不衰，因為人類都在不斷地繁衍生息、生存、生活、求發展，都想做人上人。

孔子的教育學說有一定的指導意義，人們把孔子當成圣人不過份，學生敬仰，建廟紀念，樹立塑像理所當然。

老子的宇宙、人體、神仙道的學說：2500多年來，老子思想的精髓，已被埋在了道術、符咒、陽神出殼等封建迷信的道教的垃圾堆下面。

相比之下，理解的人、信仰的少之又少，但老子道的學說，深邃而微妙。

就連圣人孔子拜見老子后都發出感嘆：“鳥，吾知它能飛；魚，吾知它能游；獸，吾知它能走。

走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以

龍乘風云而上九天也

吾所見老子也，其猶龍呼

學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。

”釋迦牟尼、孔子，斯人已去，2500多年在宇宙中彈指一揮間，只有老子和他的弟子等仙人們在宇宙中維護著各天體的運行，包括我們的地球，給我們人類創造了和諧的太空環境。

相信在不久的將來，老子的《道德經》五千言，就象五千棵星斗一樣，將以生命無窮的智慧光芒，照亮全世界每個人的心

老子說:天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭什么意思

【第1句】：道生一,一生二,二,三生萬物；

【第2句】：仙道，無量度人；3順天時，下養萬物，昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；

【第4句】：我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先

【第5句】：天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。

體此意者，樽節愛養，戒殺放生，自有所不能已也。

【第6句】：凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。

地性既善，養生萬物，無不置也。

圣人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。

神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。

也可參考《度人經》、《老子》、《呂氏春秋?貴生》、《云笈七簽》卷十六《九天生神章經》、《陰騭文圖說》 、《白話勸戒錄》、《感應篇圖說》。

《太平經》主張的“樂生”、“重生”，以及其它的道書如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱樸子內篇》、《西升經》、《度人經》、《悟真篇》