游魯迅故里感受三百字以上

【第1句】：現在的魯迅故居，是已商業化的俗地，是對魯迅精神的褻瀆。

【第2句】：知識分子總有“眾人皆醉我獨醒”的情節，特別是與熙熙攘攘的人群比較起來，更喜歡突出自己的清高和不凡，所以要重復敘述，以引起重視。

【第3句】：故意突出部分先哲們的地域特點，有吹捧紹興之嫌。

【第4句】：一則為地理路口，二則為魯迅思想的路口，三則為一輩人思想的三叉路口。

【第5句】：AB

唐僧的本名叫什么

唐名陳（yi） ，洛陽偃師人，玄奘是他出家后的法名。

要徹底認識一個人，最好的辦法是尋根溯源。

1月9日，我們來到偃師市緱氏鎮陳河村，拜望玄奘故里。

據說，這個又名鳳凰谷的地方就是玄奘的家鄉。

冬日的午后，小小的陳河村很安靜。

過去的陳家大院，現在的玄奘故里，窩在深巷古街之中，悠然自得，從容地接納著遠近游人。

院門前一石碑，題寫有中國佛教協會會長趙樸初親書的“玄奘故里”四字，似在點明宅子的分量。

隋唐風格的青瓦白墻，朱門紅柱，印證著這里經歷的千年風雨。

遙想1300年前，那個叫陳 的漂亮小家伙剛出生時，陳家大院里是多么熱鬧啊

美男子陳惠（玄奘的父親）的老婆抱著他左親右瞧：“眉目疏朗、相貌端嚴，哎呀，多象我相公

” 不知是出身名門望族，天生就遺傳了好基因，還是多喝了院中老槐樹下的井水（人稱此井“慧泉”），這個小男孩自幼聰明絕頂，悟力特高。

八九歲時，就開始捧讀古代經典。

或許是過于早熟，他很少跟同齡人玩耍。

即使外邊鼓樂喧天、歌舞動地，他也不去看熱鬧。

這一點，倒真象《西游記》中那個木訥不通的呆唐僧。

（小標）落榜和尚反成佛門“千里駒” 玄奘的曾祖父、祖父，都是學問淵博的“國家干部”，可到玄奘這一代，“三品官”卻變成了光頭和尚。

這與當時流行出家之風有直接聯系。

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，玄奘出生時，南北朝剛剛被隋朝取代，佛教還很盛行。

那時人人都想出家做和尚，但和尚卻不是人人做得的。

據說要經過國家考試，考試合格才能被錄取。

玄奘的哥哥陳素在洛陽凈土寺出家，法名長捷。

這長捷自己“有幸”入佛門，不忘提攜弟弟當和尚。

當時洛陽有4個道場，不少高僧在道場里講經，長捷就常約了玄奘到道場學習佛經。

玄奘在和尚堆里呆得時間長了，也就萌生了當和尚的念頭。

隋煬帝大業10年（公元614年），朝廷決定要選拔27個和尚。

10多歲的玄奘欣然赴試。

可惜他讀經時間太短，落榜了

玄奘徘徊在公門外，哀嘆自己的命運——眾位別忘了，玄奘相貌端麗，美男子憂郁思索的神情，恐怕酷得很。

果然，主考官大理寺卿鄭善果被吸引了。

他上前叫住這位小帥哥，問：“你為什么要出家

”答：“我要遠紹如來、近光遺法

”意思就是：我要繼承釋迦牟尼的事業，弘揚佛教。

鄭善果本來就欣賞他的好相貌，聞聽此言，又敬佩他有志氣，于是破格錄取了他，并向同僚表示：“誦業易成，風骨難得。

我看他很有成佛的風骨，將來必能成為佛門偉大的人才。

”于是，玄奘在凈土寺出家，得名三藏法師。

出家后的玄奘，沒有辜負鄭善果的厚望，他聰敏過人，所有佛經一聽就懂，很令大家敬佩。

4年之后，隋煬帝在江都（揚州）被殺，群雄四起，中國大亂。

洛陽因是都城兼軍事重鎮，為兵家必爭之地，紛亂中被李密領兵攻破，遭到嚴重破壞。

戰亂頻仍，佛門也難清凈。

玄奘感到在洛陽待不下去了，聽說李淵占據長安，頗得人心，就同哥哥離開洛陽，前往觀光。

說是觀光，實際上是希望引起統治者的注意，光耀佛門。

可惜那時的李淵只重軍事，對學術興趣不大，很令玄奘失望。

無奈之下，玄奘只能同哥哥一起去四川觀光——當時精通佛學的人，大多喜歡到四川旅游。

這次算來對了地方。

玄奘在四川遇到了不少高僧，領會了許多佛學經義。

之后，他又離開四川四處云游，訪求高人。

荊州、揚州、相州、長安（今西安），一路逢寺就進，與人切磋經義，辯論大德。

一時間聲名遠播，譽滿京都，連當時的佛學權威都對他大加贊賞，稱他是佛門“千里駒”。

（小標）萬里取經，好男兒志在四方 在玄奘故居的廳堂里，掛有一幅玄奘取經圖。

畫上的玄奘策馬西行，栩栩如生。

而玄奘西行取經的碩果之一——《大唐西域記》，已被譯為5種文字，赫然擺放在西廂房里。

書畫不能言，卻默默見證著18年萬里西行的艱辛。

《西游記》上說，唐僧往西天取經時，是以“御弟”的身份被皇帝親自送出京門的，沿途還收服了神通廣大的孫悟空，以及沙僧、豬八戒保駕護航。

實際上，歷史上的玄奘取經是個體行為，且是不被政府批準的“偷渡”行為，一路上也并無一個弟子陪同。

按說在當時的國內，玄奘的佛學造詣已經很高了。

但當時國內佛教宗派雖多，對佛教經典卻都沒有很好的翻譯，使得人們莫知適從，不知該信誰的。

“眾口不一，如何普度眾生

”玄奘決定“誓游西方以問所惑”——這個“西方”，指的就是佛教發源地天竺（今印度）。

主意打定，他就正式上表申請。

此時是627年，唐太宗李世民當政。

因當時國內還未完全平定，朝廷曾下令禁止國人出番，玄奘的出國申請沒有被批準。

但玄奘是個很頑固的人，他決意要排除萬難，西天取經，完善祖國佛教。

當年秋天，陜甘一帶發生霜災，災民四出逃荒，玄奘乘機混在災民群里，由現在的甘肅出發，準備經過新疆前往天竺。

那時去天竺是非常不易的，萬里路途只能騎馬或步行，不像現在，坐上飛機眨眼就到了。

《西游記》中講述唐僧取經歷盡九九八十一難，事實上，因沿途自然環境惡劣，時有強盜攔路搶劫，玄奘一路上遭遇的困難遠不止81個

那時往關外去要過五烽（古時邊防），這五烽都有重兵把守，且各烽間沒有水草，可憐玄奘的馬一烽沒過就死了。

偏偏禍不單行，朝廷的通緝令也在此時到達，要抓玄奘歸案。

幸好當地的州吏是個信佛的人，感動于玄奘的執著，撕毀了通緝令放他西行。

但無馬如何西行

無人指引又如何過五烽

愁悶中，玄奘同一幫胡僧窩在道場里誦經，不意中結識了一位老翁，據說很熟悉西域地形。

這老翁聽說他要去天竺，非常驚訝：“西路環境險惡，要經過沙河（今戈壁沙漠），沙漠里鬼魅的熱風，遇到就要喪命

你單身一人還是多作考慮，不要自輕身命。

”玄奘卻說：“我為求大法誓要西行，不到婆羅門國決不東歸

就算死在半路也不后悔

” 老翁見他意志堅定，就將自己的識途老馬送給他，指引他西行。

從此，玄奘孑然一身，越戈壁，翻蔥嶺，以驚人的意志和毅力，最終克服千難萬險到達天竺。

（小標）曲女城大會，聲震天竺 當時的天竺分為東西南北中“五印度”，“五印度”中又分立許多小國。

玄奘于公元628年前后到達天竺，前3年一直在北、中印度各國游學。

公元631年，才到了摩揭托國的那爛駝寺——別小看了這寺廟，在當時，它可是印度佛教的最高學府，有一萬多名常住僧員，每天都開辦專題講座，學術氣息極濃。

因為佛學造詣過人，玄奘在那爛駝寺受到了最高禮遇：1200名僧眾焚香持花，對他熱烈歡迎。

他還得到了最高一級的生活待遇，據說享受這一待遇的全寺只有10人。

這還不算，連早已停止講經的該寺主持——戒賢法師，也破例收他作關門弟子，為他開課講經。

玄奘在那爛駝寺學經5年，不僅深入掌握了佛學經義，還學會了熟練使用印度的語言和文字。

戒賢法師贊賞他的才學，請他主持本寺的講席。

玄奘的名字，由此傳遍印度各地。

這時印度各國中，曷利沙國非常強盛。

該國國王戒日王篤信佛教，非常仰慕玄奘，他下令約集各國僧眾，在曲女城（今印度北方）召開佛教辯論大會，并推舉玄奘作“論主”。

玄奘端坐論壇18天，讀了他寫的長篇論文《破惡見論》。

結果，上萬名僧眾沒一個敢站出來與他辯論。

戒日王于是發布了一道命令，稱：“支那法師（玄奘）……為降妖伏魔，來我國顯揚大法，破除愚昧。

” 本是到印度學經，卻被認為是去傳經——能在佛教發源地受到這樣的推崇，玄奘不虛此行

（小標）沒有玄奘，就沒有奉先寺

先要聲明，玄奘與龍門石窟奉先寺沒有必然關聯。

但武則天弘揚佛教，修建此寺，當初的確是受了玄奘影響。

這得從玄奘東歸說起。

貞觀十九年（645）正月，一條特大新聞轟動了唐都長安：玄奘法師回來了

此時距玄奘離國已有18年。

雖然印度方面執意挽留，許以最高禮遇，但玄奘心懷祖國，不忘故土，帶著657部佛經，毅然辭謝東歸。

對于一個載譽而歸的高僧，他當初私自出國所犯的小小錯誤，在唐太宗李世民看來，完全可以既往不咎了

皇帝親自出城迎接，百姓自不待言，一時間萬人空巷，對玄奘夾道歡迎，盛況空前。

玄奘拜見唐太宗時，武則天就站在旁邊。

當時的武則天只是唐太宗身邊的小才人，她見到玄奘“談吐文雅，知識淵博，閱歷豐富，毅力驚人”，不禁驚呆了，遂由此對佛教產生濃厚興趣，并于稱帝后廣興佛事，續建龍門石窟，建奉先寺，造盧舍那大佛。

當然，這是后話。

對重修不修龍門石窟，玄奘當時是不關心的。

他關心的只是如何盡快翻譯出經書，普度眾生。

翻譯比原創更難，因為要以本國讀者熟悉的理解方式，去講解外國作者的創作思維。

可玄奘卻“專務翻譯，無棄寸陰”。

他每日給自己定了工作目標，白天完不成，夜里就接著干。

其間，皇帝數次請他出來做官，他都婉言謝絕。

但他答應將西行所見的風土人情寫下，這便是后來的《大唐西域記》。

翻譯工作持續了19年，玄奘以身殉道，死在了工作臺上

至此，他共譯出佛經74部、1300多卷，為中國的佛教文化貢獻了燦爛一筆

同時，他所著的《大唐西域記》，文筆優美，為研究古代中亞，以及印度歷史，提供了重要依據。

此外還有一點，恐怕各位不知道：“印度”這個譯名，就是玄奘首先確定的。

片言只語，難述玄奘之偉大。

魯迅先生曾盛贊唐僧舍身求法，是“中國的脊梁”。

作者寫西游記時的寫作背景

在中國史上，梁啟超是一個異常響亮的。

他集政治家、學者、作一身，以激湃、大開風氣的文章，為轉折時期的中國思想界帶來了一股不可抵擋的洪流。

他留下的1400余萬字著作，極大地豐富了我國史學、哲學、法學、社會經濟學、新聞學等諸多領域的學術研究。

梁啟超雖然已經逝去大半個世紀，但在廣東新會、北京、天津乃至日本神戶，不僅其故居保存良好，而且他那強國、改革的愿望至今仍然鼓舞著無數海內外同胞。

1914年他在清華大學演講時提出的“自強不息，厚德載物”的校訓，被清華大學沿用至今。

然而，在北京香山植物園內，這位風云人物、學界泰斗的墓碑上沒有生平，沒有任何一個頭銜。

透過這座墓碑，我們看到的是一位為國家復興而奔走呼號，為民族振興而鞠躬盡瘁的知識分子的高大形象。

梁啟超去世時，曾有一副對聯這樣寫道：“三十年來，新事業，新智識，新思想，是誰喚起；百千載后，論學術，論文章，論人品，自有公評。

”此次新會之行，讓我們深切感受到，梁啟超的精神雖然誕生在風雨飄搖的昨日，但在當下，其分量與價值不但不會減損，還能轉化為推動歷史和社會進程的巨大動力。

紀念梁啟超，就絕不僅限于維修故居、吸引觀眾的簡單思路，他的遺址和事跡是對青少年加強愛國主義教育、樹立崇高理想的鮮活教材；他那維新奮發的精神，更應為時所用，為世所用，以彼時之維新促今日之體制改革，以彼時之新民促今日之公民素質，以彼時之愛國促今日之團結共進。

梁啟超曾宣稱，有朝一日“舉國行當思我耳”。

我們相信，大到“神舟五號”升空，小到每一件具體工作的革新，讓維新故人留下的精神財富，在百年之后的時空中再次煥發光彩，便是回應這一預言的最好方式。

尋訪梁啟超少年時代 1933年，文學大師巴金乘船游覽了新會天馬河中一棵冠蓋300畝的古榕樹，寫下了散文名作《鳥的天堂》。

他在文章結束的部分寫道：“遠遠地一座塔聳立在山坡上，許多綠樹擁抱著它……那里就是朋友梁的家鄉。

” 這里所描寫的，便是梁啟超的故鄉。

1873年，中國近代史上最具影響力的人物之一梁啟超，出生于新會鳳山之下茶坑村一個私塾先生之家。

日月有晦明，四時寒暑易，待到我們尋訪之際，先生辭世已75年，但這座百年故居仍然深藏于曲折盤桓的村宅中心，四周廣植葵、榕、柑、橘，綠野無極，人聲少聞。

梁氏故居建于清光緒年間，是一幢高墻圍筑的青磚黑瓦平房，梁啟超的少年時代便在此度過。

想當年，在梁家門前來來往往的人，有誰曾料到會從這個門口走出一位撼動世紀之交中國政壇文壇的思想文化巨人

在尋訪梁啟超少年時代的過程中，我們漸漸摸索出這位維新巨人從啟蒙到成長的心路歷程。

梁啟超12歲外出游學之前生活和成長的這個家庭，一向以質樸、端凝的家風聞名鄉里。

梁啟超從小在品德修養上深受祖父的影響。

據資料記載，每年上元佳節，祖父都要攜諸孫來到當地一座廟宇，對著廟內繪有忠臣孝子的圖畫，“指點而示之曰：”此朱壽昌棄官尋母也，此岳武穆出師北征也‘，歲以為常。

“位于新會南端出海處的崖門，是南宋將亡時宋軍與元軍最后激戰至覆滅的古戰場。

每年清明祭掃路過崖門時，祖父總愛向兒孫講述當年南宋宰相陸秀夫背著幼主投海殉國的情景。

這些歷史人物的愛國精神，深深地激勵著童年時代的梁啟超。

在今天，梁氏宅院內中規中矩的廳堂布置，讓人依稀看到了這位祖父不茍言笑的面容。

正廳中間桌子上置放著一對青天大花瓶，兩側墻壁上懸掛著八仙圖案的金木雕彩瓷畫，典型的正統家庭氣象。

在這個環境中成長起來的梁啟超，日后卻遠遠超越了父輩“文死諫，武死戰”的忠君思想。

在封建王朝的尾聲，他以維新思想為基礎，寫下了《新民說》、《少年中國說》、《中國不亡論》等名篇，在一代又一代青少年心中，描繪出一個改天換地的強國之夢。

終其一生，梁啟超雖然因為政見的“多變”屢遭詬病，但他愛國的宗旨卻從未改變。

。

在新會人眼里，少年時代的梁啟超是個不折不扣的神童。

當地人流傳著許多關于梁啟超幼時出口成章的故事。

有一次，他爬梯子玩，看到祖父站在梯子下，便天真地唱道：“有人在平地，看我上云梯”。

還有一次，梁啟超給來訪的客人敬茶，客人隨口說了句：“飲茶龍上水”，梁啟超回應道：“寫字狗扒田”，兩個人用的都是新會俗語。

客人誦：“東籬客采陶潛菊”，梁啟超即對：“南國人懷召伯棠”。

才思之敏捷令人驚嘆。

梁啟超“八歲學為文”，“九歲能綴千言”，10歲前往廣州應童子試時，當眾以盤中咸魚為題作詩，“神童”之名傳遍鄉里。

12歲考中秀才、17歲考中舉人，他曾令授業先生發出“吾不能教之矣”的感嘆。

一度沾沾自喜的梁啟超，直到18歲時第一次領教到康有為“新學”的“大海潮音”，才如“冷水澆背”，毅然舍去舊學，投奔康有為門下。

梁氏故居內至今保存著梁啟超接受啟蒙教育和讀書的地方“怡堂書室”。

書室很有點魯迅先生筆下“三味書屋”的味道，正中懸掛著孔子的像，兩旁分別是“讀圣賢書”、“立修齊志”的對聯。

書室中間按“品”字形擺放著3張課桌及條凳，室內仿佛至今仍然回蕩著誦讀“之乎者也”的稚嫩童聲。

不難理解，梁啟超雖以新學聞名，但終生保持著儒家尊師重教的傳統，即使政見相左，仍然將康有為奉為恩師，且在“五四”運動時反對全盤否定儒家文化，這一切或許早就在這間書室里埋下了伏筆。

由于梁家是耕讀之家，并不富裕，“數畝薄田，舉家躬耘”，所以除了讀書外，勞動同樣也是梁啟超少年時代接受教育的途徑之一。

梁啟超曾在《三十自述》回憶父親蓮澗先生“督課之外，使之勞作”，言語舉動稍有不謹或者偷懶，父親便會訓斥道：“你看看，你還像個正常的孩子嗎

” 此外，母親趙氏的教育對梁啟超的立身處世也有極大影響。

有一次，母親嚴厲教育兒子不可說謊。

她那“欺人與竊盜之性質何異”的質問，令梁啟超終生難忘。

梁啟超小時候都干些什么家務活

現在已經不得而知，只不過梁氏故居入門右側可見一間廚房，內設木磨、椿、灶臺、櫥柜等物什。

百多年前，梁啟超小小的身影應該時常出現在這里吧

實際上，梁啟超赴北京完婚之后還攜妻子回來住過一段時間，長女思順就誕生在他們的寢室———故居正廳南廂的耳房。

北京大學中文系教授夏曉虹———真知灼見為學界重視 梁啟超是近代中國知識分子群體中最完滿的典型代表。

無論是疾呼變法圖強、宣傳西方文明，還是提倡君主立憲，他的興奮點始終與時代的興奮點保持一致，其內心的矛盾和政治主張的“多變”，完整地反映了近代中國知識分子的思想歷程。

梁啟超的許多真知灼見，比如立法修憲、開通民智、改造國民性，現在很受學界重視。

梁啟超提出了很多建設性的意見，但缺乏作為政治家必備的實際操作能力，而且他還是一個“全無城府、一團孩子氣”（胡適語）的性情中人。

他反對康有為參與復辟帝制，但他卻真誠地為導師祝壽；康有為去世時，他還主持吊唁儀式。

他應胡適之邀來北大講課，卻在課上公開批評胡適的中國哲學史大綱。

徐志摩結婚的時候，他身為主婚人卻在婚禮上嚴厲批評徐志摩，要徐志摩認真對待婚姻。

他去世前曾患尿血癥，被醫院誤診為右腎腫瘤，親友紛紛譴責醫院，他卻告誡眾人不能因為現代人科學知識還不成熟便從根本上懷疑科學。

他以生命的代價留給人世間一份最為寶貴的寬容。