道德感言服飾文化
感悟中國服飾文化
中國服飾 中國服飾 中國服飾的歷史源遠流長，從原始社會、商周 、春秋戰國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋遼夏金元、明清，到近現代，都以鮮明特色為世界所矚目。
原始社會服飾 戰國時人撰寫的《呂氏春秋》 、《世本》及稍晚的《淮南子》提到，黃帝、胡曹或伯余創造了衣裳。
從出土文物方面考察，服飾史的源頭，可上溯到原始社會舊石器時代晚期 。
在北京周口店山頂洞人（距今
【第1句】：9萬年左右）遺址中，發現有1枚骨針和141件鉆孔的石、骨、貝、牙裝飾品。
證實當時已能利用獸皮一類自然材料縫制簡單的衣服。
中華服飾文化史由此發端。
距今約1萬年，進入了新石器時代，紡織技術發明 ，服裝材料從此有了人工織造的布帛，服裝形式發生變化，功能也得到改善。
貫頭衣和披單服等披風式服裝已成為典型的衣著，飾物也日趨繁復，并對服飾制度的形成產生重大影響 。
在紡織品出現之后，貫頭衣已發展為一種定型服式，在相當長時期、極廣闊的地域和較多的民族中普遍應用，基本上替代了舊石器時代部件衣著，成為人類服裝的粗型。
新石器時代除有籠統式服裝外，還從一些陶塑遺物發現有冠、靴、頭飾、佩飾。
商周服飾 由商代到西周 ，是區分等級的上衣下裳形制和冠服制度以及服章制度逐步確立的時期。
商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。
由于紡織技術的進展，絲麻織物已占重要地位。
商代人已能精細織造極薄的綢子，提花幾何紋錦、綺，和絞織機的羅紗。
衣料用色厚重。
西周時，等級制度逐步確立，周王朝設“司服”、“內司服”官職，掌管王室服飾。
根據文獻記載和出土文物分析，中國冠服制度，初步建立于夏商時期，到周代已完整完善 ，春秋戰國之交被納入禮治。
王室公卿為表示尊貴威嚴，在不同禮儀場合，頂冠既要冕弁有序，穿衣著裳也須采用不同形式、顏色和圖案。
從周代出土的人形文物看，服飾裝飾雖繁簡不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國服裝的基本形制 。
春秋戰國服飾 春秋戰國時期織繡工藝的巨大進步，使服飾材料日益精細，品種名目日見繁多。
河南襄邑的花錦 ，山東齊魯的冰紈、綺、縞、文繡，風行全國。
工藝的傳播 ，使多樣、精美的衣著服飾脫穎而出。
春秋戰國時期，不僅王侯本人一身華服，從臣客卿也是足飾珠璣，腰金佩玉，衣裘冠履，均求貴重。
古人佩玉，尊卑有度，并賦以人格象征 。
影響所及，上層人士不論男女，都須佩帶幾件或成組列的美麗雕玉。
劍，是當時的新兵器，貴族為示勇武兼用自衛，又必佩帶一把鑲金嵌玉的寶劍。
腰間革帶還流行各種帶鉤，彼此爭巧。
男女的帽，更引人注目，精致的用薄如蟬翼的輕紗，貴重的用黃金珠玉；形狀有的如覆杯上聳。
鞋，多用小鹿皮制作，或用絲縷、細草編成；冬天皮衣極重白狐裘，價值千金。
女子愛用毛皮鑲在袖口衣緣作出鋒，還有半截式露指的薄質錦繡手套，無不異常美觀。
春秋戰國時期的衣著，上層人物的寬博、下層社會的窄小，已趨迥然。
深衣有將身體深藏之意，是士大夫階層居家的便服，又是庶人百姓的禮服 ，男女通用 。
公元前307年趙武靈王頒秦漢服飾胡服令 ，推行胡服騎射，便于騎射活動。
春秋戰國時期的衣服款式空前豐富多樣，不僅表現于深衣和胡服。
樂人有戴風兜帽的，舞人有長及數尺的袖子，有人還常戴鴟角或鵲尾冠，穿小袖長裙衣和斜露臂褶的下裳。
這些都與多彩的社會生活相關。
秦漢服飾 這一時期的衣料較春秋戰國時期豐富 ，深衣也得到了新的發展。
特別在漢代，隨著輿服制度的建立，服飾的官階等級區別也更加嚴格。
秦漢服裝面料仍重錦繡。
繡紋多有山云鳥獸或藤蔓植物花樣，織錦有各種復雜的幾何菱紋，以及織有文字的通幅花紋。
西漢建元三年(公元前138 )、元狩四年（公元前119） ，張騫奉命兩次出使西域 ，開辟了中國與西方各國的陸路通道，成千上萬匹絲綢源源外運，歷魏晉隋唐，迄未中斷，史稱絲綢之路。
于是，中華服飾文化傳往世界。
自秦而漢，深衣有了一些發展和變化。
從東漢社會上層來看，通裁的袍服轉入制度化。
秦代服制與戰國時無大差別，保持深衣的基本形制。
西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。
不論單、綿，多是上衣和下裳分裁合縫連為一體，上下依舊不通縫、不通幅；外衣里面都有中衣及內衣，其領袖緣一并顯露在外 ，成為定型化套裝 。
下著 緊口大褲 ，保持“褒衣大裙”風格。
足下為歧頭履。
腰間束帶。
秦代服制，服色尚黑。
漢代有了輿服制度。
史書列有皇帝與群臣的禮服、朝服、常服等20余種。
服飾上的等級差別已十分明顯。
主要表現在：①冠服在因襲舊制的基礎上，發展成為區分等級的基本標識；②佩綬制度確立為區分官階的標識。
魏晉南北朝服飾 魏晉和南北朝時期 ，等級服飾有所變革 ， 民族服飾大為交融 。
冠帽已多用文人沿用的幅巾代替，有折角巾、菱角巾、紫綸巾、白綸巾等。
魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，“以紫緋綠三色為九品之別”。
這一制度此后歷代相沿雜而用之，直到元明。
晉代的首服除幅巾為社會沿用之外，有官職的男子還戴小冠子，而冠上再加紗帽的稱漆紗籠冠，本是兩漢武士之制，傳之又傳，不僅用于男官員，并流傳民間且男女通用。
南北朝時，北方少數民族入主中原，人民錯居雜處，政治、經濟、文化風習相互滲透，形成大融合局面，服飾也因而改易發展。
北方民族短衣打扮的袴褶漸成主流，不分貴賤、男女都可穿用。
女子衣著“上儉下豐”。
東晉末至齊、梁間，衣著為襦裙套裝，原始于漢代，晉代時具有了上衣短小、下裙寬大的特色。
足穿笏頭履、高齒履（一種漆畫木屐），流行一時。
另一方面，少數民族服飾受漢朝典章禮儀影響，穿起了漢族服裝 。
鮮卑族北魏朝于太和十八年（494）遷都洛陽后，魏孝文帝推行華化政策，改拓跋姓氏，率“群臣皆服漢魏衣冠 ” 。
原來鮮卑族穿著夾領小袖衣服這次改革舊俗，史稱孝文改制，使秦漢以來冠服舊制得以賡續，推動了中華服飾文化的發展。
隋唐服飾 隋唐時期，中國由分裂而統一 ，由戰亂而穩定，經濟文化繁榮，服飾的發展無論衣料還是衣式，都呈現出一派空前燦爛的景象。
彩錦，是五色俱備織成種種花紋的絲綢，常用作半臂和衣領邊緣服飾。
特種宮錦，花紋有對雉、斗羊、翔鳳、游鱗之狀，章彩華麗。
刺繡，有五色彩繡和金銀線繡等。
印染花紋，分多色套染和單色染。
隋唐時期男子冠服特點主要是上層人物穿長袍，官員戴幞頭，百姓著短衫。
直到五代，變化不大。
天子、百官的官服用顏色來區分等級，用花紋表示官階。
隋唐女裝富有時裝性，往往由爭奇的宮廷婦女服裝發展到民間，被紛紛仿效，又往往受西北民族影響而別具一格。
隋唐時期最時興的女子衣著是襦裙，即短上衣加長裙，裙腰以綢帶高系，幾乎及腋下。
隋唐女子好打扮 。
從宮廷傳開的“ 半臂 ” ，歷久不衰，后來男子也有穿著的。
當時還流行長巾子，系用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅制作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞于手臂間，名曰披帛。
唐代婦女的發飾多種多樣 ，各有專名。
女鞋一般是花鞋，多用錦繡織物、彩帛、皮革做成。
唐人善于融合西北少數民族和天竺、波斯等外來文化 ，唐貞觀至開元年間十分流行胡服新裝。
宋遼夏金元服飾 宋代基本保留了漢民族服飾的風格 ，遼、西夏、金及元代的服飾則分別具有契丹、黨項、女真及蒙古民族的特點。
各民族服飾再度交流與融合。
宋代服飾大致有官服、便服、遺老服等三式。
宋代官服面料以羅為主，政府因五代舊制，每年要贈送親貴大臣錦緞袍料，分七宋代靈鷲球紋錦袍等不同花色。
官服服色沿襲唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青。
官服服式大致近于晚唐的大袖長袍，但首服（冠帽等）已是平翅烏紗帽，名直腳幞頭，君臣通服，成為定制 。
宋代官服又沿襲唐代章服的佩魚制度，有資格穿紫、緋色公服的官員都須在腰間佩掛“魚袋”，袋內裝有金、銀、銅制成的魚，以區別官品。
“方心曲領”也是朝服的特征，即朝服項間套上圓下方的飾物。
宋代官員公服、制服之外的日常便服，主要是小袖圓領衫和帽帶下垂的軟翅幞頭，依然唐式，腳下卻改著更便于平時起居的便鞋。
宋代遺老的代表性服飾為合領（交領）大袖的寬身袍衫、東坡巾。
袍用深色材料緣邊，以存古風。
東坡巾為方筒狀高巾子，相傳為大文學家蘇東坡創制，實為古代幅巾的復興，明代的老年士紳還常戴用。
宋代民間首服也有種種流行。
男子流行幞頭、幅巾，女子則流行花冠和蓋頭。
婦女發式和花冠，是當時對美追求的重點，最能表現宋代裝束的變化。
唐及五代的女子花冠已日趨危巧，宋代花冠再加發展變化，通常以花鳥狀簪釵梳篦插于發髻之上，無奇不有。
遼、西夏、金分別為中國古代契丹、黨項、女真民族建立的政權，其服飾反映了在與漢民族進行長期文化交流中 ，各自發揚民族傳統的發展軌跡。
黨項族婦女多著翻領胡服 ，領間刺繡精美。
契丹、女真族一般穿窄袖圓領齊膝外衣，足下著長統靴，宜于馬上作戰射獵；婦女穿窄袖交領袍衫，長齊足背，都是左衽，正與漢人相反，所習慣穿用的釣墩傳到內地曾廣為流行。
遼金政權考 慮到與漢族雜處 共存的現實 ，都曾設“南官”制度，以漢族治境內漢人，對漢族官員采用唐宋官服舊制。
遼代以絲綢官服上山水鳥獸刺繡紋樣區分官品，影響到明清官服的等級標識，金代則以官服上花朵紋樣大小定尊卑，品級最低的用無紋或小菱紋的芝麻羅。
契丹、女真男服因便于行動，也為漢人采用。
元代于延佑元年（1314）參酌古今蒙漢服制，對上下官民服色等作了統一規定。
漢官服式仍多為唐式圓領衣和幞頭；蒙古族官員則穿合領衣，戴四方瓦楞帽；中下層為便于馬上馳騁 ，最時興腰間多褶的辮線襖子（ 圓領緊袖袍 ，寬下擺、折褶、有辮線圍腰），戴笠子帽。
元代紡織物有納石矢金錦、渾金搭子、金段子、兜羅錦、三棱羅、大綾、小綾、南絹、北絹、木錦布、番錦布……種種名目。
元代每年舉行10余次大朝會，屆時萬千官員穿同一顏色、式樣并加飾納石矢金錦珠寶的高級禮服，稱作質孫服，糜費為歷朝少有。
這種服式到明代卻被用作差役服裝。
明清服飾 明代以漢族傳統服裝為主體 ，清代則以滿族服裝為大流。
而兩代上下層社會的服飾均有明顯等級。
上層社會的官服是權力的象征，歷來受到統治階級的重視。
自唐宋以降，龍袍和黃色就為王室所專用。
百官公服自南北朝以來紫色為貴 。
明朝因皇帝姓朱 ，遂以朱為正色 ，又因《論語》有“惡紫之奪朱也”，紫色自官服中廢除不用。
最有特色的是用“補子”表示品級。
補子是一塊約40～50厘米見方的綢料，織繡上不同紋樣，再縫綴到官服上，胸背各一。
文官的補子用鳥，武官用走獸，各分九等。
平常穿的圓領袍衫則憑衣服長短和袖子大小區分身分，長大者為尊。
明代官員的主要首服沿襲宋元幞頭而稍有不同。
皇帝戴烏紗折上巾 ，帽翅自后部向上豎起。
官員朝服戴展翅漆紗幞頭，常服戴烏紗帽。
受到誥封的官員妻、母，也有以紋、飾區別等級的紅色大袖禮服和各式霞披。
此外，上層婦女中已著用高跟鞋 ，并有里高底、外高底之分。
明代普通百姓的服裝或長、或短、或衫、或裙，基本上承襲了舊傳統，且品種十分豐富。
服飾用色方面，平民妻女只能衣紫、綠、桃紅等色，以免與官服正色相混；勞動大眾只許用褐色。
一般人的帽，除唐宋以來舊樣依然流行外，朱元璋又親自制訂兩種，頒行全國，士庶通用。
一種是方桶狀黑漆紗帽，稱四方平定巾；一種是由六片合成的半球形小帽，稱六合一統帽，取意四海升平、天下歸一。
后者留傳下來，俗稱瓜皮帽，系用黑色絨、緞等制成。
清王朝時，以暴力手段推行剃發易服，按滿族習俗統一男子服飾。
順治九年（1652），欽定《服色肩輿條例》頒行，從此廢除了濃厚漢民族色彩的冠冕衣裳。
明代男子一律蓄發挽髻，著寬松衣，穿長統襪、淺面鞋；清時則剃發留辮，辮垂腦后，穿瘦削的馬蹄袖箭衣、緊襪、深統靴。
但官民服飾依律涇渭分明。
清代官服主要品種為長袍馬褂。
官帽與前朝截然不同 ，凡軍士、差役以上軍政人員都戴似斗笠而小的緯帽，按冬夏季節有暖帽、涼帽之分，還視品級高低安上不同顏色、質料的“頂子”，帽后拖一束孔雀翎。
翎稱花翎，高級的翎上有“眼”（羽毛上的圓斑），并有單眼、雙眼、三眼之別，眼多者為貴，只有親王或功勛卓著的大臣才被賞戴。
皇帝有時還賞穿黃馬褂，以示特別恩寵。
影響所及，其他顏色的馬褂遂在官員士紳中逐漸流行，成為一般的禮服。
四、五品以上官員還項掛朝珠，用各種貴重珠寶、香木制成，構成清代官服的又一特點。
絲紡繡染及各種手工專業的進步，為清代服飾品種的豐富創造了條件。
清代女裝，漢、滿族發展情況不一。
漢族婦女在康熙 、雍正時期還保留明代款式，時興小袖衣和長裙；乾隆以后 ，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加云肩，花樣翻新無可底止 ；到晚清時都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。
滿族婦女著“旗裝”，梳旗髻（俗稱兩把頭），穿“花盆底”旗鞋。
至于后世流傳的所謂旗袍 ，長期主要用于宮廷和王室。
清代后期，旗袍也為漢族中的貴婦所仿用。
現代服飾 （1912年以來） 辛亥革命結束了2000多年的封建君主專制，中華民族的服飾進入了新時代。
在此之前，改良主義者康有為于1894年、外交大臣伍廷芳于宣統初年，曾上書改革服制和服式；中國留學生也改穿西裝。
隨著中外交流的加強，五彩紛呈的服裝終于沖垮了衣冠等級制度。
傳統的袍、衫、襖、褲、裙越來越多地接受西方服飾影響，并被許多新品種新款式取而代之。
①男裝。
民國初年出現西裝革履與長袍馬褂并行不悖的局面。
穿著中西裝都戴禮帽，被認為是最莊重的服飾。
20年代前后出現中山裝，逐漸在城市普及。
廣大農村一直沿用傳統的襖褲，頭戴氈帽或斗笠，腳著自家縫納的布鞋。
②女裝。
辛亥革命帶來了多樣化，一身襖褲之外，又多穿用襖裙套裝。
20年代以來，婦女喜愛旗袍，旗袍逐漸成為時裝而不衰。
中華人民共和國建立后 ，服飾崇尚簡樸實用 。
50～70年代，中山裝漸成男子主體服裝，此外流行過軍便裝，人民裝；女裝受蘇聯影響，連衣裙風靡城市，此外還流行過列寧裝等。
但在農村，上衣下褲一直是大多數農民的傳統裝束 。
1978年后，中國實行改革開放政策，體現時代精神，具有中華民族特色的服飾如雨后春筍般發展起來，面貌簇新。
敘述中國傳統服飾的藝術特色和文化內涵
二、中國傳統服飾文化的三大內涵 服飾是構成一個民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。
中國傳統服飾文化歷經數千年的光輝發展歷程，其內涵是極其豐富多彩的。
但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現出的“和諧統一性”文化、“標示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內涵。
和諧統一文化是中國傳統服飾文化的精髓。
縱觀中國幾千年的服飾發展史，和諧協調與規矩統一是其文化的真諦。
自中國服飾誕生以來，一直在遵循著物理取暖與審美表現、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥的統一，最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協調。
情景交融、意象統一的美是中國傳統服飾文化最珍貴的品質。
標示突出文化是中國傳統服飾文化的最基本的元素。
這一元素主要表現在人們在長期的生產實踐和社會實踐中所產生對服飾意念表達中的等級尊卑標示、行業職業標示、行為道德標示以及年齡結構性別的標示上。
從原始部落頭領與狩獵功臣服飾的標示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標示到現代軍裝、職業裝的標示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標示突出的文化內涵。
標識顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會道德的規范。
這種將服飾標識功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進了中國傳統服飾文化的發展。
可以斷言，如果沒有數千年階級社會冠服制度的保障，“衣冠王國”的殊榮是不可能獲得的。
種類多樣性文化是中國傳統服飾文化的又一特征。
從縱向上看，中國歷代服飾文化均有較大的差異。
就以中國近三千年以階級社會為形態的服飾“制度形態”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。
從橫向上看，由于中國地大域廣，民族眾多，其對服飾款式的追求上、對服飾色彩的忌諱上、對服飾材料應用的技術水平上，以及對服飾不同時間、不同地點和不同場所的意象表達上，都有很大的差異，有時還反映出極大的對立。
這種多樣性既反映了中國傳統服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國家的不同特征。
中國古代服飾的文化內涵
服飾作為一種文化形態，了中國古代各個時歷史。
從服飾的演變中可以看出歷史的變經濟的發展和中國文化審美意識的嬗變。
無論是商的“威嚴莊重”，周的“秩序井然”，戰國的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現出中國古人的審美設計傾向和思想內涵。
但某一時期的審美設計傾向、審美意識也并非憑空產生的，它必然根植于特定的時代，在紛亂復雜的社會現實生活中，只有將這種特定的審美意識放在特定的社會歷史背景下加以考察才能見其原貌。
“天人合一”的思想是中國古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認可并采納的哲學觀，是中國傳統文化最為深遠的本質之源，這種觀念產生了一個獨特的設計觀，即把各種藝術品都看作整個大自然的產物，從綜合的，整體的觀點去看待工藝品的設計，服飾亦不例外。
服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質文明的結晶，又具精神文明的含意。
人類社會經過蒙昧、野蠻到文明時代，緩緩地行進了幾十萬年。
我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披看獸皮與樹葉，在風雨中徘徊了難以計數的歲月，終于艱難地跨進了文明時代的門檻，懂得了遮身暖體，創造出又一個物質文明。
然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。
幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態、宗教觀念，都積淀于服飾之中，構筑成了服飾文化精神文明內涵。
中國服飾如同中國文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。
漢唐以來，尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來文化的優秀結晶，才得以演化成整體的所謂中國以漢族為主體的服飾文化。
這正應驗了美國人類學家英菲的論斷：“一個文化項目是外來滲透的結果，還是自然獨立發明的產物，這個問題對于那些注重歷史遺產的人來說是非常關鍵的，對于那些運用比較研究方法的人來說也是很重要的。
我們可以肯定地說，在所有文化中，百分之九十以上的內容，最先都是以文化滲透的形式出現的。
” 服裝是一種身份地位的象徵，一種符號，它代表個人的政治地位，和社會地位，使人人各守本份，不得僭越。
因此，自古國君為政之道，服裝是很重要的一項，服裝制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。
所以，在中國傳統上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠超出治服裝在現代社會的地位。
中國傳統服飾文化的三大內涵： 服飾是構成一個民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。
中國傳統服飾文化歷經數千年的光輝發展歷程，其內涵是極其豐富多彩的。
但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現出的“和諧統一性”文化、“標示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內涵。
和諧統一文化是中國傳統服飾文化的精髓。
縱觀中國幾千年的服飾發展史，和諧協調與規矩統一是其文化的真諦。
自中國服飾誕生以來，一直在遵循著物理取暖與審美表現、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥的統一，最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協調。
情景交融、意象統一的美是中國傳統服飾文化最珍貴的品質。
標示突出文化是中國傳統服飾文化的最基本的元素。
這一元素主要表現在人們在長期的生產實踐和社會實踐中所產生對服飾意念表達中的等級尊卑標示、行業職業標示、行為道德標示以及年齡結構性別的標示上。
從原始部落頭領與狩獵功臣服飾的標示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標示到現代軍裝、職業裝的標示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標示突出的文化內涵。
標識顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會道德的規范。
這種將服飾標識功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進了中國傳統服飾文化的發展。
可以斷言，如果沒有數千年階級社會冠服制度的保障，“衣冠王國”的殊榮是不可能獲得的。
種類多樣性文化是中國傳統服飾文化的又一特征。
從縱向上看，中國歷代服飾文化均有較大的差異。
就以中國近三千年以階級社會為形態的服飾“制度形態”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。
從橫向上看，由于中國地大域廣，民族眾多，其對服飾款式的追求上、對服飾色彩的忌諱上、對服飾材料應用的技術水平上，以及對服飾不同時間、不同地點和不同場所的意象表達上，都有很大的差異，有時還反映出極大的對立。
這種多樣性既反映了中國傳統服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國家的不同特征。
學唱當地戲曲等各種健康有益的傳統文化民俗活動的感言
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等等。
目錄 概述 文化特征 歷史沿革 文化傳承 國際影響 傳統文化縱覽
【第1句】：簡介
【第2句】：諸子百家
【第3句】：琴棋書畫
【第4句】：傳統文學
【第5句】：傳統節日
【第6句】：中華詩詞
【第7句】：中國戲劇
【第8句】：中國建筑
【第9句】：漢字漢語
【第10句】：傳統中醫
【第11句】：宗教哲學
【第12句】：民間工藝
【第13句】：中華武術
【第14句】：地域文化
【第15句】：民風民俗
【第16句】：衣冠服飾
【第17句】：四大雅戲
【第18句】：動物植物
【第19句】：古玩器物
【第20句】：飲食廚藝
【第21句】：傳說神話
【第22句】：神妖鬼怪
【第23句】：傳統音樂
【第24句】：中國對聯 概述 文化特征 歷史沿革 文化傳承 國際影響 傳統文化縱覽
【第1句】：簡介
【第2句】：諸子百家
【第3句】：琴棋書畫
【第4句】：傳統文學
【第5句】：傳統節日
【第6句】：中華詩詞
【第7句】：中國戲劇
【第8句】：中國建筑
【第9句】：漢字漢語
【第10句】：傳統中醫
【第11句】：宗教哲學
【第12句】：民間工藝
【第13句】：中華武術
【第14句】：地域文化
【第15句】：民風民俗
【第16句】：衣冠服飾
【第17句】：四大雅戲
【第18句】：動物植物
【第19句】：古玩器物
【第20句】：飲食廚藝
【第21句】：傳說神話
【第22句】：神妖鬼怪
【第23句】：傳統音樂
【第24句】：中國對聯 編輯本段概述 提起傳統文化，成長于文化斷層期的現代人多數沒有什么清晰的概念。
有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。
從洪秀全的金田起義、曾李的洋務運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風驟雨式的革命，亦有和風細雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發展，這不能不歸功于中國傳統文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。
也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時。
人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。
以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。
然而，近百年來，中國傳統文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。
在傳統文化深入人心的時代，人民身心安穩，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內，社會活動中還會受到頻發惡性事件的威脅。
北京大學一位著名教授曾感嘆到，現在人的行為連道德底線都沒有了。
編輯本段文化特征 文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。
在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。
在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。
可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。
1．儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。
孔子思想里，最重要的內容之一就是“禮”。
所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。
2．什么是道家
所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。
司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。
“知變，因變，應變”可謂道家之特長。
3．佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。
佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。
佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。
中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。
這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。
英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。
”世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統文化在中國大地上急需拯救。
作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
傳統文化的普及和復興必會帶來人際關系和諧、社會長治久安，可持續地發展也就得以平穩實現。
這難道不是我們共同的期盼嗎
中國傳統文化的核心究竟是什么
她能有如此強大的生命力和挽救社會的作用
傳統文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。
在當前文化缺失、物欲橫流的大環境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。
其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
顯著特點 1，世代相傳。
中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在 不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。
2，民族特色。
中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。
3，歷史悠久。
有五千年的歷史。
4，博大精深。
“博大”是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度---高深莫測。
編輯本段歷史沿革 中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。
中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。
那么什么是文化呢
又如何理解何謂傳統文化呢
“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。
據美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統計，世界各地學者對文化的定義有160多種。
從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養，教育，發展，尊重。
1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。
在中國，“文化”一詞，古已有之。
“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。
《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。
”其引申為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。
“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。
”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內容，又有倫理意義。
其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。
探究傳統文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環境。
中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個海路兼備的國家。
中國傳統觀念上的“天下”是由四海之內的諸夏和“四夷”共同構成。
中國古代社會東部為農業區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化并存又相互補充。
東部的農耕經濟又占優勢，這是中國傳統文化賴以生存和發展的主要經濟基礎。
中國古代傳統農業經濟占主導地位，在宏觀上主要強調“以農為本”、“重農抑商”，從而也形成了輝煌的農業文明。
編輯本段文化傳承 與一般的宗教相比較，中國傳統文化的優勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。
所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。
一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。
可是在物欲橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經不起引誘的，他們都會對自己的信仰發生動搖的。
特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質，是事物直觀的可見的表象。
在科學日益發達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯網技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。
由于以上原因，人們對信仰發生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。
更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當的性行為造成的，這說明他們已經遠離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。
但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發展的趨勢看，基督教和天主教、伊斯蘭教，都沒有發展前途，因為它們都不能為科學思想所接受，最終會被人們所拋棄。
中國傳統文化是一種理性的文化，越是科學發達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統文化的傳播。
在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化。
在中國歷史上，無論什么時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統文化，所以，中國的傳統文化從來都沒有象《圣經》文化和《古蘭經》文化那樣，左右一個國家的政治經濟的命運。
現在最有利于中國傳統文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀歷史上的《圣經》文化，和現在《古蘭經》文，是強迫的。
用現代語言把中國傳統文化的內涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統文化中本來就包涵的本質。
再者，這也是人類歷史發展到今天的必然的產物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經很發達了，我可以借助科學上的發現和科學語言，對其理論體系進行系統細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。
以上各點，都是中國傳統文化的優勢所在。
中國傳統文化，還有語言和文字上的優勢。
編輯本段國際影響 二戰后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續在家庭、學校、公司、政府部門保持中國的傳統文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成為世界強國。
美國是現代西方文明的代表，近期統計表明，其青少年犯罪率為
【第6句】：9萬件\\\/天。
美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。
他們開始在東方文化中尋找救世的良方。
許多著名大學紛紛開漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統文化。
“911”事件以后，世界局勢動蕩不安，恐怖行動時有所聞，海灣地區戰火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。
自由競爭發展的結果不可避免地要升級為斗爭，斗爭再進展就是戰爭。
不論冷戰、熱戰，結果都是怨恨越積越深，報復一次比一次慘烈。
消除沖突，促進世界和平成為各國人民的共同愿望。
沖突雙方需要的不是報復，而是寬恕、忍讓和反省。
這正是中國傳統文化所倡導的。
反之，且看巴以沖突逐步升級的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環境嚴重破壞、經濟環境遭受重創…再發展下去，后果不堪設想。
傳統文化究竟是不是過時
對當代社會還有沒有價值
編輯本段傳統文化縱覽
【第1句】：簡介 仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。
十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
農家、農民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。
【第2句】：諸子百家 1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》） 2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙） 3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉） 4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國） 5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》） 6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土） 7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰國策》） 8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》） 9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》） 10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：強調作戰前一定要做好準備） 11．醫家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）
【第3句】：琴棋書畫 笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。
《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。
【第4句】：傳統文學 主要是指詩詞曲賦。
《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。
【第5句】：傳統節日 中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗。
漢民族傳統節日近50個。
如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（花神節）、上巳節（女兒節）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。
每個地方還有地方和民族的特色。
【第6句】：中華詩詞 古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統詩詞等。
【第7句】：中國戲劇 昆曲、湘劇、京劇、豫劇、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲|京戲臉譜。
中國傳統文化之昆曲
【第8句】：中國建筑 長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······
【第9句】：漢字漢語 漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等……
【第10句】：傳統中醫 中醫、中藥、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》
【第11句】：宗教哲學 佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。
【第12句】：民間工藝 剪紙、風箏、中國織繡（刺繡等）、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。
【第13句】：中華武術 太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。
【第14句】：地域文化 中土文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……
【第15句】：民風民俗 禮節、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子。
中國傳統文化
【第16句】：衣冠服飾 漢服（漢族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（滿族）、中山裝、其他少數民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履。
唐裝（漢族盤領袍）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。
中國傳統服飾漢服
【第17句】：四大雅戲 花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚。
【第18句】：動物植物 龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。
松、柏。
【第19句】：古玩器物 玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。
【第20句】：飲食廚藝 出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌
【第21句】：傳說神話 女媧補天、盤古開天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛填海、青龍白虎、朱雀玄武···
【第22句】：神妖鬼怪 神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···
【第23句】：傳統音樂 是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創造的、具有本民族固有形態特征的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。
可見，傳統音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。
傳統音樂是中國民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統音樂與新音樂的區別并不在于創作時音的先后，而是在于其表現形式及風格特征。
如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統音樂。
相反，學堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態特征借鑒了西方音樂，故不是傳統音樂。
傳統音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。
實際上，“民族音樂”、“傳統音樂”和“民間音樂”又是三個不同的概念：“民族音樂”包括傳統音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統音樂的一個類別。
且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。
杜亞雄先生則將中國傳統音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。
“戲曲” 戲曲“四大聲腔” 四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響； 昆山腔，經改良，藝術上，有開創。
弋陽腔，節奏強，加滾白，調高亢； 梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。
皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮； 西皮剛，二黃抑，后發展，成京劇。
聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。
【第24句】：中國對聯 對聯，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。
對聯相傳起于五代后蜀主孟昶。
它是中華民族的文化瑰寶。
對聯起源秦朝，古時稱為桃符。
關于中國最早的楹聯，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現在唐代。
時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。
在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。
流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。
如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。
至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。
《易經》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。
”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。
”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。
”（《系辭下傳》）、“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎……則各從其類也。
”（ 律偶，格律詩中的對偶句。
這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。
曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。
另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創始人。
中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。
急需關于服飾與文化的研究的三千字論文
淺析中國歷代服飾與 服飾是人類特有的勞動,它既是物質文明的結晶，又具精神文明意。
人類社會經蒙昧、野蠻到文明時代，緩緩地行進了幾十 萬年。
幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態、宗教觀念，都積淀于服飾之中，構筑成了服飾文化精神文明內涵。
本文章將從中國歷代服飾的介紹，探討服飾文化體現的本色品味的經典風情和人類智慧的相通、相容性以及階級觀念在服裝上的體現。
原始社會服飾 從出土文物方面考察，服飾史的源頭，可上溯到原始社會舊石器時代晚期 。
在北京周口店山頂洞人（距今
【第1句】：9萬年左右）遺址中，發現有1枚骨針和141件鉆孔的石、骨、貝、牙裝飾品。
中華服飾文化史由此發端。
在紡織品出現之后，貫頭衣已發展為一種定型服式，在相當長時期、極廣闊的地域和較多的民族中普遍應用，基本上替代了舊石器時代部件衣著，成為人類服裝的粗型。
新石器時代除有籠統式服裝外，還從一些陶塑遺物發現有冠、靴、頭飾、佩飾。
商周服飾 由商代到西周，是區分等級的上衣下裳形制和冠服制度以及服章制度逐步確立的時期。
西周時，等級制度逐步確立，周王朝設“司服”、“內司服”官職，掌管王室服飾。
根據文獻記載和出土文物分析，中國冠服制度，初步建立于夏商時期，到周代已完整完善 ，春秋戰國之交被納入禮治。
從周代出土的人形文物看，服飾裝飾雖繁簡不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國服裝的基本形制。
春秋戰國服飾 春秋戰國時期織繡工藝的巨大進步，使服飾材料日益精細，品種名目日見繁多。
工藝的傳播，使多樣、精美的衣著服飾脫穎而出。
春秋戰國時期，不僅王侯本人一身華服，從臣客卿也是足飾珠璣，腰金佩玉，衣裘冠履，均求貴重。
古人佩玉，尊卑有度，并賦以人格象征 。
影響所及，上層人士不論男女，都須佩帶幾件或成組列的美麗雕玉。
春秋戰國時期的衣著，上層人物的寬博、下層社會的窄小，已趨迥然。
深衣有將身體深藏之意，是士大夫階層居家的便服，又是庶人百姓的禮服，男女通用。
春秋戰國時期的衣服款式空前豐富多樣，不僅表現于深衣和胡服。
樂人有戴風兜帽的，舞人有長及數尺的袖子，有人還常戴鴟角或鵲尾冠，穿小袖長裙衣和斜露臂褶的下裳。
這些都與多彩的社會生活相關。
秦漢服飾 這一時期的衣料較春秋戰國時期豐富，深衣也得到了新的發展。
特別在漢代，隨著輿服制度的建立，服飾的官階等級區別也更加嚴格。
秦漢服裝面料仍重錦繡。
西漢建元三年、元狩四年，張騫奉命兩次出使西域，開辟了中國與西方各國的陸路通道，成千上萬匹絲綢源源外運，歷魏晉隋唐，迄未中斷，史稱絲綢之路。
于是，中華服飾文化傳往世界。
自秦而漢，深衣有了一些發展和變化。
從東漢社會上層來看，通裁的袍服轉入制度化。
秦代服制與戰國時無大差別，保持深衣的基本形制。
西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。
不論單、綿，多是上衣和下裳分裁合縫連為一體，上下依舊不通縫、不通幅；外衣里面都有中衣及內衣，其領袖緣一并顯露在外，成為定型化套裝。
下著緊口大褲，保持“褒衣大裙”風格。
秦代服制，服色尚黑。
漢代有了輿服制度。
史書列有皇帝與群臣的禮服、朝服、常服等20余種。
服飾上的等級差別已十分明顯。
主要表現在：冠服在因襲舊制的基礎上，發展成為區分等級的基本標識；佩綬制度確立為區分官階的標識。
魏晉南北朝服飾 魏晉和南北朝時期 ，等級服飾有所變革，民族服飾大為交融。
冠帽已多用文人沿用的幅巾代替。
魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，“以紫緋綠三色為九品之別”。
這一制度此后歷代相沿雜而用之，直到元明。
晉代的首服除幅巾為社會沿用之外，有官職的男子還戴小冠子，而冠上再加紗帽的稱漆紗籠冠，本是兩漢武士之制，傳之又傳，不僅用于男官員，并流傳民間且男女通用。
南北朝時，北方少數民族入主中原，人民錯居雜處，政治、經濟、文化風習相互滲透，形成大融合局面，服飾也因而改易發展。
北方民族短衣打扮的袴褶漸成主流，不分貴賤、男女都可穿用。
女子衣著“上儉下豐”。
東晉末至齊、梁間，衣著為襦裙套裝，原始于漢代，晉代時具有了上衣短小、下裙寬大的特色，流行一時。
另一方面，少數民族服飾受漢朝典章禮儀影響，穿起了漢族服裝。
魏孝文帝推行華化政策，改拓跋姓氏，率“群臣皆服漢魏衣冠 ” 。
原來鮮卑族穿著夾領小袖衣服這次改革舊俗，史稱孝文改制，使秦漢以來冠服舊制得以賡續，推動了中華服飾文化的發展。
隋唐服飾 隋唐時期，中國由分裂而統一 ，由戰亂而穩定，經濟文化繁榮，服飾的發展無論衣料還是衣式，都呈現出一派空前燦爛的景象。
隋唐時期男子冠服特點主要是上層人物穿長袍，官員戴幞頭，百姓著短衫。
直到五代，變化不大。
天子、百官的官服用顏色來區分等級，用花紋表示官階。
隋唐女裝富有時裝性，往往由爭奇的宮廷婦女服裝發展到民間，被紛紛仿效，又往往受西北民族影響而別具一格。
隋唐時期最時興的女子衣著是襦裙，即短上衣加長裙，裙腰以綢帶高系，幾乎及腋下。
唐代婦女的發飾多種多樣，各有專名。
女鞋一般是花鞋，多用錦繡織物、彩帛、皮革做成。
唐人善于融合西北少數民族和天竺、波斯等外來文化，唐貞觀至開元年間十分流行胡服新裝。
宋遼夏金元服飾 宋代基本保留了漢民族服飾的風格 ，遼、西夏、金及元代的服飾則分別具有契丹、黨項、女真及蒙古民族的特點。
各民族服飾再度交流與融合。
宋代服飾大致有官服、便服、遺老服等三式。
宋代官服面料以羅為主，政府因五代舊制，每年要贈送親貴大臣錦緞袍料，分七宋代靈鷲球紋錦袍等不同花色。
官服服色沿襲唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青。
宋代官服又沿襲唐代章服的佩魚制度，有資格穿紫、緋色公服的官員都須在腰間佩掛“魚袋”，袋內裝有金、銀、銅制成的魚，以區別官品。
遼、西夏、金分別為中國古代契丹、黨項、女真民族建立的政權，其服飾反映了在與漢民族進行長期文化交流中，各自發揚民族傳統的發展軌跡。
黨項族婦女多著翻領胡服，領間刺繡精美。
契丹、女真族一般穿窄袖圓領齊膝外衣，足下著長統靴，宜于馬上作戰射獵；婦女穿窄袖交領袍衫，長齊足背，都是左衽，正與漢人相反，所習慣穿用的釣墩傳到內地曾廣為流行。
遼金政權考慮到與漢族雜處共存的現實，都曾設“南官”制度，以漢族治境內漢人，對漢族官員采用唐宋官服舊制。
遼代以絲綢官服上山水鳥獸刺繡紋樣區分官品，影響到明清官服的等級標識，金代則以官服上花朵紋樣大小定尊卑，品級最低的用無紋或小菱紋的芝麻羅。
契丹、女真男服因便于行動，也為漢人采用。
元代參酌古今蒙漢服制，對上下官民服色等作了統一規定。
漢官服式仍多為唐式圓領衣和幞頭；蒙古族官員則穿合領衣，戴四方瓦楞帽；中下層為便于馬上馳騁，最時興腰間多褶的辮線襖子，戴笠子帽。
元代每年舉行10余次大朝會，屆時萬千官員穿同一顏色、式樣并加飾納石矢金錦珠寶的高級禮服，稱作質孫服，糜費為歷朝少有。
這種服式到明代卻被用作差役服裝。
明清服飾 明代以漢族傳統服裝為主體 ，清代則以滿族服裝為大流。
而兩代上下層社會的服飾均有明顯等級。
上層社會的官服是權力的象征，歷來受到統治階級的重視。
自唐宋以降，龍袍和黃色就為王室所專用。
百官公服自南北朝以來紫色為貴。
明朝因皇帝姓朱 ，遂以朱為正色 ，又因《論語》有“惡紫之奪朱也”，紫色自官服中廢除不用。
最有特色的是用“補子”表示品級。
上層婦女中已著用高跟鞋，并有里高底、外高底之分。
明代普通百姓的服裝或長、或短、或衫、或裙，基本上承襲了舊傳統，且品種十分豐富。
服飾用色方面，平民妻女只能衣紫、綠、桃紅等色，以免與官服正色相混；勞動大眾只許用褐色。
一般人的帽，除唐宋以來舊樣依然流行外，朱元璋又親自制訂兩種，頒行全國，士庶通用。
一種是方桶狀黑漆紗帽，稱四方平定巾；一種是由六片合成的半球形小帽，稱六合一統帽，取意四海升平、天下歸一。
清王朝時，以暴力手段推行剃發易服，按滿族習俗統一男子服飾。
順治九年，欽定《服色肩輿條例》頒行，從此廢除了濃厚漢民族色彩的冠冕衣裳。
明代男子一律蓄發挽髻，著寬松衣，穿長統襪、淺面鞋；清時則剃發留辮，辮垂腦后，穿瘦削的馬蹄袖箭衣、緊襪、深統靴。
但官民服飾依律涇渭分明。
清代官服主要品種為長袍馬褂。
官帽與前朝截然不同，凡軍士、差役以上軍政人員都戴似斗笠而小的緯帽，按冬夏季節有暖帽、涼帽之分，還視品級高低安上不同顏色、質料的“頂子”，帽后拖一束孔雀翎。
翎稱花翎，高級的翎上有“眼”，并有單眼、雙眼、三眼之別，眼多者為貴，只有親王或功勛卓著的大臣才被賞戴。
皇帝有時還賞穿黃馬褂，以示特別恩寵。
影響所及，其他顏色的馬褂遂在官員士紳中逐漸流行，成為一般的禮服。
四、五品以上官員還項掛朝珠，用各種貴重珠寶、香木制成，構成清代官服的又一特點。
絲紡繡染及各種手工專業的進步，為清代服飾品種的豐富創造了條件。
清代女裝，漢、滿族發展情況不一。
漢族婦女在康熙 、雍正時期還保留明代款式，時興小袖衣和長裙；乾隆以后 ，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加云肩，花樣翻新無可底止；到晚清時都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。
滿族婦女著“旗裝”，梳旗髻，穿“花盆底”旗鞋。
至于后世流傳的所謂旗袍，長期主要用于宮廷和王室。
清代后期，旗袍也為漢族中的貴婦所仿用。
現代服飾 （1912年以來） 辛亥革命結束了2000多年的封建君主專制，中華民族的服飾進入了新時代。
在此之前，改良主義者康有為于1894年、外交大臣伍廷芳于宣統初年，曾上書改革服制和服式；中國留學生也改穿西裝。
隨著中外交流的加強，五彩紛呈的服裝終于沖垮了衣冠等級制度。
傳統的袍、衫、襖、褲、裙越來越多地接受西方服飾影響，并被許多新品種新款式取而代之。
男裝，民國初年出現西裝革履與長袍馬褂并行不悖的局面。
穿著中西裝都戴禮帽，被認為是最莊重的服飾。
20年代前后出現中山裝，逐漸在城市普及。
廣大農村一直沿用傳統的襖褲，頭戴氈帽或斗笠，腳著自家縫納的布鞋。
女裝，辛亥革命帶來了多樣化，一身襖褲之外，又多穿用襖裙套裝。
20年代以來，婦女喜愛旗袍，旗袍逐漸成為時裝而不衰。
中華人民共和國建立后，服飾崇尚簡樸實用 。
50～70年代，中山裝漸成男子主體服裝，此外流行過軍便裝，人民裝；女裝受蘇聯影響，連衣裙風靡城市，此外還流行過列寧裝等。
但在農村，上衣下褲一直是大多數農民的傳統裝束。
1978年后，中國實行改革開放政策，體現時代精神，具有中華民族特色的服飾如雨后春筍般發展起來，面貌簇新。
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禮儀講座心得 中國自古以來，便是禮儀之邦，講文明、重禮貌、和善待人是我們中華民族世代相傳的傳統美德。
古人云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。
可見，掌握一定的社交禮儀，是一個人道德修養的外在表現，更是一個民族精神文化內涵的體現，同時也是人類文明發展的一個重要標志。
因此，學習禮儀知識對于我們大學生來說也是至關重要，無論是對我們未來就業，還是個人修養，都有著不可忽視的作用。
上周五下午3點鐘，我們法政學院便邀請了工商學院的黨委副書記李翔翔老師給我們做了一堂有關于大學生禮儀知識的講座，內容十分全面，在場同學受益匪淺。
李老師針對于我們大學生畢業后找工作面試難的問題，為我們一點點的剖析面試禮儀知識的相關內容。
其中包括了衣著、動作、語言等多方面需要注意的禮儀知識。
比如男生在面試時，服飾禮儀需要注意一下幾個方面：
【第1句】：西裝：顏色藏青色、藏藍色最好，衣服上要有條紋的。
西裝的袖子里要有里襯的才是好的；單排扣，緊身西裝很貼身，走路是不要扣（關于扣扣子有一些細節）。
西褲口袋不要放很多東西，長短是站立后褲口蓋住鞋面，露出一個窩。
【第2句】：襯衫：不應過于花哨。
淺灰，白，淡藍色搭西裝較好。
【第3句】：皮鞋：公務皮鞋沒鞋帶，棕黑色較好，男士3雙。
【第4句】：領帶：長短皮帶的上端剛好。
【第5句】：襪子：深色最佩皮帶皮鞋，棉的最好。
同時，還介紹了有關于修飾配飾的一些技巧，比如領夾、票夾、香水、包包等配飾的一些搭配技巧，讓在場同學學到了不少禮儀知識。
在介紹了一些服飾禮儀之后，李老師還為我們介紹了一些語言方面的禮儀知識，包括語氣、稱謂、問候語等多方面的內容，這讓我大為驚訝，沒想到禮貌用語還有這么多的說頭，想象自己如果沒有來聽這次講座，以后在社交過程中可定會出不少洋相。
最后，李老師還為我們講授了一些動作上的禮儀知識，比如走路方面的，坐的姿勢，站的姿勢等。
李老師在講授的過程中還不斷穿插一些實例，讓我們更加理解了其所講內容，為我們以后的面試和社交打下了一定的利益基礎。
總之，這次講座真的很受用，從中學到了不少的禮儀知識。
希望學院多多舉行類似的講座。
舉例說明我國少數民族傳統服裝的名稱、特點及其與所處地理環境的關系
一個不懂歷史的民族是沒有前途的，而不懂歷史的人永遠擺脫不了愚昧。
歷史是科學，歷史題材的影視必須尊重科學。
“戲說”歷史，實則戲說我們這個民族。
文藝家，特別是創作歷史題材的作家、編劇者，應當正確對待歷史，多讀點歷史，去無知，忌淺薄，戒浮躁，對歷史負責，對讀者或觀眾負責，努力創作出精品來。
近20年來，我國以歷史題材的影視創作可謂盛矣。
其中，又以清史的影視劇獨占鰲頭。
如《努爾哈赤》、《兩宮皇太后》、《火燒圓明圓》、《宰相劉羅鍋》、《戲說乾隆》、《雍正王朝》、《一代廉吏于成龍》、《康熙微服私訪》、《天下糧倉》、《康熙王朝》等，都屬清代重大題材而具代表性的作品。
這些名目繁多的影視劇紛紛登上熒屏或銀幕，走進千家萬戶，遂成鋪天蓋地之勢，如一股股五彩繽紛的“歷史大潮”，將沉寂的歷史時空攪得熱鬧非凡，堪稱是我國文化生活的一大奇觀。
藝術再創作必須尊重歷史。
“戲說”歷史，易將青少年引入誤區 中國歷史悠久，文獻極其豐富。
中華五千年文明史，除遺址遺跡遺物可資證明，大量地保存在文字記述的歷史文獻中。
研究中國歷史與文化，創作歷史題材的文藝作品包括影視劇，都須從這里索取原材料即素材，或進行學術論證，或進行藝術加工，真實地再現歷史原貌。
不可思議的是，那些號稱“藝術家”、“作家”及“名導”們，無須查找歷史資料，更不必研究，竟將歷史完全“推翻”，僅憑他們的“藝術”頭腦，想當然地重新編歷史。
他們就是不要真實的歷史，認為歷史不生動，歷史中“無戲”，只有他們編得生動、有情有戲，老百姓才愛看。
這不叫藝術再創作，應稱之為“歷史再創造”
因為他們改變了歷史事實，搞亂了原事物（件）的“因果”關系，也就制造了荒唐。
顯而易見，歷史在編導們的手里，不過是個幌子，一個可借用的道具，只須使用歷史人物的名字，讓他們穿起古代服飾，搭起宮殿或豪宅，來演繹他們心中的愛情神話和善善惡惡的人性，以古喻今，將歷史現代化，宣泄他們的商業價值觀和低俗的感情追求，將本來就很生動又給人以啟示的歷史，變成了一幕幕荒唐的鬧劇，實際是制造了一堆堆文化垃圾
