【第1句】： <道德經(jīng)>中比較經(jīng)典的句子

《道德經(jīng)》全文——數(shù)數(shù)看看，有多少耳熟的句子 第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。第二章天下皆知美之為美，斯惡已。

皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。 第五章天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。 第七章天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其無私邪？故能成其私。第八章上善若水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭，故無尤。第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

第十章載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？第十一章三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 第十四章視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。其上不 ，其下不昧。

繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。

能知古始，是謂道紀(jì)。第十五章古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。

夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海； 兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章致虛極，守靜篤。

萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。

不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

第十八章大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

第二十章唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。

我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。第二十三章希言自然。

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故。

【第2句】： 平淡生活的唯美句子

【第1句】：生活是一杯水。杯子的華麗與否顯示了一個(gè)人的貧與富。但杯子里的水清澈透明，無色無味，對(duì)任何人都一樣。接下來，你有權(quán)利加鹽加糖，只要你喜歡。

【第2句】：想和你一起淺淺淡淡的生活，分享每一天的平凡，每一刻的幸福，感動(dòng)，每一秒的絲絲甜蜜。我不知道這算不算奢求，反正我也早就習(xí)慣了奢求。

【第3句】：冷靜的平和的內(nèi)涵。平和的人，其玄機(jī)在一個(gè)“靜”字，“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒”，冷靜處人，理智處事，身放閑處，心在靜中。

【第4句】：平平淡淡才是真，平平淡淡方是人生味。如過時(shí)間是一條浩蕩的大河，那么，平淡生活就是河流涌起的波浪，理想是帆，港灣是我們心靈的棲息之地。這里我們所說的平淡不是平庸，但是平淡很容易導(dǎo)致平庸，平淡離平庸僅有一步之遙。如果我們放縱自己的所作所為，整日虛度光陰，又被自身的惰性所誤，就會(huì)陷入平庸的人生旋渦。

【第5句】：人生如水，有激越，就有舒緩；有高亢，必有低沉；不論是絢麗還是繽紛是淡雅還是清新，每個(gè)生命必定有其獨(dú)自的風(fēng)韻。一個(gè)人的一生，有轟轟烈烈的輝煌，但更多的是平平淡淡的柔美。人是需要一種平淡的，這種平淡無聲無息，但又無處不在。

【第3句】： 道德經(jīng)形容無私的句子

第七章

天長地久。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其無私耶？故能成其私。

注釋：

成，形成、成就、完成。存，存在。是以，所以。

譯文：

天長地久，

天地所以能長久存在，是因?yàn)樗鼈儾簧L自身，所以能夠長久生存。

所以圣人無私奉獻(xiàn)反而能在眾人中領(lǐng)先；置身于外反而能保存。

難道不正是因?yàn)樗臒o私？所以能成就他的自私。

理解：

天長地久。

天地之所以能長久，是因?yàn)樘斓夭恢粸樽约荷L而存在。天地?zé)o私的化育、繁榮萬物。繁榮的萬物又通過自身作用反過來改造天地。天地被萬物不斷更新，進(jìn)而歷久常新，所以長生。

圣人總是置身于眾人之后，綜合全面的傾聽別人的意見，審慎的考慮矛盾的各個(gè)方面。所以當(dāng)圣人抓住主要矛盾并給出解決方案的時(shí)候，他總是得到眾人的支持，所以他身先了。圣人考慮事情總是跳出自己所在的小范圍，從更大的視角看待整個(gè)趨勢(shì)，認(rèn)清短期利益和長期利益，總是向著更長遠(yuǎn)更有利的方向做事，所以身存了。

很多人眼光短淺，急功近利，煩惱一生，忙碌一生，看似為自己和后人創(chuàng)造了大筆財(cái)富，其實(shí)卻為人類文明無所貢獻(xiàn)。我們倘若把“自生”升華，開始為公想，也許我們對(duì)人類文明就有點(diǎn)貢獻(xiàn)，

也許我們成為不了圣人，但某個(gè)想法、靈感卻是可以震驚世界啟迪千年的。

一個(gè)人終生的成就是可以空前絕后的。但只有無私奉獻(xiàn)，才能讓這些想法成就長生永存；只有無私奉獻(xiàn)，才能證明我們對(duì)人類是有點(diǎn)價(jià)值的。

幫助地球就是幫助人類自己，就好比大面積的植樹造林為人類抵御了風(fēng)沙、洪水、霧霾、全球變暖一樣。所以幫助地球和萬物就是幫助我們?nèi)祟愖约骸?/p>

圣人并不是沒有私欲，圣人的私欲就是為了推動(dòng)文明進(jìn)步、人人安寧快樂、人類文明的永恒。所以他無私忘我的努力來為人類做貢獻(xiàn)。當(dāng)人們都感到他的成就、精神和品格之美后，便都紛紛推舉他，所以成就了大私。

圣人的自私是無私，無私卻成就了大私。

注意：

本章呼應(yīng)第十三章、第六十六章。

【第4句】： 道德經(jīng)里說人品的句子

鏡花水月7o圯 ：。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。——六十四章

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。——二十五章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。——第八章

人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章

天下萬物生于有，有生于無。——第四十章

天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。——第二章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

——第五十章

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

——第二章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 ——第三章

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 ——第五章

多言數(shù)窮，不如守中。 —— 第五章

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。——第七十六章

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

——第七十七章

圣人常無心，以百姓心為心。 ——第四十九章

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 ——第四十九章

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。——第五十一章

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 ——第五十一章

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 ——第八十章

【第5句】： 關(guān)于平淡生活的唯美句子有哪些

【第1句】： 平淡生活是一個(gè)人的支撐和偎倚，也是在這個(gè)世界拼搏后，自己給自己留下的一片綠地。

【第2句】： 讓生活趨于平淡。是啊！放慢生活的節(jié)奏，其實(shí)是對(duì)自己的一種寬容，才能淡定從容的、懷著美妙的心情看待身邊的人和事。

【第3句】： 平淡的日子有它特有的平淡的舒暢，有它特殊的美。

【第4句】： 生活是一位睿智的長者，生活是一位博學(xué)的老師，它常常春風(fēng)化雨，潤物無聲地為我們指點(diǎn)迷津，給我們?nèi)松膯⒌稀?/p>

【第5句】： 靜聽花開的聲音，細(xì)品生活的意義。

【第6句】： 當(dāng)今社會(huì)，為什么有人陷入欲望的溝壑他活著，沒有好好地細(xì)品人生之味，他把權(quán)力，金錢看得過重了，而不知道用一份平淡品味人生的清茶。

【第7句】： 不論生活的坎坷，生活的苦難，我們何不從容地生活，如溪水靜靜地流淌；淡定地生活，如花開花落的悠閑。

【第8句】： 在人生中第一要緊的是發(fā)現(xiàn)自己。為了這個(gè)目的，各位時(shí)常需要孤獨(dú)和深思。

【第9句】： 有人無視平淡，覺得平淡是沒有波瀾的，僵化的生存方式，他便開始角逐于人生的勢(shì)利場(chǎng)，換著自己不同的人生面具。

【第10句】： 生活好似蔚藍(lán)的天空，雖然有時(shí)陽光普照，但難免有些單調(diào)，而豐富多彩的課余生活便像是天邊的彩虹，振翅飛來的白鴿，為我點(diǎn)綴著這片充滿樂趣的天空。

【第11句】： 擁有寧靜的心靈，才能發(fā)現(xiàn)意想不到的美。

【第12句】： 生活可以是平淡的，但是心情不可以，心情平淡太久，就會(huì)使人麻木，連笑的時(shí)候都讓人覺得太假。

【第13句】： 平淡是一種風(fēng)，一種無牽無掛的行吟，輕輕地來，輕輕地走，使心境自由的奔放，平淡就這樣深入每個(gè)日子和生活的細(xì)節(jié)。

【第14句】： 品一首優(yōu)美的詩，品一本抒情的散文，聆聽一首婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的歌曲。才發(fā)現(xiàn)生活需要?jiǎng)?chuàng)造，無味的生活才會(huì)產(chǎn)生甜美的清香。

【第15句】： 陶淵明的人生是平淡的，他遠(yuǎn)離世外的紛爭與嘈雜，向往世外桃源平淡的田園生活，自給自足，閑暇之時(shí)賦詩幾首。