《銀杏》讀后感

銀杏，念你，我不知道你么又叫公孫樹。

但一叫你是白果，那是容易的。

我知道，你的特征并不專在乎你有這和杏相仿的果實，核皮是純白如銀，核仁是富于營養——這不用說已經就足以為你的特征了。

但一般人并不知道你是有花植物中最古的先進，你的花粉和胚珠具有著動物般的性態，你是完全由人力保存了下來的奇珍。

自然界中已經是不能有你的存在了，但你依然挺立著，在太空中高唱著人間勝利的凱歌。

你這東方的圣者，你這中國人文的有生命的紀念塔，你是只有中國才有呀，一般人似乎也并不知道。

我到過日本，日本也有你，但你分明是日本的華僑，你僑居在日本大約已有中國的文化僑居在日本的那樣久遠了吧。

你是真應該稱為中國的國樹的呀，我是喜歡你，我特別的喜歡你。

但也并不是因為你是中國的特產，我才是特別的喜歡，是因為你美，你真，你善。

你的株干是多么的端直，你的枝條是多么的蓬勃，你那折扇形的葉片是多么的青翠，多么的瑩潔，多么的精巧呀

在暑天你為多少的廟宇戴上了巍峨的云冠，你也為多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋。

梧桐雖有你的端直而沒有你的堅牢；白楊雖有你的蔥蘢而沒有你的莊重。

熏風會媚嫵你，群鳥時來為你歡歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每當皓月流空，他們會在你腳下來聚會。

秋天到來，蝴蝶已經死了的時候，你的碧葉要翻成金黃，而且又會飛出滿園的蝴蝶。

你不是一位巧妙的魔術師嗎

但你絲毫也沒有令人掩鼻的那種的江湖氣息。

當你那解脫了一切，你那槎椏的枝干挺撐在太空中的時候，你對于寒風霜雪毫不避易。

你沒有絲毫依阿取容的姿態，但你也并不荒傖；你的美德像音樂一樣洋溢八荒，但你也并不驕傲；你的名諱似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隱遁。

你的果實不是可以滋養人，你的木質不是堅實的器材，就是你的落葉不也是絕好的引火的燃料嗎

可是我真有點奇怪了：奇怪的是中國人似乎大家都忘記了你，而且忘記得很久遠，似乎是從古以來。

我在中國的經典中找不出你的名字，我很少看到中國的詩人詠贊你的詩，也很少看到中國的畫家描寫你的畫。

這究竟是怎么一回事呀，你是隨中國文化以俱來的亙古的證人，你不也是以為奇怪嗎

銀杏，中國人是忘記了你呀，大家雖然都在吃你的白果，都喜歡吃你的白果，但的確是忘記了你呀。

世間上也盡有不辨菽麥的人，但把你忘記得這樣普遍，這樣久遠的例子，從來也不曾有過。

真的啦，陪都不是首善之區嗎

但我就很少看見你的影子；為什么遍街都是洋槐，滿園都是幽加里樹呢

我是怎樣的思念你呀，銀杏

我可希望你不要把中國忘記吧。

這事情是有點危險的，我怕你一不高興，會從中國的地面上隱遁下去。

在中國的領空中會永遠聽不著你贊美生命的歡歌。

擴展資料：托物喻志，是散文作品中常見的樣式之一。

如范仲淹的《岳陽樓記》、周敦頤的《愛蓮說》、劉伯溫的《賣柑者言》等，至于以松、柏以及梅、蘭、竹、菊入詩明志，在古代作家作品中更是屢見不鮮。

然而，以銀杏為對象詠物寄興，確如郭沫若文中所說“很少看到”。

《銀杏》也是一篇托物喻志之作，寄寓的是對自己民族命運的關切和對民族精神的弘揚。

這篇作品寫于1942年5月，災難深重的中華民族正處于極端困難的年月，弘揚民族精神，喻意殊深。

取材新，開挖深，喻體與寓意聯系緊密，物真情摯，是本文在思想內容上的重要特色。

全文二十八個自然段，大體可分四個部分。

第一部分七個自然段，先述說銀杏的別名、特征，指出它有雌雄分株的“動物般的性態”，是有花植物中“最古的先進”。

在此基礎上，贊詠它是“東方的圣者”，“中國人文的有生命的紀念塔”，雖然在“自然界中已經是不能有你的存在了”，但它還是完全由人力保存了下來，是人間的“奇珍”，是“人間勝利的凱歌”。

“你是真應該稱為中國的國樹的呀，我是喜歡你，我特別的喜歡你。

”文中字面上贊頌的是銀杏，實際上隱喻我們這個古老的、堅韌不拔、萬劫不泯的民族的民族精神。

特別是說到“日本也有銀杏”，但它只不過是中國“移植”到日本的“華僑”，點明中國文化對日本的久遠影響，這更有振奮民族精神的寓意。

第二部分十一個自然段，贊頌銀杏具有真、善、美的品性，進一層詠述銀杏之值得喜愛的理由。

作家從銀杏的外美到內質、從四季不同的英姿到給人帶來的多方面益處，特別稱贊它“堅牢”、“莊重”、不避寒風霜雪，“沒有絲毫依阿取容”的“嶙峋而又灑脫”的姿態。

真、善、美是人類獨具的價值尺度，盡管我們不能把銀杏的具體特質與民族精神作牽強比附，但聯系文中所述德溢八荒而不驕傲等等譽美之詞，我們還是不難領悟作品的內在意蘊。

第三部分六個自然段，述說銀杏被人忽視以至被人忘記的厄運。

對銀杏的忽視，似乎是自古已然，從中國的經典到詩畫，都“找不出” 或“很少看到”。

但作家的真意卻主要在諷喻身在“陪都”(重慶)那些“不辨菽麥的人”，他們數典忘祖，置國家民族命運而不顧，以至早已喪失了民族精神了。

第四部分，即結尾的四個自然段，抒寫自己思念銀杏的深情，希冀國人愛慕銀杏，弘揚民族精神。

文中說到銀杏有忘記中國的“危險”。

“隱遁”了民族精神，中國怎能不“危險”啊! 末句呼吁：“銀杏，我真希望呀，希望中國人單為能更多吃你的白果，總有能更加愛慕你的一天。

”辭意殷切，表露出作家拳拳的深情。

這篇散文在藝術上的主要特色是詩化的情感。

通篇用第二人稱“你”，似在面對銀杏，向它熱切地吐露自己的心曲。

例如：“你這東方的圣者，你這中國人文的有生命的紀念塔，你是只有中國才有呀，一般人似乎也并不知道。

”詩的情感，詩的語言，詩的節奏，讀起來朗朗上口，熾烈的感情溢于言表。

但它又不失之于直露，每一句似乎都是在向銀杏訴說，然而又意在言外，題深而旨遠。

讀者讀著這樣的美文，自然會激發起強烈的共鳴。

劉伯溫為何難逃一死

【第1句】：解釋表面含義：月亮太圓了就會虧損，水太滿了就會溢余。

【第2句】：解釋其比喻義：比喻過分的光輝就會暗淡下去，教人不要太自以為是，過分行事。

告誡世人做事應該講究適度，不要過度追求完美。

也就是比喻事物盛到極點就會衰落。

出 處 《周易·豐》：“日中則昃，月盈則食。

”“月盈則虧,水滿則溢”，虧缺萬事有度,誰都不是彈性無限的藤條, 扯得太緊總有崩潰的那一刻,出現“物極必反”矛盾轉化的現象，是因為任何事物都是矛盾的統一體，都有矛盾的兩方面。

當在一定條件下，矛盾的某一方面占統治地位，起決定作用了，事物就呈現出由它所決定而具有的性質。

但其中又蘊含著對立面，并會不斷經過量的積累，最終占統治地位，使事物走向反面。

所謂此消彼長，物盛則衰，是萬物發展的一種規律。

水滸傳賞析摘抄不少于800字

稻子和谷子生長得很遠啊，田間的雜草卻長得很茂盛。

麒麟和鳳凰不能和野狼和惡鳥為伍。

求仲羊仲和鐘子期這些品行高潔的人都很孤獨啊。

哀傷的風很凄涼啊，原野上很蕭條冷落。

往四周看沒有方向感啊，我既憂愁又焦急。

如果有人在山頂上哪，帶著糧食背著柴火一邊放聲長嘯一邊自由遨游。

不再去管貶官和升官的事啊，寵幸和辱沒都不能動搖他的內心。

啊

即便我去接近人民群眾，也不接受您的召見。

到潺潺流動的泉水邊自在逍遙，不砍伐我的松柏啊，不要讓我的柏樹枯敗。

作文：中國傳統家文化的魅力 800字 急需

中華傳統文化源遠流長，博大精深，這是幾千年來中國人達成的共識。

在西學東漸之過程中，在西方強盜堅船利炮打開國門，西夷東倭凌辱我族百年之后，國人痛定思痛，曾以為是傳統文化的弊端帶來了國家民族的衰弱，曾一度自輕，厚今薄古，重西輕東。

但在社會文明發展遇到嚴峻挑戰時，又祭起傳統文化的法寶，希冀能從中獲得靈氣、吉利和智慧，重塑文明發展模式，尋找人類發展希望和機會。

這，不能不說是傳統文化的悲劇式的喜事。

但不管世局悲喜和命運跌宕，傳統文化能重新回歸人心，為人類文明帶來希望，也還是合乎了傳統文化的上合宇宙規律，下化億萬庶民的本有宗旨。

那么，這些年百家講壇也好，各大機構開辦的講座言談會也好，或者是不同的報刊文章也好，對傳統文化的評價都很接近，言其博大，言其璀璨，言其玄妙，言其高深。

文革以前，研究國學的有三三兩兩，這些年或近一兩年倡導國學，也有一些學者露面發出聲音，或言道、或言儒、或言佛，或從文學論之，或從歷史講之，或從人物紹之，不同范疇，不同功用，不同視角，都很有意思，很有價值。

本人也是花費了諸多時間，在這個空間里不揣淺薄做點介紹，力薦大家學習傳統文化。

那么，傳統文化都有什么好處，有什么我們今天還未必掌握了解的，有什么吸引人們去領略它、學習它的呢

有鑒于一些朋友對本空間的垂注，本人不惜挽起衣袖，下番功夫，把咱們傳統的文化的精妙處整個串起來，做一個簡單的、本人智力可達的一個展現，也借機匯總一下本人對傳統文化的歸納。

本講座準備從六個層面來介紹中華傳統文化的魅力。

分別為民俗的魅力，文學藝術的魅力，醫學、養生、武學、方術的魅力，玄學、預測、哲學的魅力，個人品德修養的魅力，生命、宇宙科學的魅力。

這六個角度，其實每個問題都可以寫作一本書。

比如，民俗的魅力可以寫傳統習俗都有哪些，什么地方有什么習俗，這些習俗怎么取欣賞領略其美等等。

詳細介紹就可以寫成書。

那么文學藝術的魅力就不用說了，這是我們社會大眾了解最多的一個層面，因為他進入我們的視線頻率最高，在生活中引用、重新創作、欣賞得最多。

其它的逐漸復雜玄奧些的，就只是少部分人有研究和接觸了。

也就是說，中國傳統文化的魅力，從這六個層面來敘述，展開說的話，就可以寫成六本書。

那么通過這一個講座來介紹，就是概要性地領會其妙，讓人為咱傳統文化如此博大精深感到折服向往，或甚至于對哪方面有了學習研究的興趣或沖動，就足矣了。

下面從這六個方面一一進行介紹。

首先說傳統文化中民俗的魅力。

這是幾千年代代相傳的、為普羅大眾接受實踐的層面。

包括節日習俗，生活中婚喪嫁娶習俗，服飾習俗等。

今天，婚喪嫁娶習俗和服飾習俗等隨著時代變革發生變化了，這也是事物變化的規律。

節日習俗有過春節的習俗，串門拜年放鞭炮廟會等等；元宵節燈會的習俗，二月二龍抬頭，清明節掃墓，端午節包粽子、賽龍舟，七夕習俗，中秋節賞月，重陽節習俗，臘八喝雜米粥等。

這些習俗中，除了如何過節、吃什么之外，當然還有尊重老人，注重家庭親朋友愛，緬懷圣賢，欣賞大自然和諧美麗等元素在里面，而不是過春節了大家包餃子吧，到端午節了大家吃粽子吧，到中秋節了大家發月餅吧，不是這樣的表面膚淺到吃的程度的文化。

春節時家人團聚，強化了親緣關系和孝道倫理等因素，每年有這么一個機會一家人歡歡喜喜辭舊迎新，總結過去的一年，為新一年積蓄力量和做精神準備。

包粽子賽龍舟，則反映中國老百姓對忠臣、對善良靈魂的愛戴，是社會大眾善良品德的自我發揚。

中秋節萬籟俱寂，明月當空，讓滿天清輝充滿心際，其實是讓大自然的美洗滌心靈，人身心重新充電，具有這樣的意義。

月餅，瓜果都是輔助這種審美需求的物質手段。

如果心不能沉下來領略它文化的魅力，只是機械地吃點應景的食物，那么哪一天不能吃月餅，哪一天不能包餃子，哪一天不能包粽子，但誰能說那天就過年了，過中秋節或端午節了。

所以，應該從傳統民俗中感受文化的魅力，在心靈上體會到它，而不是用嘴、胃、腸子來體會。

第二個魅力是文學藝術的魅力。

中國人只要讀過書的，都多少知道一些古詩古詞和一些文學名著。

但中國古典文學的美實在是很妙曼優美，給人以無盡的遐想和怡悅的感受。

《詩經》古雅淳樸，《古詩十九首》傷感哀嘆，唐詩大氣瑰麗，宋詞清婉精雕，《紅樓》晚晴畫卷，頑石經歷紅塵一夢。

《西游》佛道雙參，沖破八十一難五圣修真。

《水滸》忠義聚會，108天罡地煞聚齊保皇。

《三國》暢談天下分合大事，翻手自如謀略軍法。

《聊齋》鬼狐艷異，《閱微草堂筆記》規世因果，《子不語》怪力亂神，《夷堅志》神異奇聞，《太平廣記》天下逸事。

還有先秦古文，宋、明、清筆記，明清小說等，三言二拍，等等，讀之覺喜。

因為這些作家，基本都是個人修養深厚，其文章閃爍著藝術感悟和智慧之光，所以你在讀時自然會為其魅力吸引。

有時會令人如飲美酒，如賞百花，如沐春風，如觀秋月。

說到傳統文化的文學魅力，不可以不說佛、道、儒經典中的文學寶卷。

儒家、道家、佛家經典，多為指導人品德修養和講述生命科學，但有些篇章的文學成就有時超過了一般的文學作品。

《尚書、大禹謨》中人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中；有朋自遠方來，不亦說乎；求仁得仁，又何怨

吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內也；一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂；吾不復夢周公久矣；三人同心，其利斷金。

同心之言，其嗅如蘭；天行健，君子當自強不息，地勢坤，君子當厚德載物。

這些四書五經中的語言，有著極其強大的文學表現力，閃耀著智慧哲理的光輝，在日常生活和文學作品中被經常引用，有著強烈的吸引力。

那么，道家經典呢，不用說了，幾乎每一篇經典著作都是文學佳作。

《道德經》、《莊子》、《列子》、《關尹子》、《譚子化書》、《抱樸子》這些個人著述高屋建瓴，智慧深湛，文學價值均堪評點。

而《陰符經》，《高上玉皇心印經》，《太上老君清靜經》，《大洞真經》，《性命圭旨》，《周易參同契》，邗上元同子《仙學真詮》，陶弘景之《真誥》、《養性延命錄》等，更是如晨露如仙釀，塵世罕見。

至于佛家作品文學意蘊，更是天花亂墜，飛天曼舞了。

但由于佛經不是本土匯集的，有一個語言轉換的問題，那么在語言轉換的過程中，有的經典可能原有的文學意蘊沒有得到充分的展現，翻譯者在這里有很大的作用。

但很多佛經的文學價值均達到十分高超境地。

《楞嚴經》是翻譯經典中最經典的經典，用字之精，意蘊之深，堪稱無雙。

明朝有位文人偶爾看到這部經典后，說出了“自從一看《楞嚴》后，不讀人間糟粕書”的感慨。

《圓覺經》的文學色彩也極為濃郁。

云駛月運，舟行岸移，給人美妙感受。

《妙法蓮花經》，《維摩詰所說經》的意境曠遠玄妙。

法華七喻，妙不可言。

維摩精論，銳不可當。

《四十二章經》、《大念住經》、《遺教經》等真實受用。

等等。

除了翻譯經典，中國佛家高僧的著作也不乏佳作。

如六祖慧能《壇經》，穿透力強。

永明之《宗鏡錄》簡直是文學寶山，用華麗文字、工整駢文分析佛門中各種不當認識，讀起來令人如入仙境。

總之，傳統文化中的文學魅力真的可以叫人如癡如醉，品讀佛道儒中的經典之作令人如登仙苑秘境。

下面再說說傳統文化中醫學、養生、方術的魅力。

中醫是中華傳統文化中的一個重要部分。

它認為人與天地運行有一致性，天地有陰陽五行，人體中也有陰陽五行，將人體五臟分為五行，五行之間相生，在身體出現不正常癥狀時，綜合判斷人體陰陽五行的問題，進行調節，使其恢復應有的狀態。

中醫提倡人前提要養生，當身體出現問題時再加以調節，是預防性和綜合調理的一種養護理念。

中藥是采用天地間的各種物質，水，礦石，藥草，人的糞便等，無不能作為藥。

人體內出現的一種癥狀，都能用適當的物質進行對治。

由于中醫中藥的這個特點，它是對疾病進行主動防護，采取的手段是綜合調理，加強人自我調節能力去除病癥，用藥是采集大自然的各種物質，是綠色環保、無副作用的。

所以，中醫在治療理念和用藥上更高一籌。

《黃帝內經》展現了對天地人體深刻的認識，《本草綱目》秀出了對藥材藥性的認知。

還有各個時期的中醫著作，玩讀之際，大家可以領略到其間的精妙哲理和醫者仁心。

那么養生呢，也是中國傳統文化中很精彩的內容。

人生苦短，重生命，輕身外的榮辱得失，把身心當成最珍貴的東西加以呵護，是養生者的理念。

養生的手段有很多，有的人練氣功、導引、吐納的，通過理順和增強體內的能量（氣）來增進健康，延長壽命。

有人發明了五禽戲，八段錦，吐納功等氣功方法。

有的人通過食物養生，有人認為嬰兒吃奶沒吃飯時身體是最純的狀態，便雇婦人一生只吃人奶得以長壽。

有人認為鳥吃松子等物可以輕飛，松子有輕身功效，于是不吃五谷，專吃松子，也達到長生效果。

有的人認為人一生忙碌奔波，動的狀態導致生命死亡，那么返過來入靜就可以養生長壽。

還有的人提倡節欲，認為對聲色，對食物都不要過于沉溺，這樣才能有利于身體健康。

道家和中醫中有很多養生的論述和方法介紹，是中國古人愛惜生命所做的智慧探討，是很有價值的一部分內容。

在種種養生主張中，有一點也蠻有意思，那就是房中養生。

所謂房中，無外乎是男女之間在房中所行之事。

據說，黃帝在位時，政務繁忙，形神憔悴，上天派來玄女和素女來伺候寢席，這兩位聰明智慧的女子，示范指導了黃帝不少強身的法子。

在戰國和兩漢到唐代，都有不少人研究和探討這個課題。

核心觀點有這么幾層意思：既然人是天地自然產物，生下來分為男女兩性，那么互相需要是自然賦予的秉性，順從這個本能，在過程中愉悅身心，又不過多消耗能量，利用這個能量反過來強大生命，是比較理解事理和重視生命的做法。

因此，有不少經典闡述這些理念和技巧。

到了宋朝以后，道家修煉的五派中，南派張伯端，東派陸潛虛，西派李西月對雙修都有很深的認識和實踐能力。

當然，現代人有的把它當成是各種姿勢的實驗或取樂放縱的憑借，不但是本末倒置，而且是玩火自焚了。

但不管怎么說，作為一種養生的理論或門派，自古以來，由于人生來的本性，它還是為人所津津樂道和孜孜以求的。

武學，同樣是咱們傳統文化中一只奇葩。

古書中有很多武俠竄房越脊，飛檐走壁的描述，唐小說中有對武俠的介紹。

在清朝第一才子紀曉嵐《閱微草堂筆記》中，記載他親眼見到輕功高手在他家四合院門外，說句話人就到了院里門前，院門不曾打開。

作為當過六個部委（清朝的所有部委）部長的高官，他是不會妄言的。

傳統武學中，輕功是一門絕學。

再有是過去很多武師，是有內功和力氣的獨特稟賦的，哪個都有千八百斤力氣，所以才能拉開沉重的弓，將箭射到百米之外。

一般人射箭，射 30米遠都很費力的。

現在武器的古董中，有些實用武器重量達幾十斤。

那么沒有一些力氣是無法用來防衛和戰斗。

有些武林高手，史書上有記載，所以并非我們今天做不到就可以輕率地否定。

還有點穴，隔空點穴，根據經絡走的線路和每條經絡負責什么功能，在重要的穴位上加以控制，使人無法動彈，或哭或笑，這也是真實的武學。

今天的武術套路，比較皮毛了一些。

有內家拳外家拳，太極、八卦、形意、詠春、八級、通臂、螳螂、戳腳、長拳、南拳等等，還有十八般兵器用法，都是有趣的一些技藝，現在已逐漸推廣到了全世界。

但高深的武學似乎失傳，我們不免為其報一聲嘆息。

前面講到的傳統文化中民俗的魅力，文學藝術的魅力，中醫養生武學的魅力，下面繼續蠡測一下傳統文化中神秘、玄妙、高深的部分，即預測學、謀略、哲學，道德修養和生命宇宙科學。

如果說，前面已經探討過的那些方面，是比較世俗化、物質化、容易理解接受的話，那后面這些方面似乎便有些遠離現實生活，專業色彩強烈，常常被一般世人認為是世外高人、大師或者是僧道才研究實踐的學問了。

而進一步評估一下，如果說前面已經探討過傳統文化三個層面的魅力已經令人喜不自勝的話，那后面這三個層面的魅力將更令人敬重有加了。

中華文化中的預測學幾千年來一直閃耀神秘的光芒。

河圖洛書至今沒有人真正破解。

伏羲仰觀于天，俯察于地，創立八卦，乾坤坎離震巽艮兌，分別代表天地日月雷風山澤。

周文王拘羑里而演周易，將八卦演化為六十四卦。

孔子為《周易》做傳，使《周易》成為儒家經王。

孔子晚年玩易如癡如醉，不知老之將至，還不時親自演上一卦，以測吉兇。

并說，假如我早年懂易的話，不會做事那么盲目。

后世歷代預測大師代有其人。

袁天罡能準確推出唐朝各個階段會出現什么事件，預測出李家天下會被一個姓武的女子奪取，但最后會歸還。

邵雍預測也達到了神明的地步。

有一天他購置了一把椅子，一推算知道在某年月日椅子會被仙人坐壞。

到了那天，果然有位仙人來訪，剛一落座，椅子轟然而倒。

仙人愧疚道歉，邵雍拿出貼在椅子下面的字條，說事物都是有數的，不必不好意思。

明朝的劉伯溫也是預測大師。

這三個人都留下著作，《推背圖》、《梅花預言詩》、《燒餅歌》，有的書準確預言了元朝成立，李自成造反，清朝入關，抗日戰爭等等。

以易作為工具的預測，有的是用八卦，將獲得的八卦對應要預測的事物。

有的是用六十四卦，還有的用六十四卦上下重疊對應一個事物。

也有用五行的相生相克關系判斷事物的吉兇成敗。

預測學基本原理是事物之間的廣泛聯系和對應。

一個事物因為今天這樣，所以將來那樣。

那么也由于它將來那樣，所以今天這樣。

那么感受到今天的狀態，或者用某種預測模式感受今天的狀態，就可以推斷出未來的狀態。

好比今天的天氣預報，通過對現在數據進行分析，就能知道未來一段時間的天氣狀態。

只不過天氣預報是研究天氣變化的規律，社會人生預測是研究社會變化和人生變化的規律。

在剛才提到的伏羲、周文王、孔子、邵雍這易門四圣中，不妨提一下邵雍。

邵雍的《梅花易數》一書是易經預測的一支奇葩。

為何叫《梅花易數》

一天黃昏，先生與朋友在樹下觀梅，見二鳥爭枝，一鳥墜地，先生占算，明天晚上有一女子進公園爬樹折花，被公園看門老人叫喊，受驚墜樹摔斷腿。

第二天果然有一姑娘爬樹折花，被老人叫喊，驚嚇墜落，摔斷大腿。

從此，邵雍名聲大噪。

他的預測方法也由此命名。

《梅花易數》是非常靈活的預測方法，看見一個現象，可以把這個現象轉化為八卦，如把老頭轉換為乾卦，把老婦人轉換為坤卦，把少女轉換為兌卦，把少男轉換為艮卦。

其它的諸如動物、事物等，都可以轉換為卦。

再把看見現象的時間或方位也轉換為卦，這樣上下兩個卦就能構成一個重卦。

或者以自己為中心點，根據來人的方位和時間，就能判斷事情的吉兇。

得到一個事物的象可以起卦，沒有任何象的情況下，有數字就可以起卦。

任何數字都沒有的情況下，時間可以做為數字起卦，把年月日時的數字作為起卦的依據。

只要得到了卦，再得變卦，根據體用的相生相克判斷吉兇。

非常便利靈活。

袁天罡、李淳風、邵雍等大師可以說玩易玩得快要窮天人之際了。

邵雍當時的名氣，可以說全洛陽城的人都是他的粉絲，只要他出門，滿大街的人都站立馬路兩側行注目禮。

臨終之際，邵雍囑咐兒子一定把鄰居一個禿頂女子叫來，讓她親眼看到他入殮的過程。

果然，這個禿頂女子晚年時，孫子不成器挖墓盜寶，幾個人商量要挖邵雍的墓，結果禿頂女說自己親眼見到入殮時什么東西也沒有，一幫盜墓賊才作罷。

原來，邵雍早預算到這個鄰居禿頂丫頭將來會有個盜墓的孫子。

預測學問再一個大的門類，是相學。

這個相，不是只相面，是一切可用來判斷未來形勢的現象，去觀察這些現象來進行預測，就是相學。

通過觀察天體、太陽、月亮、星星、大氣、空氣顏色、云彩狀態等，判斷社會走勢，判斷重要人物的興衰，這是星相學。

那么，觀察人的氣色，人的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴的形狀，五官的搭配和結構，這是相面。

還有相身，包括相頭、相胸、相腹、相乳、相臍、相臀、相腿、相腳、相手等，把人的全身都觀察個夠，判斷這個人如何。

如觀察胸看心胸，觀察腹看貧富，觀察乳看生育，等等。

相手也是一個單獨的小門派，觀察手指和手掌的比例判斷是本能型的還是理智型的，感受手掌的柔軟度看忙碌和享福程度，看手指的勻稱和長度，看手掌上四周和中心的凸凹關系，看手掌上的生命線、感情線、智慧線等等。

上面相面、相身、相手是觀察有形的現象。

古人還有對無形事物的觀察感受預測的心得，如觀察人的眼神看人心正不正，聽說話聲音判斷能否發達，看走路的神態看貴賤。

等等。

《相術大全》中匯編了各種相法。

就連中興清朝的曾國藩也是相學高手。

應該說，事物的發展在不同階段，會有不同的表象，通過表象可以對未來趨勢做一個推斷。

從理論上講，相學還是有道理的。

但不見得所有的人都達到很高深的水平，不見得各種相法的實踐都得到驗證。

起碼，古人對身體各個部位的觀察不能說全無道理。

如果人體能量不暢達，相應的部位沒有得到很好的發育，那么對他的性格、行為習慣可能會產生這樣那樣的影響，這個影響又影響了他人生的發展，這之間也應該是有關聯的。

今天很多相學都后繼無人，在今天的社會有的相術似乎在得到變相的應用。

如警察根據人的手紋判斷是兇手的可能性，教練根據四肢結構和掌紋等判斷孩子能否成為優秀運動員，人事部門招錄人員可能也有人進行某種行為的觀察。

謀略學也是傳統文化中很神秘、傳承有限、一般人碰不到的學問，相鬼谷子神秘莫測，他的徒弟蘇秦、張儀縱橫列國，享盡尊榮。

張良幫劉邦得天下，成為漢初三杰之一。

諸葛亮南陽躬耕，受劉備三顧茅廬之恩遇，三分天下。

這些人似乎總能將別人算計到自己轂中，能言善辯，智勝他人，操縱他人和自己軍隊，運用自如，實現自己的主張和利益。

《鬼谷子》我初步看過，沒深入研究，本人不大喜歡智謀之類的設想。

認為天下總要以德為先，自己立德在先，以德服人，以德安天下。

用智謀謀劃來的東西早晚也要歸他人所有。

事物總是在輪回之中，天下沒有固定的事物，事物沒有固定的主人，一切都在變動之中。

只有以德不變的東西應對變動，則變動仍還變動，德仍是自德。

請看連接哈，太長他不讓弄

北興橋井鏈之謎是真的嗎\\\/

精華答案、過往.5級2008-11-23聽住北新橋附近的一個老人（60歲左右，也不算老）說，他見過這個鏈子，當時在一個小廟里面，這個小廟一直鎖著，有一段時間有個買菜的在里面買菜，所以大家能看到那個井和鏈子。

曾經有人拉過那個鏈子，很長，越拉下面聲音越大。

鏈子也不是很粗，據說是劉伯溫打造的。

千羽 的感言： 那就跟他們說的差不多，就是一個傳說嗎，很有趣 2008-11-23