鳥奴讀后感言50字
鳥奴 讀后感
在家閑來無事，順手幫外甥女收拾一下書本、文具，無意間發現了一本藍色封面、做工精量的圖書，仔細一看原來是《鳥奴》。
說實話以前對于動物類的書籍我是不屑一顧的，認為凡是描寫動物的書籍都沒什么看頭，但是在學校的時候，王老師和同自己在一個辦公室的海老師都曾經提起過這本書，都說這是一部值得認真閱讀的佳作，悠長假期，有一本有價值的佳作跟你相伴，何樂而不為呢
在懸崖峭壁廣布的滇北高原上，有一棵大青樹，兩只蛇雕和兩只鷯哥分別在上面筑巢而居。
按照常理，兩只鷯哥似乎早應該被蛇雕吃掉，事實上，這兩只鷯哥并沒有遭到這樣的厄運。
怎么回事呢
原來這兩只鷯哥的卵總是被蛇吃掉，為了躲避蛇的襲擊，它們來到了蛇的天敵——兩只蛇雕所居住的大青樹上筑巢，“大樹底下好乘涼”，希望蛇雕能夠保護它們。
但是，蛇雕不會給它們白白充當保護傘，鷯哥也知道這一點，于是它們主動要求給蛇雕當奴隸。
這一舉動正中蛇雕下懷，它們正愁幼雕拉出的糞便不好清理，這兩只鷯哥既能為他們打掃“室內”衛生，又能為它們吸引到不少的食物，而自己保護它們幾乎不需要成本，何樂而不為
于是，這種奇特的共棲關系開始了。
為了討得主子的歡心，鷯哥們每天起早貪黑、畢恭畢敬、“鞠躬盡瘁”地照顧幼雕，清理雕巢。
盡管累得“生死兩不知”，鷯哥們自己得到的好處卻少得可憐。
蛇是不敢來了，小鷯哥也終于孵出來了，但是，四只小鷯哥卻先后死于它們的主子——蛇雕的利爪之下。
當兩只幼雕長大成“雕”，飛出巢穴，遠走高飛之時，鷯哥身上的價值也就被榨取完了。
主子們不需要鷯哥們的繼續服務，冷酷無情地將它們逐出了巢穴。
兩只可憐的、被完全奴化的鷯哥，此時的想法仍然是找一片“屋檐”來棲身，繼續它們“輕松的”奴隸生活……生活的壓力，生存的勇氣，讓鷯哥一家迫不得己在這樣的環境下忍氣吞聲的生活，并開始了他們一生一世的追求。
小鷯哥死了，他們的幸福也隨風而逝了，一絲的溫熱都沒有存留，只剩下嘆息與悲傷。
同樣是失去，一邊傷痛萬分，一邊不屑一顧；同樣是生命，一邊愛護有加，一邊卻是熟視無睹……都是鳥兒，都擁有同一片湛藍的天空，都在同一棵樹下生存，為什么一定要因為自己的自私自利去傷害別人
沒錯，兩只“年歲已高”的鷯哥的確失去了兒女，但他們在我眼中是個絕對的成功者。
來到蛇雕生活的地方，與他們一同生活，仿佛同死神共處一般——這需要多么大的勇氣和膽量啊
這樣的人有嗎
很少
鷯哥是鳥，我們深，連他們都不會輕易向命運屈服，難道我們就做不到嗎
不是，是我們缺少膽量，是我們不敢，不敢面對嘗試后的失敗；害怕失敗后的流言蜚語；恐懼，恐懼失敗后嘲笑的目光。
其實，當你這樣想的時候，你就大錯特錯了。
就算你做的不怎么樣，即使失敗了，也不要擔心別人嘲笑的目光。
人，孰能無過
你應該證明給他們看：我，不是懦夫
除非你自己看不起自己，否則，誰也別想擊潰你
放大膽子，去嘗試你想嘗試的一切，去追求你想追求的一切，也許成功就在不遠處向你招手
鳥奴主要內容50字要快，謝謝
故鄉的讀后感 看了魯迅的《故鄉》這篇小說，給我留下最深刻印象的就是閏土了。
他給我留下深刻印象的原因無非就是他那少年與中年兩個年齡階段的巨大差異和變化了。
首先，魯迅先生在回憶少年閏土的時候，描繪了一個鄉村孩子活潑可愛能干的形象，閏土知道鄉下很多趣事，也使魯迅先生對鄉下產生了向往。
在少年時代，魯迅和閏土的意識中根本沒有少爺和仆人之分，都是哥弟稱呼。
而魯迅在這次回鄉途中所見到的二十年后的中年閏土，卻沒有一點兒時的活潑了，甚至從他身上看不到一絲少年閏土的影子。
在魯迅先生對閏土的外貌描寫中可以看出中年的閏土十分貧窮，貧窮使他不像一個中年人，而更象一位老年人，生活的重擔壓得他抬不起頭來。
魯迅先生是這樣描寫中年閏土的：“他站住了，臉上現出歡喜凄涼的神情，動著嘴唇，卻沒有作聲。
他的態度終于恭敬起來了，分明地叫道‘老爺……’”從這幾句話中，我看出他長大之后為自己的貧窮而非常自悲，他從心里自然地感受到自己與魯迅的距離，完全沒有了兒時與魯迅先生的兄弟情誼，成年閏土就是這樣的一個形象。
從閏土身上，我看出舊社會的黑暗和勞動人民苦難的生活，我為我生活在一個新中國、一個新社會而感到幸福。
------------------- 從魯迅的《故鄉》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。
童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行;而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。
閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。
魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。
閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋;而魯迅只能看到那“四角的天空”。
沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。
自由才是真正的金子! 可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現在已經有那么漫長而浩瀚的一段歷史。
可是，到了現在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標準童年：束縛。
我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學習，與監獄相比也已經只有毫厘之差了。
作為社會未來的新動力，我們的生存狀態難道沒有理由受到關注嗎?大人們總是以為吃飽穿暖學習好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。
我們需要自由，我們要親身經歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛! --------------------- 提起故鄉，立即會想起童年諸多的故事，無論當時故鄉給予了多少苦痛，回味時更多的是笑與淚。
對“故鄉”的情感不單單是人與人之間一般的感情，更多是沾染著個人色彩的精神感觸。
《故鄉》一文中，重回故鄉的種種感受都是建立在故鄉在少年時留下的記憶基礎上產生的，而那種記憶是美好的，難以磨滅的。
就如同閏土的形象始終是可愛的少年，但現實卻總會打碎原有的美好，前后截然不同的人事帶來出乎意料的情感體驗，造成不同情感的矛盾。
這樣的感情不是簡單純粹的，是繁雜的，“剪不斷、理還亂”，卻又無從逃避，帶著不言而喻的惆悵。
需要慢慢地品、慢慢地讀，慢慢在腦海中將情絲織成一幅畫。
故鄉并沒有那般夢幻的風景，卻總被描摹成一幅畫，只是色彩的濃淡不同，都始終是藝術。
魯迅用《故鄉》這篇小說紀念他的故鄉，但故鄉實則沒有什么可紀念的，終究是過去的夢幻被現實的碎成齏粉，留有悲傷和懷念。
魯迅的文字并非只是哀傷的嘆息，往往對未來也殘存著夢想和希望，希望后輩能夠擺脫歷史的禁錮，在一個美好的新天地中生活。
正如文末寫道：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。
這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
” 小說中的故鄉，一個是少時記憶中的，一個是現在的，也是極其現實的。
記憶中的故鄉以少年閏土的形象為中心，描繪了令少年神往的境地：深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，月下是海邊的沙地，種著一望無際的碧綠的西瓜。
少年閏土有一副“紫色”的圓臉，脖子上帶著“明晃晃”的“銀白”色項圈，海邊有五色貝殼，“紅的綠的”都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對比都是鮮明的，它們構成的是一幅“神異”的圖畫，一個五彩繽紛的世界。
“一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。
”、“月亮底下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。
你便捏了胡叉，輕輕地走去……”它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。
靜中有動，動中有靜，和-諧自然，是一個令人心曠神怡的世界。
回憶中的“故鄉”并不僅僅是一個現實的世界，同時更是一個想像中的世界，是“我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。
它更是“我”少年心靈狀態的一種折射。
這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時又是充滿美麗的幻想和豐富的想像力的。
它沒有被“院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀，給自己展開了一個廣闊而又美麗的世界。
少年的“我”是純粹的，少年閏土也是純粹的。
他們之間的關系不是用封建禮法關系組織起來的，是平等相處的玩伴，是一種友誼，而非主仆。
少年閏土的概念里“我”不是一個身份高貴的“少爺”，少年的“我”也不會意識到將閏土當作奴仆。
他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。
重讀他們之間的對話，便可以感到他們之間的交流是無拘無束的，并沒有太多的利益思考。
少年閏土來到城里，“見了許多沒有見過的東西”;少年“我”通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。
總之，回憶中的“故鄉”是一個美好的世界，這個世界實際是少年“我”美好心靈的反映，是少年“我”與少年閏土和-諧心靈關系的產物。
但這種心靈狀態不是固定的，那種美好的幼時友誼也無法得到永恒的維系。
生活讓閏土變了，“我”自然也變了，之間的情
狼王夢的故事梗概?
《紅樓夢》第二十七回：滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅。
此一回前后講述的是林黛玉春困發幽情、眾姐妹春日祭花神、薛寶釵戲蝶躲尷尬、林黛玉葬花吟傷曲、賈寶玉掏心訴衷情等事情。
從各個事情中倒可窺見人物性格，而“性格決定命運”，這就不難理解之后他們的命運走向。
且說林黛玉。
這個弱女子一身幽思，胸襟總是難以放開，因此每次總會抑郁而潸然淚下。
第二十六回中，林黛玉聽見賈政叫了寶玉去了，一日不回來，心中也替他憂慮。
晚間便去怡紅院欲問問他情況，結果因晴雯和碧痕的爭吵而吃了閉門羹，因此悲戚嗚咽起來，只道是“花魂默默無情緒，鳥夢癡癡何處驚。
”從這里看出，盡管賈母等人百般疼愛，黛玉也始終難以把賈府當作自己的家，不忘記自己是一名棲居他家屋檐下的人，因此沉默往往就發生在自卑的前提下。
這也就造成了她總是難以抒發心中抑郁的原因，只有寶玉尚或知道一點，只可惜寶玉本是癡情種，奈何多情散落各芬芳。
這也就不由得黛玉不為之傷心難過了。
很多人會評價林黛玉是小家子氣，度量太小，其實不然。
作為一名平常人而言，你是否會因為孤苦寂寞而落淚
是否會因為心上人的不理解或者多情甚至濫情而落淚
是否會因為自卑而落淚
黛玉本是弱女子，我們對她不能強求太多。
她是一個凡人，不是圣人，也無法成為圣人。
沒有多少人會如此“大度”，在婚姻自由戀愛自由的當今時代依然如此。
當然，不能否認的是黛玉不善交際，因自卑而形成的冰冷城墻，讓她在下人面前顯得苛刻，在賈府人眼中顯得孤僻。
本是孤傲身，何以低俯就。
而她的一曲《葬花吟》讓多少喜歡紅樓夢的人為之淚下。
此曲可以表達為“春怨”或者“春愁”。
怨的是春去花落人不知，幽居深閨無知音，愁的是年華易逝人將老，他鄉故鄉何歸宿。
全曲先就眼前落花一景表達感慨“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐
”，然后敘說自己荷鋤葬花，并抒發幽情。
“花開易見落難尋，階前悶殺葬花人，獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。
”并暗喻了自己在大觀園中的日子，“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。
”“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。
”到最后則是將悲傷推到了極點，“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。
天盡頭，何處有香丘
未若錦囊收艷骨，一掊凈土掩風流。
質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。
爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪
儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰
試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知
”黛玉此曲意在抒發心中郁悶，將一直以來心中的怨念愁緒一抒到底，怎奈抒發過后并不能解決什么問題。
有道是：抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁
但是這一曲詞卻惹來了寶玉這個多情種的眼淚，此君唯喜女子，到處散情，倒是對黛玉一心一意。
無奈多情公子情如云，一廂情意甚不明，使得黛玉對其總是對他既憂又嘆，既喜又悲。
且說寶玉聽完此曲不覺傷感落淚，抬頭尋不見黛玉，便獨自下山尋歸舊路，巧見黛玉在前行走，于是趕上去賭天發誓推心置腹地訴了衷情，方引得黛玉心情好轉。
許是寶玉生性愚笨，總不知道如何表達感情，但一旦表達卻又是至純至癡至呆。
而兩人同樣是固執偏執的那類人，因此，兩人對于情感的溝通實在是少之又少，純屬意會，這也就無怪乎黛玉含恨而去、寶玉出家隨仙而去的結局。
當然，這“含恨而去”不一定就是怨恨。
黛玉臨死前的最后一句“寶玉，你好……”任由人猜測，而我的想法則不是“狠心”這一類的話語。
我認為黛玉是懂寶玉的，未嘗不能理解為是對寶玉無力反抗的無奈和惋惜與對自己的同情當然，這只是個人觀點。
再說薛寶釵。
寶釵見黛玉沒來祭花神，因此便到瀟湘館找她，走到門口卻看見寶玉進去了，因此“想了想：寶玉和林黛玉是從小兒一處長大，他兄妹間多有不避嫌疑之處，嘲笑喜怒無常；況且林黛玉素習猜忌，好弄小性兒的。
此刻自己也跟了進去，一則寶玉不便，二則黛玉嫌疑。
”因此就抽身回去。
此一點倒看出她處事想法周密、小心謹慎。
而戲追彩蝶無意間聽到紅兒和墜兒的秘密，由于怕尷尬而一句“顰兒，我看你往那里藏”金蟬脫殼。
足見她聰明靈慧，甚有城府。
這些性格特征為她在賈府慢慢獲得人心，并逐漸得到賈府掌權人的喜愛，也為她成為賈府的寶二奶奶奠定了基礎。
這性格自然是黛玉所不能比的，也無需比較才是。
當然，我認為，在現在這個社會，如寶釵者更多，也就是說寶釵更像一個塵世中的人，一個活生生的人，至少在現在依然如此。
只可惜，冷若素霜的寶釵最后也只能得個守寡的下場。
最后說一下探春。
探春這賈府三小姐，眼中只有賈政和王夫人，全然不顧生母趙姨娘的情面，多次對其羞辱和譴責。
此一回寶玉談及她為其做鞋而遭趙姨娘抱怨一事，頓時就沉下臉來。
史湘云的心直口快，探春自然無法與其相比，但她同樣心里同樣容不得委屈。
她從不因為自己出身而感到卑微，活得自在得很，她聰明伶俐、大氣干練、識得大體，因此后來小管了賈府一陣時間。
無奈最后賈府沒落，遠嫁他鄉。
真是“才自精明志自高，生于末世運偏消。
清明涕送江邊望，千里東風一夢遙。
” 當然，此一回同樣具有本書擁有的特色，即是詩詞聯語特多，語言甚是優美。
在此不再多說。
孝敬、感恩父母的作文（100字左右）要多寫些感受
孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統美德,是我中華民族傳統文化之精髓。
元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物。
01 孝感動天舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。
事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。
他的孝行感動了天帝。
舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。
帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。
舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
02 親嘗湯藥漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。
高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。
母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。
03 嚙指痛心曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。
少年時家貧，常入山打柴。
一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。
母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。
”曾參于是接見客人，以禮相待。
曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，后世儒家尊他為“宗圣”。
04 百里負米仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。
早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。
坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢
”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪
”（《孔子家語·致思》） 05 蘆衣順母閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。
孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫
”（《論語·先進》）。
他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。
繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。
一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。
閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。
”父親十分感動，就依了他。
繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
06 鹿乳奉親郯子，春秋時期人。
父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。
他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。
一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
07 戲彩娛親老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。
他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。
一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
08 賣身葬父董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。
其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。
上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。
女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。
言畢凌空而去。
因此，槐蔭改名為孝感。
09 刻木事親丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。
久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
10 行傭供母江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。
戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。
后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。
明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
11 懷橘遺親陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。
六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。
臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎
”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。
”袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。
陸績成年后，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。
12 埋兒奉母郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。
父親死后，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。
后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。
”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。
夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養孩子。
13 扇枕溫衾黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。
酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。
少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。
安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。
著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
14 拾葚異器蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。
當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。
一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里
”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。
” 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
15 涌泉躍鯉姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。
夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。
婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。
一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。
龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。
其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。
龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。
從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
16 聞雷泣墓王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。
父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。
其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。
每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。
”他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
17 乳姑不怠崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱“山南”。
當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。
長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。
”后來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
18 臥冰求鯉王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。
父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。
繼母食后，果然病愈。
王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
19 恣蚊飽血吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。
家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。
每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
20 扼虎救父楊香，晉朝人。
十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。
猛虎終于放下父親跑掉了。
21 哭竹生筍孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。
適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。
少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。
孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。
后來他官至司空。
22 嘗糞憂心庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。
赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。
回到家中，知父親已病重兩日。
醫生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。
” 黔婁于是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。
幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
23 棄官尋母朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。
神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發誓不見母親永不返回。
終于在陜州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。
24 滌親溺器黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。
雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。
