喪事祭文范本

某年某月某竟成了某某某日，悲由心生，肝腸痛斷，昏厄。

特文一篇，致祭某某某靈前。

　　 回想往日，猶見慈容面，神采奕奕，奈何，如今天人永別，青山依舊，故影還熟，某某某卻已駕鶴西去

古有云：子欲養而親不待，悲乎

痛哉

歲無情而思欲追，憶我幼年，父母雜事瑣碎，無暇顧及，托某某某照看。

長憶幼時，相伴而眠，每夜蓋被哄睡，唯恐驚之凍之，偏袒愛護，縫補叮囑，無微不至，視若掌上明珠。

每每若此，惟凄凄然，不感言陳。

今仙蹤渺渺，過往種種，一一難表，思念及此，惟凄然淚下，感無以為報。

　　某某某生于某年某月某日怎能識得半字，而能明禮數，一生操勞，全為家庭。

滄桑歷盡遍，飽嘗黃連苦，走過風雨春秋，書寫堅強二字。

某某某之德遠近皆聞，和睦親友，敬重鄉鄰，口無是非，正直為人，善如西天如來，形似菩薩觀音。

每日起早貪黑，含辛茹苦，撫養子女，身兼美德，持家有方；無欲則剛；默言慎行，處世以寬；育人以正，待人以誠。

兒女立業成家，開枝散葉，孫輩眾多，再幫及撫育，期間辛苦，不與外人知。

某某某西去矣，魂兮歸來

悲呼不應，祭之不食，紙灰飛揚后背寒，寒風襲襲心如刀剜。

　　樹死能有返青日，人亡不能再復還，今日一別，再無相會日，逝者已矣，生者追思，寄語薄紙，乞在天有靈，庇佑子孫，平安康健。

什么是祭文： 文體名。

祭祀或祭奠時表示哀悼或禱祝的文章。

體裁有韻文和散文兩種。

內容主要為哀悼、禱祝、追念死者生前主要經歷，頌揚他的品德業績，寄托哀思，激勵生者。

同時，祭文也是為祭奠死者而寫的哀悼文章，是供祭祀時誦讀的。

它是由古時祝文演變而來，其辭有散文、有韻語、有儷語。

三國演義讀后感

第一篇：讀完厚厚本三義，不禁歷史分久必合，合久必分”。

三國演義真的為讀者生動活現地演義了一個歷史故事，也讓我從中學到了一些為人處世之道。

先來說說曹操這個人物帶給我的啟示。

曹操一生都屬于十分大膽型的人物，也是十分奸詐的。

他誤殺了呂伯奢一家人，最后明知錯了，還要繼續殺了呂伯奢，其無情無義至此，陳宮便離他而去，曹操后來說的那句話耐人尋味：“寧教我負天下人，休教天下人負我”。

但反過來想想，如果當時他不趕盡殺絕的話，呂伯奢若真帶了些人過來追殺他，可能曹操會就此退出歷史舞臺了。

但是奸詐帶來的只會是一時的小利，一直是奸詐的話，自然會遭到報應。

后來董承一伙人便刺殺曹操，可惜事敗了。

后來陸續都有一些人刺殺曹操，但都因一些意外而失敗了，否則這位曹阿瞞也不會叱咤風云了。

曹操給我的啟示就是，做人不能太狡詐。

與曹操截然相反的一個人物就是劉備了，他以仁義當先，他熱愛百姓。

劉備一生的行為都與曹操相反，曹操奸詐，劉備仁義。

劉備在落難時，還帶著百姓逃命，他管理一個新野，或是徐州，都是布施仁政，得到百姓的愛戴。

但不論是曹操還是劉備，他們都有一個特點，那就是非常注重人才，曹操失了一個呂韋，祭奠時他不哭自己曹家的人，獨哭呂韋。

他的謀臣郭嘉死后，他也十分痛心。

劉備則更重視人才了，起初趙云并不是劉家的將軍，但他十分器重趙云，幾次留他，后來終于歸到了劉門下，才使得那個扶不起的阿斗兩次脫險。

徐庶被曹操“拐騙”到那邊，在送別時，劉備哭著送別，還要砍掉擋在前面的竹林，后來徐庶才又回來推薦了諸葛亮。

劉備三顧茅廬更是成為聘用人才的典范。

所以說，一個人的力量是有限的，需要招兵買馬，尋找志同道合的人，一同創建事業，這才是成功之道。

與之相反的例子便是袁紹了，照說袁紹與曹操一戰的時候，擁有明顯的軍事優勢，但袁紹為人不重視人才，有許多忠臣在身邊也不知道。

他如果聽忠臣的話，那曹操怎么可能勝得了他呢

而他卻聽信一些小人的話，致使敗給了兵力較少的曹操。

三國演義還讓我學到：要善于聽取好的意見，忠言逆耳。

曹操赤壁之戰為什么會敗

我覺得還是因為沒有聽信好的意見，面對新來的龐統這個外人，他卻毫不猶豫地相信了他的“連環計”，而面對另一個臣子對他的忠言，那位臣子大致說的是：“若敵人用火攻，如之耐何

”曹操答的大致意思是：“現在這個季節，不會刮東南風，如果用火攻，那便是燒他們自己的營了”。

這也怪不了曹操，他又不像孔明這個氣象專家能知風雨。

但既然有人提了建議，曹操也應該有所警覺呀，不然也不會敗了。

另外一次就是劉備在一片靠近水的樹林中安七百里連營，早有臣子向他提出建議，說敵人如果用火攻怎么辦

但他沒有接受，致使后來真的被陸遜七百里火燒連營。

所以，能否正確聽取他人的意見，往往決定著事情的最終成敗。

三國演義中的一些人物，也給我許多啟示。

那些貪財，貪色的人，最終一定不會有好結果。

董卓與呂布之所以會兵刃，還不是讓一個小女子貂嬋在中間挑撥離間，所以董卓便是敗在了自己的好色上。

曹操也有點好色，張繡投降后，曹操在營中尋樂，便找了張繡老婆來玩弄，后來張繡當然惱火，便暗算曹操，曹操幸虧命大，否則也被張繡結果了。

曹操修了銅雀臺后，還要把東吳的“二喬”放于臺上，于是便讓孔明用這點激了周瑜，讓周瑜決心出兵打曹操，曹操才有赤壁一敗。

三國中還有一些賣主求榮的一些人，也得不到好結果。

與之相反的則是關羽了，他不貪財也不好色，得到了曹操的敬佩，也得到了千千萬萬讀者的敬佩。

若不是因為他一點點的驕傲，以及劉封的見死不救，他也不會死得那么早了。

所以，我又知道了，為人不能貪財色，要做一個正直的人，剛正不阿的人。

三國演義中，還可以學到許許多多的東西，比如研究歷史的規律，分析人物性格，分析事情的前因后果成敗原因。

毛澤東就曾經讀了五次三國演義，原因大致也在這吧。

名著是經得起反復閱讀，反復推敲的，好的名著伴人一生成長。

第二篇： 《三國演義》讀后感我用了近一個星期讀了《三國演義》一書，真是收益非淺啊

《三國演義》是一部斷代體古典名著小說，它講述了從東漢末年時期到晉朝統一之間發生的一系列故事。

首先我看到的是像“滾滾長江東逝水……”這一類膾炙人口的詩句，接著引入正文。

第一句話這樣說到：“話說天下大勢，分久必合，合久必分。

”這句話不無道理。

周末七國分爭，并入于秦，及秦滅之后，楚、漢分爭，又并入于漢……書中還有上百個人物、無數的軍事謀略，加上作者本身借著歷史人物，來闡述忠、教、仁、義、愛的道理，更是深入人心。

它寫的庸主獻帝、劉禪，無能之輩呂布、袁術、袁紹、劉表、劉璋，氣量狹隘的周瑜，長厚的魯肅，勇者張飛、許楮、典韋，無不個極其態。

這些人物給了我很深的教育。

雖有這些人物，但最令我有所感受的是這本書當中所描述的幾個英雄人物。

先說關羽。

這是給我留下印象最深的人物之一。

他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、五關斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。

他忠于故主，因戰敗降敵而約好一知故主消息，便不知千里萬里往投。

我認為雖降了敵，但最后還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。

《三國演義》表現關羽的方法也極簡單：“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來加上“赤兔馬”，又讀過《春秋》，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無敵。

他的所做所為值得我們學習。

封建統治時期需要忠臣，需要一個能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，這就是諸葛亮。

諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹慎，鞠躬盡瘁。

他借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。

我本以為這種人應該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。

他的所做所為給后人很深的印象。

現說曹操。

曹操在《三國演義》中被稱為奸雄，可能是因為他的兒子篡了漢。

他說劉備與他是并世英雄，說得劉備都不敢聽，但是他沒有殺劉備，雖劉備正是他的甕中之鱉。

這使我感到了曹操的大度，也是周瑜做夢也夢不到的。

周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。

后來又發現劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。

目光短淺，氣量狹小，非英雄也。

這也與曹操形成了鮮明的對比。

曹操還是個實干家，曾經行刺董卓，矯詔聚諸侯討伐董卓。

這些使我感到了曹操的偉大之處。

總的來說，讀過這本書之后我大開眼界，而以上幾人也給了我很深的感受，他們我很是喜歡。

作為一部文學作品。

因為它經過了藝術加工，有不少虛構。

《三國演義》的藝術成就是多方面的。

它成功地塑造了眾多的人物形象。

全書寫了四百多人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動的藝術典型。

各類人物各有共性；同類人物各有個性。

作者描寫人物，善于抓住基本特征，突出某個方面，使人物個性鮮明生動。

對于主要人物，往往通過一系列的故事情節和人物語言表現其復雜的性格。

故事也同樣展現了一幕幕驚心動魄的戰爭場面。

其中尤以赤壁之戰最為出色。

使讀者都有種身臨其境的感覺。

《三國演義》一書不愧為名著

值得一讀啊第三篇：三國演義讀后感 前段時間，在看水滸，還沒看完，所以就先寫寫我讀《三國演義》的讀后感。

讀了《三國演義》這本書，使我受益匪淺。

中國四大名著之一的《三國演義》是我國古代歷史上一部重要的文學名著。

中國四大名著之一的《三國演義》是我國古代歷史上一部重要的文學名著。

《三國演義》刻劃了近200個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。

《三國演義》以三國時期魏、蜀、吳三個統治集團相互斗爭為主要描寫內容。

它講述了從東漢末年時期到晉朝統一之間發生的一系列故事。

最令我有所感受的是這本書當中所描述的幾個英雄人物。

先說關羽。

這是給我留下印象最深的人物之一。

他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、過五關斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。

他忠于故主，因戰敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬里往投。

我認為雖降了敵，但最后還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。

《三國演義》表現關羽的方法也極簡單：“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來加上“赤兔馬”，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無敵。

國家的統治需要忠臣，需要一個能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，這就是諸葛亮。

諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹慎，鞠躬盡瘁。

他火燒新野，借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。

我本以為這種人應該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡單：身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。

卻不知書中所說的劉備“雙耳垂肩，手長過膝”是真是假。

再說曹操。

曹操在《三國演義》中被稱為*雄。

他說劉備與他是并世英雄，說得劉備都不敢聽，但是他沒有殺劉備，雖劉備正是他的甕中之鱉。

這使我感到了曹操的大度，也是周瑜做夢也夢不到的。

周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。

后來又發現劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。

目光短淺，氣量狹小，非英雄也。

這也與曹操形成了鮮明的對比。

還有趙子龍長坂坡單騎救主，巧用苦肉計黃蓋受罰、三江口周瑜縱火等等。

《三國演義》中的人物各具其態，有長有短，總的來說，讀過這本書之后我大開眼界，而以上幾人也給了我很深的感受，讓我知道了，人必有所長，有所短，不應以善小而不為，以惡小而為之的道理。

描寫篆刻的 詞句

官府在臘月二十三，一般民家二十四，水上人家則在二十五日舉行祭灶儀式，舉行過祭灶后，便正式地開始做迎接過年的準備。

每年從農歷臘七臘八就開始了到除夕的這段時間，民間稱之為“迎春日”。

　　祭灶古時人們認為灶王爺上天在玉皇大帝面前美言幾句，便會給家里帶來幸福，可保佑來年一家平安。

因此，每年臘月二十三，家家戶戶都要祭祀灶神，請求他上天后多說好話、吉利話。

這種送灶神的儀式叫做“送春節習俗 祭灶灶”或“辭灶”。

除夕夜，還要把“灶神”再接回來。

因為，年三十的晚上，灶王爺還要與諸神來人間過年，那天還有“接灶”“接神”的儀式。

按一般地方的風俗，接送灶王爺都由男主人主持，女眷不參加，古時有“男不拜月、女不祭灶”的說法。

送走“灶神”以后，便輪到祭拜祖宗，民間稱“掛影”。

天津市民俗專家林希介紹說，小年這天要把祖宗的畫像或照片掛在墻上，備好酒水、貢品，接受族人的祭拜，一直到大年三十。

趣聞　　民間傳說，灶王爺上天專門告人間善惡，一旦哪家被告有惡行，大罪要減壽三百天，小罪要減壽一百天。

此說法流傳的比較廣泛。

在送灶時，人們在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中，后三樣是為灶王升天的坐騎備料。

為了讓灶王爺“上天言好事、回宮降吉祥”，人們就用各種辦法對付他。

有的用膠牙糖敬它，好把灶王爺的牙齒粘住，使它不能亂說話；有的用酒糟涂抹灶門，這叫“醉司令”，醉得灶神不能亂說話。

灶神受到人們的特殊招待，“吃了人家的嘴軟”，當然就不好講壞話了，這實際上是民間一種倫理道德的自律。

吃灶糖灶糖是一種麥芽糖又稱麻糖，粘性很大，把它抽為長條形的糖棍稱為“關東糖”，拉制成扁圓形的就叫灶糖做“糖瓜”。

冬天把它放在屋外，因為天氣寒冷，糖瓜凝固得堅實而里邊又有些微小的氣泡，吃起來脆甜香酥，別有風味。

真關東糖堅硬無比，摔不碎，吃時必須用菜刀劈開，其掂著雖然很重，但質料十分細膩。

口味微酸，中間絕沒有蜂窩，每塊重一兩、二兩、四兩，價格也較貴一些。

糖瓜分有芝麻的和沒芝麻的兩種，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，雖大小不同，但成交仍以分量計算，大的糖瓜有重一二斤的，不過用作幌子，買的人很少。

[1]2臘月二十四編輯掃塵民諺稱“臘月二十四，撣塵掃房子”。

舉行過祭灶后，便正式地開始做迎接過年的準備。

掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。

在春節前掃塵，是中國人民素有的傳統習慣。

掃塵之日，全家上下齊動手，用心打掃房屋、庭院，擦洗鍋碗、拆洗被褥，干干凈凈迎接新年。

其實，人們借助塵與陳的諧音表達除陳、除舊的意愿。

[2]據典籍記載，上古就有年終掃除的習慣。

據《呂氏春秋》記載，中國在掃塵堯舜時代就有春節掃塵的風俗。

按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運”、“晦氣” 統統掃出門。

《清嘉錄》卷十二記載：“臘將殘，擇憲書宜掃舍宇日，去庭戶塵穢。

或有在二十三日、二十四日及二十七日者，俗呼‘打塵埃’”。

臘月二十四“掃房”，對庭院內外進行徹底的大清理。

可見，這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求，也是中華民族在漫長歷史中積累的在冬季講究衛生，預防疾病的傳統美德。

[3]3臘月二十五編輯做豆腐民諺稱：“臘月二十五，磨豆腐。

”一些地方還有在除夕以前吃豆腐渣的風俗。

民間傳說灶王上天匯報推磨做豆腐后，玉帝會下界查訪，看各家各戶是否如灶王所奏的那樣，于是各家各戶就吃豆腐渣以示清苦，瞞過玉皇的懲罰。

傳說歸傳說，其實吃豆腐渣實則是古代生產力低下，沒有那么多好吃的，(但有時人們會買一大筐豆腐存留食用等。

接玉皇舊俗、新俗都認為灶神上天后，天帝玉皇于農歷十二月二十五日親自下界，查察人間善惡，并定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為“接玉皇”。

這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。

趕亂歲送灶神上天后至除夕才迎回，其間人間無神管轄，百無禁忌，民間多嫁娶，被稱為“趕亂歲”。

亂歲是民眾為自己設計的調節社會生活的特定時段。

歲末年終，人們有了閑暇與積蓄，對于平時難得有精力操辦大事的人來說，這是一個好時機。

因此，人們根據現實生活需要，發明了這一特殊的時間民俗。

照田蠶照田蠶也叫“燒田蠶”、“燒田財”，是流行于江南一帶的民間祈年習俗。

臘月二十五這一天將綁縛火炬的長竿立在田野中，用火焰來占卜新年，火焰旺則預兆來年豐收。

有些地方在年三十舉行這一活動。

千燈節千燈節是蒙古族、達斡爾族的宗教性節日。

蒙語稱“明干卓拉”，意即千盞燈節。

臘月二十五這一天，做“明干卓拉”去廟里點燃，認為點得越多越吉利。

這一節日習俗，在新疆維拉特蒙古族中最為盛行。

當地群眾在這天吃烤牛羊肉，舉行傳統的體育游藝活動。

4臘月二十六編輯割年肉俗話說“臘月二十六，殺豬割年肉”或“二十六，割刀頭”，說的是這一天主要籌備過年的肉食。

將“割年肉”放入年謠，是因為農耕社會經濟不發達，人們往往在年節中才能吃到肉，故此稱為“年肉”。

5臘月二十七編輯洗浴傳統民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，準備迎接來年的新春，京城有“二十七洗疚疾，二十八洗邋遢”的俗語。

臘月二十七洗浴為“洗福祿”。

6臘月二十八編輯年謠云：“臘月二十八，打糕蒸饃貼花花”或“二十八，把面發”。

所謂貼花花，就是張貼年畫、春聯、窗花和各種春節張貼之物。

宰雞趕大集其中貼春聯的習俗源于古代的“桃符”。

古人以桃木為辟邪之木，《典術》曰：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。

”到了五代時，后蜀君主孟昶雅好文學，他每年都命人題寫桃符，成為后世春聯之濫觴，而題寫于桃符上的“新年納余慶，嘉節號長春”，便成為有記載的中國歷史上第一副“春聯”。

后來，隨著造紙術的問世，才出現了以紅紙代替桃木的張貼春聯的習俗。

7臘月二十九編輯祭祖年謠稱：“臘月二十九，上墳請祖上大供”。

對于祖先的崇拜，在中國由來已久。

視死如生不僅是孝道的重要標志，也是尊老敬老的美德。

春節是大節，上墳請祖儀式也就格外鄭重。

上墳請祖的時間，大多數地區在二十九日早晨請祖。

據漢代崔寔的《四民月令》記載：“正月之朔是為正月，躬率妻孥，潔祀祖禰。

及祀日，進酒降神畢，乃室家尊卑，無大無小，以次列于先祖之前，子婦曾孫各上椒酒于家長，稱觴舉壽，欣欣如也。

”這說明，早在漢代中國的祭祖活動就已經是春節中一項十分重要的活動了。

上供請祖小除夕除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人們往來拜訪也叫“別歲”。

焚香于戶外，叫“天香”，通常要三天，才能燒完。

8臘月三十編輯除夕除夕是指每年農歷臘月的最后一天的晚上，它與正月初一首尾相連。

“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊迎新，有舊歲至此而除，來年另換新歲。

故此期間的活動都圍繞著除舊迎新，消災祈福為中心。

周、秦時期每年將盡的時候，皇宮里要舉行“跳鐘馗”、“大儺”的儀式，擊鼓驅逐疫癘之鬼，稱為“逐除”，后又稱除夕的前一天為小除，即小年夜；除夕為大除，即大年夜。

貼門神中國各地過年都有貼門神的風俗。

最初的門神是刻桃木為人形，掛在門的旁邊，后來是畫成門神人像張貼于門。

傳說中的神荼、郁壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門戶，大小惡鬼不敢入門為害。

唐代以后，又有畫鐘馗故里賜福鎮宅圣君鐘馗門神，猛將秦瓊、尉遲敬德（尉遲恭）二人像為門神的，還有畫關羽、張飛像為門神的。

門神像左右戶各一張，后代常把一對門神畫成一文一武。

門神分三類：第一類是“大門門神”，多貼在車門或整間大門上，高約四五尺，寬約二三尺。

第二類是“街門門神”，多貼小街門上，高約二尺，寬約一尺。

這兩種門神都是一黑臉一白臉兩位尊神。

白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執槊鉞。

第三類是“屋門門神”，較街門門神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。

屋門最多是貼“麒麟送子”像，兩個敷粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。

這種門神，本應貼在新結婚的屋門上，以取吉利的意思，后來也就作普通街門的新年點綴品了。

貼春聯春聯亦名“門對”、“春帖”，是對聯的一種，因在春節時張貼，故名。

春聯的一個源頭是桃符，所以才有那句“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”的詩句。

最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，后來畫門神像于桃木上，最后簡化為直接在桃木板上題寫門神名字。

春聯的另一來源是春貼。

古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸發展為春聯。

春聯真正普及始于明代，與朱元璋的提倡有關。

據清人陳尚古的《簪云樓雜說》中記載，有一年朱元璋準備過年時，下令每家門上都要貼一副春聯，以示慶賀。

原來春聯題寫在桃木板上，后來改寫在紙上。

桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥，避邪的意思，因此春聯大都用紅紙書寫。

但廟宇用黃紙，守制（服孝未滿）用白、綠、黃三色，第一年用白紙，第二年綠紙，第三年黃紙，第四年喪服滿才恢復用紅紙。

因滿族尚白，清宮廷春聯用白紙，藍邊包于外，紅條鑲于內。

所以，一到大年三十，人們就把早已準備好的春聯貼在大門上。

貼年畫這些都具有祈福、裝點居所的民俗功能。

年畫是中國的一種古老的民間藝術，它反映了人民大眾的風俗和信仰，寄托著人們對未來的希望。

年畫，也和春聯一樣，起源于“門神”。

春聯由神荼、郁壘的名字而向文字發展，而年畫依然沿著繪畫方向發展。

隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限于門神之類，而漸漸把財神請到家里，進而在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《鐘馗送福》、《天官賜福》、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。

因明太祖朱元璋提倡春節貼春聯，年畫也受其影響隨之而盛行開來，全國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國年畫的三大流派。

民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。

這是年畫的一種新形式。

這種合二而一的年畫，以后發展成掛歷。

掛千，就是用吉祥語鐫于紅紙之上，長尺有咫，粘之門前，與桃符相輝映。

其上有八仙人物的，為佛前所掛。

掛千民戶多用它，世家大族用它的較少。

其黃紙長三寸，紅紙長寸余，是“小掛千”，為市肆所用。

最早的掛千當是以制錢（銅錢）串掛的，與壓歲錢一樣，有壓勝的作用。

守歲中國民間在除夕有守歲的習慣，俗名“熬年”。

守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。

還有的人家除了很小的孩子，其他人整晚都不能入眠。

根據宗懔《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時就已有吃年夜飯的習俗。

守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。

9正月初一編輯開門炮仗春節早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做“開門炮仗”。

爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。

這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。

拜年春節里的一項重要活動，是到親朋好友家和鄰居那里祝賀新春，舊稱拜年。

漢族拜年之風，漢代已有。

唐宋之后十分盛行，有些不便親身前往的，可用名帖投賀。

東漢時稱為“刺”，故名片又稱“名刺”。

明代之后，許多人家在門口貼一個紅紙袋，專收名帖，叫“門簿”。

朱仙鎮木板年畫《貼畫雞》民間互訪拜年的形式，根據彼此的社會關系，大體可分四類：一是走親戚。

初一必須到岳父家、須帶禮物。

進門后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首禮，然后再給長輩們依次行禮。

可以逗留吃飯、談心。

二是禮節性的拜訪。

如給同事、朋友拜年，一進屋門，僅向佛像三叩首，如與主人系平輩則只須拱手一揖而已，如比自己年長，仍應主動跪拜，主人應走下座位做攙扶狀，連說免禮表示謙恭。

這種情況一般不宜久坐，寒暄兩句客套話就要告辭。

主人受拜后，應擇日回拜。

三是感謝性的拜訪。

凡對人家欠情的（如律師、醫生等）就要買些禮物送去，借拜年之機，表示謝忱。

四是串門式的拜訪。

對于部分左鄰右舍的街坊，素日沒有多大來往，但見面都能說得來，到了年禧，只是到院里，見面彼此一抱拳說：“恭禧發財”、“一順百順”，在屋里坐一會兒而已，無甚過多禮節。

古時有拜年和賀年之分：拜年是向長輩叩歲；賀年是平輩相互道賀。

現如今，有些機關、團體、企業、學校，大家聚在一起相互祝賀，稱之為“團拜”。

隨著時代的發展，拜年的習俗亦不斷增添新的內容和形式，人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了禮儀電報拜年和電話拜年等。

給壓歲錢壓歲錢是由長輩發給晚輩的，有的家里是吃完年夜飯后，人人坐在桌旁不許走，等大家都吃完了，由長輩發給晚輩，并勉勵兒孫在新的一年里學習長進，好好做人。

有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他們的枕頭下過年給壓歲錢，體現出長輩對晚輩的關愛和晚輩對長輩的尊敬，是一項整合家庭倫理關系的民俗活動。

占歲舊時民間以進入新正初幾日的天氣陰晴來占本年年成。

其說始于漢東方朔的《歲占》，謂歲后八日，一日為雞日，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。

如果當日晴朗，則所主之物繁育，當日陰，所主之日不昌。

后代沿其習，認為初一至初十，皆以天氣清朗，無風無雪為吉。

后代由占歲發展成一系列的祭祀、慶祝活動。

有初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺豬……初七不行刑，初八不打谷的風俗。

貼畫雞古時春節在門窗上畫雞來驅鬼怪邪氣。

晉朝人著的《玄中記》里講到了前面說到的度朔山上的這只天雞，說是當太陽是剛剛升起，第一道陽光照到這株大樹上時，天雞就啼鳴了。

它一啼，天下的雞就跟著叫起來了。

所以春節所剪的雞，其實就是象征著天雞。

然而古代神話中還有雞是重明鳥變形的說法。

據說堯帝時，過方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都歡迎重明鳥的到來，可是貢使不是年年都來，人們就刻一個木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來。

因重明鳥樣類似雞，以后就逐步改為畫雞或者剪窗花貼在門窗上，也即成為后世剪紙藝術的源頭。

中國古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”。

《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天明報曉，是信德。

所以人們不但在過年時剪雞，而且也把新年首日定為雞日。

聚財俗傳正月初一為掃帚生日，這一天不能動用掃帚，否則會掃走運氣、破財，而把“掃帚星”引來，招致霉運。

假使非要掃地不可，須從外頭掃到里邊。

這一天也不能往外潑水倒垃圾，怕因此破財。

今天許多地方還保存著一習俗，大年夜掃除干凈，年初一不出掃帚，不倒垃圾，備一大桶，以盛廢水，當日不外潑。

10正月初二編輯祭財神北方在正月初二祭財神，這天無論是商貿店鋪，還是普通家庭，都要舉行祭財神活動。

各家把除夕夜接來的財神祭祀一番。

實際上是把買來的粗糙印刷品焚化了事。

這天中午要吃餛飩，俗稱“元寶湯”。

祭祀的供品用魚和羊肉。

老北京的大商號，這天均大舉祭祀活動，祭品要用“五大供”，即整豬、整羊、整雞、整鴨、紅色活鯉魚等，祈望到來的這一年要發大財。

只吃中午飯，晚上回娘家，要帶雙數的禮物。

11正月初三編輯羊日正月初三是女媧造羊的日子，故稱“羊日”。

在這一天里，人們不能殺羊，如果天氣好，則意味著這一年里，羊會養得很好，養羊的人家會有個好收成。

燒門神紙舊時初三日夜把年節時的松柏枝及節期所掛門神門箋等一并焚化，以示年已過完，又要開始營生。

俗諺有“燒了門神紙，個人尋生理”。

谷子生日民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。

小年朝即天慶節。

宋代宮廷節日，宋真宗大中祥符元年，因傳有天書下降人間，真宗下詔書，定正月初三日為天慶節，官員等休假五日。

后來稱小年朝，不掃地、不乞火，不汲水，與歲朝相同。

12正月初五編輯正月初五俗稱破五。

民俗一說破五前諸多禁忌過此日皆可破。

按照舊的習慣要吃“水餃子”五日，北方叫“煮餑餑”。

如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而沒有不吃的。

從王公大宅到街巷小戶都如是，就連待客也如此。

婦女們也不再忌門，開始互相走訪拜年、道賀。

新嫁女子在這一天歸寧。

一說破五這一天不宜做事，否則到來的這一年里遇事破敗。

破五習俗除了以上禁忌外，主要是送窮，迎財神，開市貿易。

迎財神南方人在正月初五迎財神。

民間傳說，財神即五路神。

所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。

清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。

金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。

”又說：“今之路頭，是五祀中之行神。

所謂五路，當是東西南北中耳。

”上海舊歷年有搶路頭的習俗。

正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。

初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財神”，“祭財神”。

五祀即迎戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。

凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，詩個吉利。

人們深信只要能夠得到財神顯靈，便可發財致富。

因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分（正月初四24點后），打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。

接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。

大家滿懷發財的希望，但愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大發大富。

路頭神路頭神是吳地所信奉的一位財神。

俗以是日為他的生日，祭曬迎接，頗為壯觀。

俗以為接路頭，越早越好，最早接到的才是真神，特別靈驗，因此叫“搶路頭”。

有的地方，真的在路頭神畫像元日初四便“匆匆搶路頭”了，且相沿成俗。

既然路神已不再是行旅的保護者，人們便不再在赴旅時祭祀它了。

至于人們在元月初五祭拜路頭神，并以此日為其生日，乃五路神中之“五”與初五之“五”牽連之故。

北方于此日祭“五窮”也是一樣。

在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財源茂盛，東西南北中，財富五路并進。

送窮正月初五“送窮”，是中國古代民間一種很有特色的歲時風俗。

這一天各家用紙造婦人，稱為“掃晴娘”，“五窮婦”，“五窮娘”，身背紙袋，將屋內穢土掃到袋內，送門外燃炮炸之。

這一習俗又稱為“送窮土”，“送窮媳婦出門”。

開市舊俗春節期間大小店鋪從大年初一起關門，而在正月初五開市。

俗以正月初五為財神圣日，認為選擇這一天開市必將招財進寶。

13正月初七編輯人日亦稱“人勝節”、“人慶節”、“人口日”、“人七日”等。

傳說女媧初創世，在造出了雞狗豬牛馬等動物后，于第七天造出了人，所以這一天是人類的生日。

漢朝開始有人日節俗，魏晉后開始重視。

古代人日有戴“人勝”的習俗，人勝是一種頭飾，從晉朝開始有剪彩為花、剪彩為人，或鏤金箔為人來貼屏風，也戴在頭發上。

撈魚生南方一些地區，人們有在人日節“撈魚生”的習俗，撈魚生時，往往多人圍滿一座，把魚肉、配料與醬料倒在大盤里，大家站起身，揮動筷子，將魚料撈動，口中還要不斷喊到：“撈啊

撈啊

發啊

”，越撈越高，以示步步高升。

攤煎餅民間此日要吃“春餅卷”、盒子菜(熟肉食品)，并在庭院攤煎餅，“熏天”。

春節美食(3張)踏青正月初七踏青郊游,源于宋代夔州(今重慶市奉節縣)的踏磧(qi)。

磧(俗稱磧壩)，三國時期諸葛亮在磧上排兵布陣，以退吳兵，名“八陣圖”。

《荊州圖經記》：“夔府人重諸葛武侯，以人日傾城出八陣磧上，謂之‘踏磧游’，婦人拾小石之可穿者，系于釵頭，以為一歲之瑞”。

宋陸游在奉節做官時，作《蹋磧》詩：“鬼門關外逢人日，踏磧千家萬家出。

”南宋狀元王十朋在奉節為官時，更常與民同樂，正月初七帶頭游磧，男女老少，傾城出動，熱鬧非凡。

其《人日游磧》詩曰：“今日日為人，傾城出江皋。

”登高人日節也是文人墨客登高賦詩的日子。

唐高適《人日寄杜二拾遺》詩云：“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。

”14正月初八編輯谷日傳說初八是谷子的生日。

這天天氣晴朗，則主這一天稻谷豐收，天陰則年歉。

順星民間以正月初八為眾星下界之日，制小燈燃而祭之，稱為順星，也稱“祭星”、“接星”。

祭祀用兩張神碼，第一張印著星科、朱雀、玄武等，第二張是本命延年壽星君。

二張前后撂在一起，夾在神紙夾子上，放在院中夭地桌后方正中受祀。

神碼前陳放著用香油浸捻的黃、白二色燈花紙捻成的燈花，放入直徑寸許的燈盞碗，或用49盞，或用108盞，點燃。

再供熟元宵和清茶。

黃昏后，以北斗為目標祭祀。

祭祀后，待殘燈將滅，將神碼、香根與芝麻秸、松柏枝一同焚化，祀成。

15正月初九編輯天日正月初九是天日，傳說此日為玉皇大帝生日。

主要習俗有祭玉皇、道觀齋天等，有些地方，天日時，婦女備清香花燭、齋碗，擺在天井巷口露天地方膜拜蒼天，求天公賜福。

16正月初十編輯石頭生日這一天凡磨、碾等石制工具都不能動，甚至設祭享祀石頭，恐傷莊稼。

也稱“石不動”“十不動”。

河南風俗這一日家家向石頭焚香致敬。

午餐必食饃餅，認為吃餅一年之內便會財運亨通。

在山東鄆城等地有抬石頭神之舉。

初九夜，人們將一瓦罐凍結在一塊平滑的大石頭上，由十個小伙子或十個小姑娘輪流抬著瓦罐走。

石頭不落地則預示當年豐收。

賀老鼠嫁女舊時民間俗信。

在正月舉行的祀鼠活動，亦稱“老鼠嫁女”“老鼠娶親”。

具體日期因地而異，有的在正月初七，有的在正月二十五，不少地區是正月初十。

山西平遙縣初十日將面餅置墻根，名曰“賀老鼠嫁女”。

湖南寧遠則以十七日為“老鼠嫁女”這一日忌開啟箱柜，怕驚動老鼠。

前一天晚上，兒童將糖果、花生等放置陰暗處，并將鍋蓋簸箕等大物大敲大打，為老鼠崔妝，第二天早晨，將鼠穴閉塞，認為從此以后老鼠可以永遠絕跡。

還有的地區于老鼠娶婦日很早就上床睡覺，也不為驚擾老鼠，俗謂你擾它一天，它擾你一年。

17正月十五編輯元宵節元宵節是中國主要的傳統節日，也叫元夕、元夜，又稱上元節，因為這是新年第一個月圓夜。

因歷代這一節日有觀燈習俗，故又稱燈節。

元宵節俗的形成有一個較長的過程，據一般的資料與民俗傳說，正月十五在西漢已經受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動，被后人視作正月十五祭祀天神的先聲。

不過，正月十五真正作為民俗節日是在漢魏之后。

東漢佛教文化的傳入，對于形成元宵節俗有著重要的推動意義。

漢明帝永平年間（公元58—75），因明帝提倡佛法，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。

漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。

因此正月十五夜燃燈的習俗隨著佛教文化影響的擴大及道教文化的加入逐漸在中國擴展開來。

而元宵節俗真正的動力是因為它處在新的時間點上，人們充分利用這一特殊的時間階段來表達自己的生活愿望。

燈會元宵放燈的習俗，在唐代發展成為盛況空前的燈市，中唐以后，已發展成為全民性的狂歡節。

唐玄宗（公元685—762）時的開元盛世，，長安的燈市規模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。

以后歷代的元宵燈會不斷發展，燈節的時間也越來越長。

唐代的燈會是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。

到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀。

日期縮短為五天。

吃元宵正月十五吃元宵，“元宵”作為食品，在中國也由來已久。

宋代，民間即流行一種元宵節吃的新奇食品。

這種食品，最早叫“浮元子”后稱“元宵”，生意人還美其名曰“元寶”。

元宵即湯圓以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風味各異。

可湯煮、油炸、蒸食，有團圓美滿之意。

陜西的湯圓不是包的，而是在糯米粉中滾成的，或煮司或油炸，熱熱火火，團團圓圓。

演社火在北方一些地方，正月十五還要幾個村子聚集在一起演社火。

社火里包括踩高蹺、跳鐘馗、花車等等。

春節習俗變遷現如今拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。

由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發展出來后來的“賀年卡”。

急求安意如《人生若只如初見》的讀后感。

800字。

人生若只如初見,所有往事都化為紅塵一笑.只留下初見時的驚艷、傾情。

忘卻也許有過的背叛、傷懷、無奈和悲痛。

這是何等美妙的人生境界。

時光匆匆，我們已經回不到過去,也許曾經一見傾心,但是再見之時,也許會是傷心之時。

若是如此,不如初見時的那份感覺…… “初見驚艷，再見依然”，在我看來，這只是一種美好的愿望。

初見，驚艷。

驀然回首，曾經滄海。

只怕早已換了人間。

“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇

等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

驪山語罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨。

何如薄幸錦衣兒，比翼連枝當日愿。

”納蘭長于情深于情，他的詞清新婉約，可以直抒胸臆，給人很深的人生感悟。

是的，人生若只如初見那該多好，每一個人當最初和你相遇，那種美好的感覺一直就象春天初放的花，那種溫馨、那種自然、那種真誠、那種回憶，因此就一直彌漫在了你的生命中。

為什么在人的交往中會有誤會、費解、猜測和非議呢

只有淡淡的如水的情懷不就足夠了嗎

就象從未謀面的網友，每次在網上遇到時候互相打個招呼，心中存有彼此的牽掛，不也是一件很美的事情嗎

我想君子之交淡如水也就是這個道理吧

再讀席幕容的《初相遇》，她說：美麗的夢和美麗的詩一樣，都是可遇而不可求的，常常在最沒能料到的時刻里出現。

我喜歡那樣的夢，在夢里，一切都可以重新開始，一切都可以慢慢解釋，心里甚至還能感覺到，所有被浪費的時光竟然都能重回時的狂喜與感激。

胸懷中滿溢著幸福，只因你就在我眼前，對我微笑，一如當年。

我真喜歡那樣的夢，明明知道你已為我跋涉千里，卻又覺得芳草鮮美，落英繽紛，好像你我才初初相遇。

由此看來，每個人都有著一種初遇情結，真的就象一杯清水一樣清純透明。

而詩人給它以詩意的注釋，讓人感覺到初相遇的美麗、溫馨和浪漫。

生活中常常有這樣的情景，初見后的分手，有如曾經揮手的云彩，也似輕輕告別的康橋…… 最美的在心不在遠處。

曾經，初相遇是怎樣的一種情懷

人生若只如初見，豈不是人生最好的寫照嗎

也許生活就是這樣的，有人說的對，得到了往往就不會去珍惜。

得不到才是一種境界。

或者只如初見，那種淡淡的情懷倒是讓人釋懷、讓人坦然、讓人心安。

一句心靈的問候，足以讓你一生難忘，我想人生這個東西，淡然一點往往會是清風明月，太過執著，則就是迷惘了，因此我情愿對于友情、恩怨、功過、得失、錢財……都看的再淡一點，情愿那初見的情節永遠留在自己的夢里。

林清玄的《法圓師妹》，他說：“每個人的命運其實和荔枝花一樣，有些人天生就沒有花瓣的，只是默默的開花，默默的結果，在季節的推移中，一株荔枝沒有選擇的結出它的果實，而一個人也沒有能力選擇自己的道路吧

” “有的心情你不會明白的，有時候過了五分鐘，心情就完全不同了，生命的很多事，你錯過一小時，很可能就錯過一生了。

那時候我只是做了，并不確知些道理，經過這些年，我才明白了，就象今天一樣，你住在這個旅館，正好是我服務的地方，如果你不叫咖啡，或者領班不叫我送，或者我轉身時你沒有叫我，我們都不能重逢，人生就是這樣”。

人生真的就是這個樣子嗎

我不得而知。

人生若只如初見，優傷的美麗只能定格在回憶中。

也許哪天轉身而去,留下一個美麗的遠去背影。

完美的弧線，會訴說著對昨日的依戀。

也許，在我們認識的人中，有過誤會，有過得失，你就會想起初見時的美麗。

或者,那天在某個特定的地方,故地重游,突然發現多年未見的你,一下子就回到了初見的情景,初相遇,那是怎樣一種讓人難以忘懷的感情呢?! 初見驚艷，再見依然。

但愿再次見到你的時候,你依然那么美麗如初。

今夜春風微送，把我的心扉吹動，多少塵封的往事都清晰地留在我心中，流淌在我的夢里。

人生如此，浮生如斯，情生情死，乃情之至。

不是嗎

我記得了這樣一句話：有情不必終老，暗香浮動恰好，無情未必就是決絕，我只要你記著：初見時彼此的微笑……

西游記的好詞好句好段摘抄和感想

好詞；翻波躍浪 　吐霧噴風 尋蛇撥草 撲鷂分松 星辰燦爛 洗心滌慮 芥納須彌 　曹溪路險 　鷲嶺云深 　千丈冰崖　五葉蓮開　 簾垂香裊 　抖擻神威　 磨磚作鏡 　積雪為糧 　天龍圍繞 　花雨繽紛 　理圓四德　指解源流 　三乘妙典 　五蘊楞嚴 　共樂天真 　智滿金身 　惡氣遮漫 好句好段；

【第1句】：水簾洞（選自第一回） 翠蘚堆藍，白云浮玉，光搖片片煙霞。

虛窗靜室，滑凳板生花。

乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。

鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見肴 渣。

石座石床真可愛，石盆石碗更堪夸。

又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。

幾樹青松常帶雨，渾然象個人家。

【第2句】：花果山（選自第一回） 勢鎮汪洋，威寧瑤海。

勢鎮汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。

水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。

丹崖怪石，削壁奇峰。

丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁 前，麒麟獨臥。

峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。

林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。

瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。

仙桃常結果，修竹每留云。

一條澗壑藤蘿 密，四面原堤草色新。

正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。

【第3句】：人心生一念，天地盡皆知。

善惡若無報，乾坤必有私。

打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。

好猴精

【第4句】：高的是山，峻的是嶺；陡的是崖，深的是壑；響的是泉，鮮的是花。

那山高不高，頂上接青霄；這澗深不深，底中見地府。

【第5句】：因感這月清光皎潔，玉宇深沉，真是一輪高照，大地分明，對月懷歸，口占一首古風長篇。

【第6句】：石徑重漫苔蘚,柴門蓬路藤花。

四面山光連接,一林鳥雀喧嘩。

密密松篁交翠,紛紛異卉奇葩。

地僻云深之處,竹籬茅舍人家。

【第7句】：說甚么昭君美貌，果然是賽過西施。

柳腰微展鳴金佩，蓮步輕移動玉肢。

月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。

宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池。

【第8句】：水痕收，山骨瘦。

紅葉紛飛，黃花時候。

霜晴覺夜長，月白穿窗透。

家家煙火夕陽多，處處湖光寒水溜。

白蘋香，紅蓼茂。

桔綠橙黃，柳衰谷秀。

荒村雁落碎蘆花，野店雞聲收菽豆。

【第9句】：只聽得那路南山坡下,有犬吠之聲。

但見:紫芝翳翳,白石蒼蒼。

紫芝翳翳多青草,白石蒼蒼半綠苔。

數點小螢光灼灼,一林野樹密排排。

香蘭馥郁,嫩竹新栽。

清泉流曲澗,古柏倚深崖。

地僻更無游客到,門前惟有野花開。

【第10句】：皇帝輪流做，明年到我家。

【第11句】：會家不忙，忙家不會。

【第12句】：見鞍思駿馬，滴水思親人

【第13句】：師徒們過了黑水河，找大路一直西來。

真個是迎風冒雪，戴月披星。

行彀多時，又值早春天氣。

但見： 三陽轉運，萬物生輝。

三陽轉運，滿天明媚開圖畫；萬物生輝，遍地芳菲設繡茵。

梅殘數點雪，麥漲一川云。

漸開冰解山泉溜，盡放萌芽沒燒痕。

正是那：太昊乘震，勾芒御辰；花香風氣暖，云淡日光新。

道旁楊柳舒青眼，膏雨滋生萬象春。

【第14句】：那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。

真是“山中無甲子，寒盡不知年”。

【第15句】：峰巖重疊，澗壑灣環。

虎狼成陣走，麂鹿作群行。

無數獐豝鉆簇簇，滿山狐兔聚叢叢。

千尺大蟒，萬丈長蛇。

大蟒噴愁霧，長蛇吐怪風。

道旁荊棘牽漫，嶺上松楠秀麗。

薜蘿滿目，芳草連天。

影落滄溟北，云開斗柄南。

萬古常含元氣老，千峰巍列日光寒 。