基督教新天新地是怎么回事，為什么教堂的人不讓學。

馬占山，字秀芳，祖籍河北豐潤縣，1885年11月30日生于遼寧懷德（今屬吉林）縣一個農民家庭。

貧苦農民，行伍出身。

他從小給地主放馬，后因丟失一匹馬，被抓進官府，遭毒打和 關押并被逼賠償。

后來，那匹馬跑回來，地主仍不退錢。

馬占山一怒之下，上山落草，因善騎射，為人講義氣，不久被推為頭領。

　　清光緒 三十四年(1908年)，馬占山決定金盆洗手，率弟兄接受從軍。

1911 年他投靠清軍奉天后路巡防營統領吳峻升，從四營中哨哨長、連長、營長、團長、旅長升任東北邊防軍騎兵師師長和黑河警備司令等職。

1925年11月，郭松齡反奉，張作霖在新民巨流河一帶組織力量抵抗郭軍。

同年12月，馬占山隨同吳俊升在遼寧新民白旗堡附近，同郭松齡軍展開激戰。

郭軍大敗，馬占山部尾隨搜索，并活捉郭松齡夫婦。

同年，馬占山升任東北陸軍第17師騎兵第五旅旅長。

　　1928年6月 4日，日本侵略者在皇始屯炸死張作霖和吳俊升，他發誓公仇私恨，必報復之。

1929年被張學良任命為黑龍江省騎兵總指揮。

任黑龍江省騎兵總指揮兼黑河警備司令。

1930年，任黑河警備司令兼步兵第三旅旅長。

1931年“九一八”事變后，張學良張任命他出任黑龍江省政府代理主席兼軍事總指揮。

當日本關東軍無理要求中國軍隊撤離江橋（嫩江鐵橋）時，10月16日，偽軍張海鵬部向嫩江江橋發起進攻，馬占山率部將其擊潰。

他明確表示“吾奉命為一省主席，守土有責”，“一息尚存，決不敢使尺寸土地淪于異族”。

在日軍進犯江橋時，守軍將橋破壞三孔。

11月3日，馬占山拒絕日軍的最后通牒。

4日，日軍向江橋守軍陣地發起猛攻。

他下令抵抗。

由于敵眾我寡，沒有后援，加上裝備簡陋，傷亡很大，鏖戰了半個月，不得不撤離江橋。

馬占山親臨前線指揮抗擊，挫敗日軍多次進攻。

馬部血戰江橋抗戰，給全國人民以莫大的鼓舞，馬占山的名字，迅速傳遍全國，慰問函電如雪片飛來。

人們稱贊他“為國家保疆土，為民族爭光榮”，是當代的“愛國軍人”和“民族英雄”。

但由于日軍不斷增援，而馬部卻是孤軍奮戰，至18日，在消滅日偽軍一千余人后，不得不撤往齊齊哈爾。

21日，退至海倫，繼續抗敵。

12月，國民黨政府任命他為黑龍江省主席。

上海、哈爾濱等地組織了”援馬抗日團“，卷煙廠還生產了”馬占山牌“香煙。

　　1932年，馬占山詐降，出任偽黑龍江省長兼任偽滿州國軍政部總長之職后，秘密用12輛汽車、6輛轎車、將2400萬元款項、300匹戰馬及其它軍需物資運出城外，再次舉起了抗日的旗幟。

馬占山在拜泉約集李杜、丁超等各路軍的代表開會，改黑河警備司令部為省府行署。

三路人馬共7000人，公推馬占山為黑龍江省救國軍總司令，會上做出三路出擊日軍的戰斗部署。

在不到半年的時間里，馬占山率部給日偽軍以重創，大滅日軍侵略氣焰。

后因戰事失利，退到蘇聯。

　　1933年6月3日，馬占山從蘇聯返回上海，曾先后3次面見蔣介石，請纓抗戰。

1936年12月至西安，參與西安事變，支持張學良、楊虎城逼蔣抗日發動的西安事變。

1937年，蔣介石任命馬占山為挺進軍司令兼東北四省招撫。

后任黑龍江省政府主席率部繼續抗日。

1938年11月，馬占山因病到延安就醫，康復后，中共中央和陜甘寧邊區舉行盛大的歡迎會。

毛澤東在會上致詞，稱贊他是始終如一、抗戰到底的民族英雄。

　　1947年，蔣介石任命馬占山為東北保安副司令，但他不肯就任。

1948年平津戰役時，馬占山毅然決定棄暗投明，出面幫助傅作義拿定主意和平交出北平城，推動了北平和平解放的進程。

1949年初，曾勸說傅作義接受和平改編，并向傅建議請鄧寶珊做同中共談判的代表，為促進北平的和平解放做了有益的工作，促使北平和平解放。

　　1950年11月29日，馬占山病逝于北京，終年65歲。

　　永遠的豐碑　　馬占山：打響武裝抗日第一槍　　■抗日英雄譜　　1931年11月4日，在黑龍江省嫩江橋面，東北軍愛國將領馬占山率領中國軍隊，向發動進攻的日本侵略者奮起反擊，打響了武裝抗日斗爭的第一槍，揭開了中國武裝抗日的序幕。

　　馬占山又名秀芳，1885年生于吉林懷德，祖籍河北豐潤。

綠林出身，精于騎射。

1929年被張學良任命為黑龍江省騎兵總指揮。

1930年任黑河警備司令兼黑龍江省陸軍步兵第三旅旅長。

“九·一八”事變后，時任黑龍江省政府代主席兼軍事總指揮的馬占山，不滿于蔣介石奉行的不抵抗錯誤政策，決心進行抵御。

11月4日，日軍在飛機、大炮和裝甲車掩護下，出動4000多人，向嫩江橋發起進攻。

中國守軍奮起還擊，江橋戰役正式打響。

中國軍隊在嫩江橋及其附近的大興地區，與日軍展開了一場場殊死拼殺。

馬占山將軍一面調兵遣將，一面親臨前線指揮。

這次戰斗，日軍共損失兵力1000余人，是“九·一八”事變以來首次受到的重挫。

中國軍隊也付出了沉重代價，傷亡600余人。

　　嫩江橋抗戰，打響了武裝抗擊日本侵略者的第一槍，得到全中國人民的高度贊揚與支持，激發了中國人民的愛國熱情。

　　1932年2月，日軍攻占哈爾濱后，馬占山曾投降日本，就任偽黑龍江省省長，后又任偽滿洲國軍政部長。

同年4月擺脫日軍監視，在黑河舉兵反正，通電繼續抗日，并揭露偽滿內幕，任東北救國抗日聯軍總司令。

1936年參與張學良、楊虎城發動的西安事變，后任東北挺進軍總司令。

1940年任黑龍江省主席，后被選為國民黨中央候補執行委員。

1946年任東北保安副司令長官。

1949年1月與傅作義、鄧寶珊等人一起接受中國共產黨和平解放北平的條件，宣布起義。

　　馬占山題詩匡廬　　賀偉　　1933年7月11日，在天津賦閑的國民黨軍事委員會委員馬占山將軍來到廬山。

　　在登上牯嶺山城之前，他先來到廬山西麓的株嶺，拜謁岳飛母親和夫人的陵墓。

望著歷經800年風雨而安然無損的岳母岳夫人墓，馬占山心情很不平靜。

岳飛投軍之時，岳母手拿銀針在他背上刺下“精忠報國”四個字，并指著高懸天際的 北斗星，要兒子永遠朝著北斗星指引的方向走，竭盡全力收復國土。

可是岳飛卻沒能實現母親的心愿。

不是他無能，不是他怕死，而是一腔熱血，無處可灑，精忠報國，難以為報啊

他多么希望能直搗黃龍，“待從頭，收拾舊山河，朝天闕。

”卻沒想到，打得強敵喪魂落魄，自己卻屈死于風波亭中

怎不令后人扼腕嘆息，憤恨填膺。

　　馬占山曾經在西湖岳飛墓前灑過英雄淚，面對著岳母墓，他又無法控制自己的感情。

1931年“九一八”事變，日軍相繼侵占遼寧、吉林，又向黑龍江省進攻。

時任黑龍江省代主席的馬占山，不顧蔣介石的不抵抗政策，率部在嫩江橋奮起阻擊，打響了中華民族抗日的第一槍，震動了中外。

馬占山成為舉國敬仰的抗日英雄，市場上還出現了“馬占山”牌香煙。

沒想到，蔣介石對馬占山的抗日行動非常惱恨，將其調職，給了一個國民黨軍委會委員的虛職，讓他賦閑天津。

眼睜睜地看著東三省父老鄉親慘遭日軍蹂躪，眼睜睜地看著敵寇磨刀霍霍，大有吞并整個中國之心，身為高級將領，卻不能馳騁疆場，只在碌碌無為中虛度時光，怎不令人痛徹心脾，悲憤難捺

他一再向蔣介石請求率兵抗日，卻一再遭到訓斥，但他仍不肯罷休。

他這次來廬山，還是要當面向蔣介石陳詞，希望能夠舉國抗戰，早日收復國土。

雖然他知道希望渺茫，但還是要犯顏直諫，據理力爭。

　　果然，正忙于布置第五次圍剿紅軍的蔣介石根本聽不進馬占山的進言，反而訓斥他頭腦簡單，不懂國事，攘外必先安內，內不安，如何集中精力攘外

馬占山直言中國共產黨一向堅決主張對日作戰，并且派楊靖宇、趙尚志、周保中等到東北組織抗日義勇軍，在極為艱苦的環境中堅持抗戰，不能不令人欽佩。

大敵當前，我們卻在互相廝殺，消耗精銳，怎不令仇敵拍手稱快、國人痛心疾首

馬占山說得慷慨激昂，動情處還聲淚俱下，蔣介石卻絲毫不動心。

當馬占山離開蔣介石的 別墅“美廬”時，心情非常沉重。

　　7月14日下午，《中央日報》等幾家報社記者前來馬占山下榻的“仙巖飯店”采訪他。

一位記者拿出一個“馬占山”牌的空煙盒請他簽名，馬占山搖了搖頭，緩緩地說道：“愧對國人贊譽，有負國人厚望，我深感內疚和不安啊

”他指了指窗外的牯牛嶺說：“中國就像是一頭大牯牛，日本就像是老鼠。

老鼠吃牛，好像是不可能，但是如果這頭牛站著不動，任憑老鼠撕咬，那也會被咬垮咬死的。

身為軍人，卻不能為國抵御外辱，任憑大好河山遭踐踏，父老兄弟為刀下魚肉，實在是令人憂心如焚，晝夜難寧啊

”記者們聽著馬占山的言語，無不為之動容。

　　記者們剛剛離去，同樣遭冷落的李烈鈞將軍又來看望馬占山。

李烈鈞見馬占山心情不好，便邀他一同出去散散步。

　　兩位力主抗戰的將軍沿“大林路”慢慢地踱著。

盛夏的廬山十分熱鬧，紅男綠女、達官貴人來來往往，洋人們更是珠光寶氣，旁若無人。

馬占山苦笑一下說：“廬山倒是一派歌舞升平的太平景象。

”李烈鈞嘆了一口氣說：“這太平景象不知能維持到多久啊

”　　兩人邊走邊談。

馬占山見路旁一塊石壁上刻著一首詩，便停下腳步，先看詩的落款：“余江吳邁民國十九年夏”，馬占山問：“吳邁

莫非是大名鼎鼎的‘火鏢律師’么

”李烈鈞點頭說：“正是此公

我們江西一杰

”馬占山頓時肅然起敬。

吳邁是近代著名律師，曾任過國民革命軍新編第三軍政治部少將主任。

一次他在漢口坐車執行公務時須穿過英租界，一個印度巡捕大聲呵斥，要他脫下將服，不帶衛兵，不坐汽車，只身便服步行過去。

吳邁大怒，當即返回軍部，甩下將服，揚長而去。

從此，他奔波大江上下，以維護國權、維護中國公民權為己任。

1929年，在南京召開的國民黨中常委擴大會議上，以特邀貴賓身份出席會議的吳邁突闖主席臺，指著蔣介石等官員大聲責問道：“號稱國民革命政府，為什么不革命

你們不要以為大權在握就可以為所欲為，須知民不可欺，眾怒難犯

”吳邁的膽量使他贏得“火鏢律師”的美譽，聲震中華。

1930年，吳邁借住廬山大林寺，撰寫《運動收回領事裁判權寫真》一書，詳細記載他與各國駐華使節激烈斗爭的過程。

1936年“西安事變”爆發，在香港的吳邁準備飛赴西安會見張學良，未及啟程便被暴徒暗殺，時年51歲。

　　馬占山停下腳步，一字一字地讀著石壁上的詩：“讀書大林寺，航空來自天。

泉石固所好，國恥恨未湔。

眾志乃成城，斯任須并肩。

疥壁意云何，愿言共勉旃。

”讀畢，馬占山擊掌贊嘆道：“好詩，好詩

淋漓慷慨，正氣凜然，甚合吾意

不愧是出自火鏢律師之手。

明志于此，當可流芳千古。

”　　李烈鈞也點頭贊道：“吳邁放著將軍不做，為了國家的利益，四處奔走呼號，不怕高官，不怕洋人，連生命都置之度外，的確是令人欽佩呀

”　　馬占山說：“烈鈞兄說的是呀。

身為朝廷命官，更應殫精竭力為國盡忠，豈可貪圖個人的安逸享受。

古人還講究個雁過留聲、人過留名嘛

”　　李烈鈞又笑著說：“占山兄前年江橋一戰，大滅日寇之威風，也當永垂青史啊

”　　馬占山連忙搖頭說：“哪里，哪里，都是過去的事了，不值一提

”他停了停，又嘆了口氣，說道：“原想在嫩江橋挫挫敵寇銳氣，說明中國人不是好欺負的

誰想東三省還是白白丟了，16萬軍隊竟擋不住1萬日軍，有何面目見全國父老鄉親

烈鈞兄，什么時候才能痛痛快快地和小日本干哪，就這樣看著他霸著東三省、看著他要侵吞全中國嗎

”李烈鈞聽著，默然無語。

二人轉頭，慢慢往回走。

　　吃過晚飯后，馬占山的心情仍難平靜。

天色漸漸暗了，明月從大月山上升了起來，山谷間一陣陣松濤轟鳴。

馬占山想去“松樹路”走走，衛士說晚上風大，就不要出去了。

馬占山說風大怕什么，都說松樹路松濤有名，正好去聽聽。

　　如水的月光透過繁密的松枝，斑斑駁駁地灑在蜿蜒的山徑上。

馬占山在松林中慢慢踱著，靜謐的天地之間陣陣松濤格外清晰、真切：有時像悶雷從遠處隆隆滾來，一到近處又變得那么雄渾、凌厲，像是千軍萬馬疾駛過平野；有時倏地一陣狂風，萬木怒吼，卷起驚濤駭浪，猛烈地撞擊著天空，撞擊著峰巒，撞擊著馬占山的心胸。

馬占山感到非常痛快，一股豪情從心底涌起。

他不禁吟詠起岳飛的《滿江紅》：“怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。

抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。

……壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。

待從頭，收拾舊山河，朝天闕。

”　　馬占山走走停停，停停走走，忽然看見前面松林中一片黑黝黝的東西，朦朦月光中似在躍躍蠕動，像是一群躁動不安的於菟（小老虎）。

走近一看，原來是一片形狀不一的巖石。

他不禁笑了，拍著石塊，心想，莫非這些石頭都能理解他的心情，仿佛都要化做生氣勃勃的小老虎，去飛食日寇之肉

　　傾聽著陣陣松濤，撫拍著身邊的山石，馬占山心潮起伏，激情難捺，脫口吟出一首古風：　　百戰賦歸來，言游匡山麓。

　　愛此嵚崎石，狀如於菟伏。

　　摩挲舒長嘯，狂飚振林木。

　　國難今方殷，國仇猶未復。

　　禹跡遍荊榛，恐汝眠難熟。

　　何當奮爪牙，萬里飛食肉。

　　這首詩慷慨激昂，頗有岳飛《滿江紅》怒發沖冠的遺風，借“狂飚”抒發自己心中的激情，又把林中的“嵚崎石”想像為欲奮“爪牙”的“於菟”（小老虎），欲飛越萬里關山，去吞食日寇之肉，借以表達中國軍人和四萬萬同胞欲與日寇血戰到底的誓愿。

　　半個多世紀過去了，人世間發生了巨大的變化，馬占山當年驅逐外虜的志愿早已實現。

他1950年在北京病逝前，再三叮囑子女要跟著共產黨走，珍惜來之不易的新生活，把新中國建設好。

　　馬占山的這首詩刻在松樹路的巖石上，至今清晰如昨。

后人讀著它，還能觸摸到將軍那顆滾燙的心，那腔沸騰的血。

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暮江吟　　詩人: 朝代:唐　　一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

　　可憐九月初三夜，。

【譯文】　　一道余輝鋪在江面上，陽光照射下，波光粼粼。

一半呈現出深深的碧色，一半呈現出紅色。

更讓人憐愛的是九月涼露下降的初月夜。

滴滴清露就像粒粒珍珠，一彎新月仿佛是一張精巧的弓。

【賞析】　　暮江吟是“雜律詩”中的一首。

這些詩的特點是通過一時一物的吟詠，在一笑一吟中能夠真率自然地表現內心深處的情思。

　　全詩構思妙絕之處，在于攝取了兩幅幽美的自然界的畫面，加以組接。

一幅是夕陽西沉、晚霞映江的絢麗景象，一幅是彎月初升，露珠晶瑩的朦朧夜色。

兩者分開看各具佳景，合起來讀更顯妙境。

由于這首詩滲透了詩人被迫遠離朝廷后輕松愉悅的解放情緒和個性色彩，因而又使全詩成了詩人特定境遇下審美心理功能的藝術載體。

　　梅花（六首其三）　　詩人:陸游 朝代:宋　　聞道梅花坼曉風，雪堆遍滿四山中。

　　何方可化身千億，一樹梅花一放翁。

　　注釋】　　①聞道：聽說。

坼（chè）：裂開。

這里是綻開的意思。

　　②雪堆:指梅花盛開像雪堆似的。

　　③何方：有什么辦法。

千億：指能變成千萬個放翁(陸游字放翁)。

　　④梅花：一作梅前。

【賞析】　　陸游寫過不少詠梅詩，這是其中別開生面的一首。

頭兩句寫梅花綻放的情景。

以白雪堆山喻梅花之盛，語言鮮明，景象開闊。

而三、四兩句更是出人意表，高邁脫俗：愿化身千億個陸游，而每個陸游前都有一樹梅花，把癡迷的愛梅之情淋漓盡致地表達了出來。

　　寫此詩時作者已78歲高齡，閑居在故鄉山陰，借詠梅來宣泄自己落寞孤高的情愫。

前兩句的寫梅是為后兩句寫人作陪襯。

“化身千億”長在梅前，與梅相連，心相印：人梅合一，凸現了作者高標絕俗的人格。

　　江雪　　詩人:柳宗元 朝代:唐　　千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

　　，獨釣寒山雪。

【譯文】　　千山萬嶺不見飛鳥的蹤影，千路萬徑不見行人的足跡。

一葉孤舟上，一位身披蓑衣頭戴斗笠的漁翁，默默地在漫天風雪中垂釣。

【賞析】　　這首五言絕句作于詩人謫居永州期間。

柳宗元被貶到永州后，精神上受到很大打擊和壓抑。

這首詩就是他借助歌詠隱居山水的漁翁，來寄托自己清高孤傲的情懷，抒發政治上失意的苦悶和壓抑。

詩中客觀境界的幽僻更能體現出作者落寞孤寂的心情。

全詩用簡單而細膩的語言描繪出了一幅寒江雪釣圖：千山萬徑都沒有人煙鳥跡，天地間只有孤獨的漁翁在江雪中垂釣。

廣闊寂寥的背景空間，更加突出了獨釣的孤舟。

詩人淡墨輕描，渲染出一個潔靜絕美的世界。

　　晨詣超師院讀禪經　　詩人:柳宗元 朝代:唐　　汲井漱寒齒，清心拂塵服。

　　閑持貝葉書，步出東齋讀。

　　真源了無取，妄跡世所逐。

　　遺言冀可冥，繕性何由熟。

　　道人庭宇靜，苔色連深竹。

　　日出霧露余，青松如膏沐。

　　澹然離言說，悟悅心自足。

【譯文】　　汲來清涼井水漱口刷牙， 心清了再拂去衣上塵土。

悠閑地捧起佛門貝葉經， 信步走出東齋吟詠朗讀。

佛經真諦世人并無領悟， 荒誕之事卻為人們追逐。

佛儒精義原也可望暗合， 但修養本性我何以精熟。

道人禪院多么幽雅清靜， 綠色鮮苔連接竹林深處。

太陽出來照著晨霧余露， 蒼翠松樹宛若沐后涂脂。

清靜使我恬淡難以言說， 悟出佛理內心暢快滿足。

【賞析】　　寫出晨讀禪經的情景和感受，曲折地表達了埋藏在心底的抑郁之情，如同蘇軾所說：“寄至味于澹泊”。

　　這是一首抒寫感想的抒情詩。

詩的內容是抒發了詩人的哲學見解。

前半部寫他到禪院讀經，指責世人追逐的乃是那些荒誕的事情，而不去了解佛經的真正含義。

后半部寫他認為佛家的精義與儒家之道有相通之處，但如何修養本性，卻難以精熟。

然而，他對禪院的清靜幽雅卻流連玩賞。

　　樂府雜曲·鼓吹鐃歌·獸之窮　　詩人:柳宗元 朝代:唐　　獸之窮，奔大麓。

天厚黃德，狙獷服。

　　甲之櫜弓，弭矢箙。

皇旅靖，敵逾蹙。

　　自亡其徒，匪予戮。

屈赟猛，虔栗栗。

　　縻以尺組，啖以秩。

黎之陽，土茫茫。

　　富兵戎，盈倉箱。

乏者德，莫能享。

　　驅豺兕，授我疆。

　　沒找到譯文，抱歉~　　

【賞析】　　仍頌高祖之厚德。

曰“天厚黃德”，可使“狙獷服”。

全篇皆用比喻，明寫豺兕野獸，暗指李密之流。

李密乃首鼠兩端小人，幾易其主，與唐軍對壘，因“自亡其徒”，走投無路而降唐歸李，“乏者德，莫能享”，理所當然。

全詩大氣磅礴，每有奇字佳句，開篇“獸之窮”三字，便奇崛，李密之狼狽困窘之態畢現；“皇旅靖，敵逾蹙”兩句尤為形象逼真：皇旅所至，雞犬不驚；叛軍過境，百姓已亂。

天兵平定叛亂，李密日暮途窮，理固宜然。

如果說，詩人用“蹙”字狀李密之狼狽還有些筆下留情的話，那么以“逾”修飾之，其“蹙”便發生了質的變化，“獸之窮，奔大麓”，走投無路的喪家犬丑態暴露無遺矣

　　相對于，多參差錯落。

全詩以三言為主，雜以四言，讀來仍感圓潤流暢，不覺得佶屈聱牙。

在音韻方面，1-14句偶句押lu韻，仄聲，干脆利落，明快短促，敘高祖制服李密，最是恰當；15-22句偶句押ang韻，響亮悠揚，鼓舞人心，有效地抒發了詩人歌功頌德之激情。

此乃音錯落，意亦錯落。

前人評“此篇語特多精峭”，“寫得神武，氣象萬千”，實不謬也。

　　早梅　　詩人:柳宗元 朝代:唐　　早梅發高樹，回映楚天碧。

　　朔吹飄夜香，繁霜滋曉白。

　　欲為萬里贈，杳杳山水隔。

　　寒英坐銷落，何用慰遠客

【譯文】　　臘梅在高高的樹上早早地綻放，花朵兒映著碧藍的南國天空。

夜晚北風吹來縷縷清香，清晨嚴霜滋潤花朵潔白的華容。

想將花兒贈給萬里外的親友，路途遙遠重重山水阻隔。

寒風中花朵就要凋落，又能用什么來撫慰遠客

【賞析】　　梅花傲霜雪斗嚴寒，歷來是詩人歌詠的對象，且多以梅自喻，表達作者的情趣。

柳宗元也正是這樣，在詩中借對梅花在嚴霜寒風中早早開放的風姿的描寫，表現了自己孤傲高潔的品格和不屈不撓的斗爭精神。

　　（其五）　　詩人:李賀 朝代:唐　　大漠沙如雪，燕山月似鉤。

　　何當金絡腦，快走踏清秋。

【注釋】　　①鉤：兵器，似劍而曲。

　　②何當：張相卷三“何當(一)”：“何當，猶云何日也。

”　　③金絡腦：用金的籠頭(套在馬頭上的東西，一般用皮條做成，用來系韁繩)套在馬頭上。

“金”，借代籠頭，說它非常貴重，是黃金打成的，或是鑲嵌著黃金的。

絡，動詞，套上。

腦，指馬頭。

“頭”是平聲，這里當用仄聲，所以以“腦”代“頭”。

這是化用了漢樂府“黃金絡馬頭”的詩句。

“金絡腦”實際上泛指把馬全副武裝起來。

　　④走：跑。

走的古義是跑，與今義不同。

　　⑤清秋：涼秋，寒秋。

【賞析】　　是通過詠馬、贊馬或慨嘆馬的命運，來表現志士的奇才異質、遠大抱負及不遇于時的感慨與憤懣，其表現方法屬比體。

而此詩在比興手法運用上卻特有意味。

　　南國十三首（其五）　　詩人:李賀 朝代:唐　　男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。

　　請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯。

【譯文】　　男子漢大丈夫為什么不腰帶吳鉤，去收取那被藩鎮割據的關塞河山五十州

　　請你且登上那畫有開國功臣的凌煙閣去看，又有哪一個書生曾被封為食邑萬戶的列侯

【賞析】　　這首詩由兩個設問句組成，頓挫激越，而又直抒胸臆，把家國之痛和身世之悲都淋漓酣暢地表達出來了。

　　第一個設問是泛問，也是自問，含有“國家興亡，匹夫有責”的豪情。

“男兒何不帶吳鉤”，起句峻急，緊連次句“收取關山五十州”，猶如懸流飛瀑，從高處跌落而下，顯得氣勢磅礴。

“帶吳鉤”指從軍的行動，身佩軍刀，奔赴疆場，那氣概多么豪邁

“收復關山”是從軍的目的，山河破碎，民不聊生，詩人怎甘蟄居鄉間，無所作為呢

因而他向往建功立業，報效國家。

一、二兩句，十四字一氣呵成，節奏明快，與詩人那昂揚的意緒和緊迫的心情十分契合。

首句“何不”二字極富表現力，它不只構成了特定句式（疑問），而且強調了反詰的語氣，增強了詩句傳情達意的力量。

詩人面對烽火連天、戰亂不已的局面，焦急萬分，恨不得立即身佩寶刀，奔赴沙場，保衛家邦。

“何不”云云，反躬自問，有勢在必行之意，又暗示出危急的軍情和詩人自己焦慮不安的心境。

此外，它還使人感受到詩人那郁積已久的憤懣情懷。

李賀是個書生，早就詩名遠揚，本可以才學入仕，但這條進身之路被“避父諱”這一封建禮教無情地堵死了，使他沒有機會施展自己的才能。

“何不”一語，表示實在出于無奈。

次句一個“取”字，舉重若輕，有破竹之勢，生動地表達了詩人急切的救國心愿。

然而“收取關山五十州”談何容易

書生意氣，自然成就不了收復關山的大業，而要想擺脫眼前悲涼的處境，又非經歷戎馬生涯，殺敵建功不可。

這一矛盾，突出表現了詩人憤激不平之情。

　　追和柳惲　　詩人:李賀 朝代:唐　　汀洲白蘋草，柳惲乘馬歸。

　　江頭楂樹香，岸上蝴蝶飛。

　　酒杯箬葉露，玉軫蜀桐虛。

　　朱樓通水陌，沙暖一雙魚。

【注釋】　　①汀（音聽）洲：用柳詩中詞，水中小洲。

《楚辭·九歌·湘夫人》：“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。

” 唐李商隱《安定城樓》詩：“迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。

”　　②江頭：江邊，江岸。

隋煬帝《鳳艒歌》：“三月三日向江頭，正見鯉魚波上游。

”　　③箬(音弱)葉露：竹葉上的露水，指酒。

又《輿地志》曰：“夾溪悉生箭箬和，南岸曰上箬，北岸曰下箬，二箬皆村名。

村人取下箬水以釀酒，醇美勝于云陽，俗稱箬下酒。

”　　④玉軫：玉制的琴柱。

王琦匯解：“軫者，琴柱所以系弦，麗者以玉為之。

”　　⑤蜀桐虛，蜀桐，四川桐木古稱宜為琴瑟，所以用“蜀桐”作琴身；虛，因琴身中空，故稱之。

　　⑥水陌：水邊小路。

　　⑦沙暖：指居處的溫暖。

　　⑧一雙魚：喻指夫妻。

【賞析】　　三四句寫柳惲回家時路上的美好風光。

五六句寫回家后飲酒彈琴。

七八句寫夫妻團聚舒適生活。

追和柳惲，充滿羨慕意，因有自嘆不如之感。

　　嫦娥　　詩人:李商隱 朝代:唐　　云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。

　　嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心

【注釋】　　①深：暗。

　　②長河：銀河。

　　③碧海青天：指嫦娥的枯燥生活，只能見到碧色的海，深藍色的天。

　　④夜夜心：指嫦娥每晚都會感到孤單。

【譯文】　　云母屏風上映著幽暗的燭影，銀河漸漸疏落，啟明星要消失了。

嫦娥應該后悔偷吃了靈藥，眼望著碧海青天，夜夜心情孤寂。

【賞析】　　這首詩借嫦娥飛月的故事抒寫了身處孤寂中的感受。

在黑暗污濁的現實包圍中，詩人精神上力圖擺脫塵俗，追求高潔的境界，而追求的結果往往使自己陷于更孤獨的境地。

清高與孤獨的孿生，以及由此引起的既自賞又自傷，被詩人用精微而富于含蘊的語言成功地表現出來了，這正是本詩的特色。

全詩精致傷感，蘊含深厚。

文化苦旅的每章讀后感

1．《道士塔》　　余秋雨在這篇充滿了個人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達的內容只消三個字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書前，對著死朽者的尸骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨

”　　他的“恨”一如他結尾處的雖說“默默地”但實際仍“好激動”一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。

他的“恨”實在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于這個“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民”的道士身上

余秋雨在百年之后裹著一身“文化學者”的知識優越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認識過的看門老仆——你為何如此敗家

那時侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優越感的自我滿足的。

《道士塔》的實質作用也僅限于此。

　　聰明的作者沒有忘記在最后借某個日本學者的話“我想糾正一個過去的說法。

這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國”來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落后、病態都集中處理算在了王道士一個“個人”的身上，并且這本應該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態與愚劣以及展開對影響產生了像王道士這樣“到處可以遇見的一個中國平民”的深層文化傳統的批判之可能，都在“過去時”與“現在時”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國只要一有了壞事，便據說總是因為某幾個“小人”作亂的緣故，而中國一旦有了好事，便肯定是證明了整個中華民族“向來優秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實現和得到滿足的。

正是這種阿Q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什么時候，都會是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。

但我知道，他心虛得緊。

　　但是中國的某些知識分子都愿意退回進所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見的中國平民”則更需要從尚未捂無熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來。

余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認為他的散文本質上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。

　　2．《莫高窟》　　《莫高窟》所運的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無雕琢的贅感，將靜態的敦煌壁畫用活的線條和氣勢舞動起來，既合人與背景的內容，又能賦予橫亙時空的強烈的生命與美學意義，人隨畫動，畫從心轉，幻境與當下交織，歷史與色彩共升，細膩入微又磅礴揮灑，悄然無語而樂章交響。

　　作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術之“美”來。

你可以取別的視角，但“美”這個視角是合適的，同時又兼顧到了莫高窟的多層意蘊，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價值顯然是“說不能盡”的經典，余秋雨是在“美”的藝術心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來講，應該說作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠，這是其獨到的地方。

但問題是，伴隨著“多方面生命”的呈現、聚會、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實則認知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復歌詠卻蒼白空泛的符號，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達了對盛唐這一個時代的無限憧憬與自豪，于是說“我們的民族，總算擁有這么一個朝代，總算有過這么一個時刻”，個體的生命藝術之美被宏大的歷史主題與廉價的民族自尊遮蔽了，于是“我們曾經擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無法扣問靈魂，力透出生命的本色來。

莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。

　　3．《陽關雪》　　陽關“終成廢墟，終成荒原”。

那么這原因何在呢

作者極其隱晦的表達出這樣一個觀點，即：當權的統治者似乎沒有給藝術家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術家們的創作，然而藝術家們可是足夠優秀足夠天才足夠好的。

　　“但是，長安的宮殿，只為藝術家們開了一個狹小的邊門”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識分子暗中自比的同時，他的雙眼始終沒離開過“長安的宮殿”為其所開的“門”，余秋雨性格中深刻烙印著對“權力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現。

他通過對古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強的枯淚來，其實正是欲寄托他自己希望當權者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國傳統士人的情結，是沒有或缺乏獨立人格，始終活在權力話語的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識分子的虛榮表現得淋漓盡致，荒原

千萬別侮辱艾略特的經典大作，那不過是無奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。

　　余秋雨仍沒忘了拿唐代的造像去向文藝復興時的西方藝術大師那里尋回一點可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續追問：為什么如此輝煌的唐朝藝術卻無法避免走向退步衰落的宿命

而西方的文藝復興為什么卻偏偏能開出一個史無前例的近現代人類文明呢

　　那些至今依然坐在“四大發明”之類國故上高唱凱歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。

　　4．《沙原隱泉》　　此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優點。

有論者因此批評他在散文里“編故事”，走金庸小說的套路，已經偏離了散文“真我”“寫實”的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評并沒有多高的價值，文學藝術上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進行創新、開拓、嘗試是一件更應該注目和鼓勵的事情，在形式上我對余文沒有多少批評，盡管他自己后來把自己的拓展寫作給模式化了，為人所詬病。

但是藝術上你可以做不到或者不去做“事實上”的真實（其實我們傳統所謂“真實”也并不真的真實，也只是心理認識的結果），但我一直認為寫作的主觀“態度”必須是真誠的，失卻了真誠則一切休論。

　　努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說的滑稽”作評價，康德講了那么多精深的哲學，他偏要選用這個“滑稽”。

我的感覺是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識，雖然他最會煽情掉淚。

　　述老尼處簡直是文人式的矯情造作，一個老人幾十年的生存經過和精神情感歷程竟被“眼光又轉向這脈靜池。

答案應該都在這里。

”一句輕輕作結帶過，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過涵蓋了一個衰老生命的豐富與厚度

　　“老尼的孤守不無道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應只是一種淺薄的認同，更需要一種穿透人生苦難的愿力與慧力。

　　5．《柳侯祠》　　倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數很高的“文化散文”，與其說通篇都在兜售著“文化”這個已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。

”這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現場講幾句了，并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強調了這位副市長“也是個文人”，那么我們可以說他余秋雨也是個“文人”，而且是級別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來，實在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了

可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結果，是做官的附庸風雅操控著文化，文化人附勢權力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個人的意義”，在官本位的專制體制下，個體當然無法獨立或倍受壓制，余既然看到了這點，卻不向制度問責，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤

“項莊舞劍，意在沛公”罷了

　　6．《白蓮洞》　　“桃花源”千百年來竟成中國人時時夢寐以求的人間樂土之所在，“桃源”所樂者何

無戰亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復雜性之認識，“桃源”人也是人，就算避世再遠，也逃不開罪的鉗制。

所以中國的傳統文化要么向王權低頭，要么就隱遁超脫，并無為愛為公義為超越性之真理而獨立奮爭的精神。

不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向“桃源”的同時，也走向了精神價值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂土

　　7．《都江堰》　　這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給“官本位”注入的不是碑文詩賦而是專業的科學技術，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，于是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。

　　余文慣于在對山水的膜拜式夸大定位和抒寫中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過是做這么一個虛假的姿態而已，他的重點仍是利用這種情感的煽動去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認同他、跟著他的觀點走。

此文對“能臣干吏”的崇拜與對“清官”的崇拜一樣，都是“人治”思路的認識，要知道僅憑“清官”“能臣”是無法幫助中國擺脫“人治”帶來的歷史循環的，但這種理性認知在作者故意營造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。

　　余秋雨在文中說：“在這里，我突然產生了對中國歷史的某種樂觀”，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的“樂”觀，而書名竟貫之以一“苦”字，什么叫做惺惺作態

什么又是矯情

看罷。

　　8．《三峽》　　李白的詩飄逸靈動、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執著當下，痛入心髓而猶深懷抱負與憂悲進入民眾、國家的苦難大有不同。

中國的多數人可能大抵都更愛讀李白，因為從李白那兒能讀出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。

他不超脫，所以他超越了那時代的每一個神往超脫的詩人。

　　9．《洞庭一角》　　“貶官文化”的確是中國文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運亨通時不見有特別優異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚起來，“事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。

”可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思

既被“貶”了，就無奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。

那么，倘若中國文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來的，就不曉得到底是中國的貶官們太有才了，還是中國文學創作的自我評價“太有才”了。

　　不過文學在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會他什么“文學”作甚

重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實利，文學既“幫襯”了貶官的官運又“幫襯”了旅游景點的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。

讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國古典文學的一半。

　　10．《廬山》　　文人因其對山水景致的吟詠而招引來世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。

　　但中國文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎

“苦旅”之“苦”會因為“世俗的擁擠”而消失飄散

其實，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對山水世俗化后反覺其“不苦了”，欲別尋苦境，這說明無論“苦”或是“樂”實際都未進入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說明中國文人的精神較之我等俗輩凡夫實也無特異超絕之處，可以不必揚起文化優越感的架子，要獨占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價也很勢利很虛榮的熱鬧。

　　11．《貴池儺》　　“迷信”這個詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現代理性文化過度的激烈掙扎和矛盾心理。

尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢

談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問題。

價值真的可以是多元的

誠如文中所言，今日鄉民的重演儺戲究竟還保留幾分誠意

或許內里都懷著現代商業功利的心思罷。

而這種“誠意”的保留真的需要嗎

傳統文化在現代性中的融解是一個大智慧的疑難問題，我個人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無論如何，“迷信”的文化不該是用強制暴力去推倒砸爛的，因為只有在“自由”的前提下才能談尊重人的權利與尊嚴。

何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過一個儺戲，可以窺視當下整個中華民族轉捩期的文化困境。

　　12．《青云譜隨想》　　徐渭諸人的“狂”和后來“揚州八怪”的“怪”都是中國歷史和文化中所特有的。

魯迅先生曾談到魏晉時的“竹林七賢”大抵并非出于對儒家禮教的不滿，乃恰恰是出于對儒家禮教被當權者虛偽利用而導致的名存實毀的現狀的憤懣。

像“狂”與“怪”的文人究竟是欲反叛主流統治的文化還是變相的守護文化“真義”而僅針對當權者呢

倘若“狂”與“怪”之士果真超越了傳統儒、道、釋文化，則他們所藉靠的精神資源是什么

還是走向了更為膚淺頹廢的虛無主義

在我看來，這些“狂”“怪”之士就像拔著自己的頭發想要離開大地飛天一樣，僅僅是做出了一種姿態而已，他們的無力被掩飾起來了，其實“狂”“怪”們并未真正超越甚至割斷他們表示憎惡、鄙夷、輕蔑的東西，他們的血液里何嘗不流淌著文化傳統的因子

而且恰恰可能因為他們的資質而更深的植入。

“狂”“怪”們走入了一個他們跳不出的文化怪圈，就像如來手掌心的孫大圣，到頭來反而因其獨異、新奇的個性和淵博的學養而被傳統文化掩埋得更深，最終卻可能熔煉成了文化傳統“起死回生”的靈丹妙藥，被數百年后的“文化學者”們反復玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主義的文章。

“狂”“怪”們是在輪回里尋找精神突圍，事實證明他們失敗了，又走了回來。

對于一個沒有神也沒有救贖的古老民族來說，精神突圍只能是又一次的“以自我為義”的自以為是。

　　27．《老屋窗口》　　老屋只屬于作者個人，何必要自命不凡的加諸自負的渲染呢

作者太愛慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對比，魯迅的懷舊散文從來沒有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫的乃是切切實實的人和人生，卻不是名和聲名。

余文實在相形見拙，品低一等。

　　28．《廢墟》　　并非所有的廢墟都能體現“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。

廢墟是一種常態，廢墟中走出的人才值得關注。

　　29．《夜雨詩意》　　夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進的目的。

　　30．《筆墨祭》　　一個“祭”字，保守的心態流露筆間，筆墨書法是文化藝術的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時時更新著內容

拒絕更新就等于自毀生命的延續。

　　31．《藏書憂》　　藏書之“憂”實則出于讀書人對“物化”了的知識的吝嗇與自負上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來自己的藏書之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢財，出手大方，當他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時便也一樣要灰頭土臉，最多不過吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對自我“文化優越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺，聊作麻醉而已。

所以文人的愛藏書，我認為無須上升到很“崇高”的境界位置，藏書的確一定程度的體現出藏書人特異的精神世界、治學面貌甚至是性情格調，但也僅此而已。

文人仍需將自身回歸到平常心態中去，這是我的觀點。

　　32．《臘梅》　　臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵的情感萌發罷，也只有人才可存有這認識，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅韌、頑強的這面來，卻見不到萬物的復雜性和生命中許多悖論。

臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢

　　33．《家住龍華》　　禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹子的佛性有無，亦不過是家住龍華而已矣。

　　34．《三十年的重量》　　曾經仰慕以為高大而偉岸的長輩老師若干年后卻被自己帶著施舍般可疑的悲憫目光俯視，并且變現成了貌似感慨命運無常卻實則是在某種自得的深隱心理驅動下揣摩掂量著別人的暗瘡，虛弱的喟嘆聲掩飾不住欲在對比中滿足虛榮的潛意識。

　　曾經的“仰慕”是否真的僅僅是仰慕而非“出乎意料”的獲獎后產生的虛榮心與感激提拔心理的結合品

一個孩子他對那位他之前從不知曉但現在卻號稱“仰慕”“崇拜”的老師能了解多少

倘若沒有光燦燦的獎，會有這一系列的情感與心理的化學反應、物理變動嗎

曾經的影子其實是假的，那些溢美之辭同樣建筑在自我膨脹的幻象里，然而幾十年后的身影就“真實”了嗎

答案依然是否定的，因為對于一個把無論是人是物，是山水亦或事件，都拿來為我所用、為我服務、為我注腳的作者來說，這世界何勞莊禪般若的消解

本來就從未存在過深究真實的誠意。

　　35．《漂泊者們》　　漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顧念著早已離去遠逝的精神故鄉

漂泊者又如何確信自己的旅程不再是新生的行腳而重返故鄉會不讓自己陷入更深刻的失望乃至絕望

漂泊，是出于無奈的選擇還是意志堅強憑著信心開始的

希望不是因為有可料定和可見得著的目標才出現的，希望是在前程一片虛無中才迸射出的心地之光，于無所希望的希望中行路，才真得救。

中國的老人大都沉浸在用舊袋裝新酒的雙重麻醉和快慰中不愿睜眼，結果酒與袋都得不著，他們老了，死了，就是一堆供人憑吊、抒情的朽骨，他們永遠也無法體驗《老人與海》中那個生命如基督般始終豎起、堅忍、熾烈、無法擊敗的老人的魂靈，他的信念帶著他伸開雙臂擁抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死時，是一種救贖式的涅盤。

　　36．《華語情結》　　語言是文化強有力的載體，人類文明正屬于語言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。

人言不應該被過分迷戀、執著和沉陷，運用它并超越它，而不是戴著所謂“母語”的鐐銬跳舞，應不為其所累所操控，才是現在文化人的使命和人言發展的方向。

華語在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過去是表現為白話文同文言文的空間爭奪，現下卻呈現出更趨復雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。

　　37．《這里真安靜》　　文章寫到最后，也僅剩“安靜”而已。

“軍人、妓女、文人”這個模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號，包括那個被作者濃墨強調渲染的日本文人。

文人格外重要，僅僅因為是“文人”

歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當懦弱者不肯直面個體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時，他就會一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說：安靜罷，一切都回歸清凈了。

無聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。

　　苦旅，便如是安靜的化為恒久的無味和無聊。

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杜甫的名句

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