【第1句】： 請列舉兩條關于止于至善的名言警句

止于至善-名言警句之四

【第1句】：干中學，學中干的學習理念——易春雨

【第2句】：三星的5天4夜的培訓內容：第一天：銷售心態；第二天：形象塑造；第三天：掌握顧客需求；第四天：為顧客量身定做建議；第五天；演練。

【第3句】：大魚吃小魚，小魚吃蝦，快魚吃慢魚，慢魚吃更慢的魚。

【第4句】：以簡馭繁，以靜制動。

【第5句】：深挖洞，廣積糧，不稱霸。

【第6句】：一流的人才，不分專業，放到那里都能亮。

【第7句】：內涵就是做什么都是最好的。

【第8句】：借船出海，借勢騰飛，合理讓步，真誠合作，踏雪無痕。

【第2句】： 關于至始至善的名言警句

為您解答：【第1句】：善良的心就是太陽。

——雨果【第2句】：一顆好心抵得過黃金。—— 莎士比亞【第3句】：人之為善，百善而不足。

—— 楊萬里【第4句】：利人的品德我認為就是善。—— 培根【第5句】：善良的心地，就是黃金。

—— 莎士比亞【第6句】：鋤一惡，長十善。—— 《宋史.畢士安傳》【第7句】：靈魂最美的音樂是善良。

—— 羅曼·羅蘭【第8句】：人而好善，福雖未至，禍其遠矣。——曾子【第9句】：善良的行為使人的靈魂變得高尚。

—— 盧梭【第10句】：勿以惡小而為之，勿以善小而不為！—— 劉備【第11句】：做一個善良的人，為人類去謀幸福。—— 高爾基【第12句】：善不是一種學問，而是一種行為。

——羅曼·羅蘭【第13句】：行善的人應該覺得自己快樂才對。—— 羅曼.羅蘭【第14句】：慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦。

—— 盧梭【第15句】：味著良心做事是不安全、不明智的。—— 馬丁.路德【第16句】：金錢比起一分純潔的良心來，又算什么呢？—— 哈代【第17句】：質樸卻比巧妙的言辭更能打動我的心。

—— 莎士比亞【第18句】：越是善良的人，越察覺不出別人的居心不良。—— 米列【第19句】：出來吧，我的心，帶著你的愛去與它相會。

—— 泰戈爾【第20句】：一個人必須要么做個好人，要么仿效好人。——德謨克利特【第21句】：沒有單純、善良和真實，就沒有偉大。

—— 列夫.托爾斯泰【第22句】：老是考慮怎樣去做好事的人，就沒有時間去做好事。——泰戈爾【第23句】：如果說美貌是推薦信，那么善良就是信用卡。

—— 布爾沃一利順【第24句】：當一人言行不一致時，這就完全糟了，這會導向偽善。—— 列寧【第25句】：與其說是為了愛別人而行善，不如說是為了尊敬自己。

——福樓拜【第26句】：與善人行善會使其更善，與惡人行善會使其更惡。——羅曼·羅蘭【第27句】：善惡的區別，在于行為的本身，不在于地位的有無。

——莎士比亞【第28句】：在一切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的。—— 羅素【第29句】：人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。

—— 揚雄【第30句】：善的源泉是在內心，如果你挖掘，它將汩汩地涌出。—— 奧勒利烏斯【第31句】：感人肺腑的人類善良的暖流，能醫治心靈和肉體的創傷。

—— 羅佐夫【第32句】：我愛你是因為你有一顆仁慈的心，而不是由于你的學識。 —— 戴維斯【第33句】：若把黑白和善惡放到一處，相形之下，彼此才可見得分明。

—— 喬叟【第34句】：善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。—— 《浮士德》【第35句】：如果你歌頌美，即使你是在沙漠的中心，也會有聽眾。

——哈·紀伯倫【第36句】：善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優于偉大的人。—— 雨果【第37句】：具有才能的人總是善良的，坦白的，爽直的，決不矜持。

—— 巴爾扎克【第38句】：真正有才能的人總是善良的，坦白的，爽直的，絕不矜持。—— 巴爾扎克【第39句】：我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。

—— 貝多芬【第40句】：善良的、忠心的、心里充滿著愛的人不斷地給人間帶來幸福。—— 馬克·吐溫【第41句】：但唯有善良的品格，無論對于神或人，都永遠不會成為過分的東西。

—— 培根 【第42句】：善良與品德兼備，猶如寶石之于金屬，兩者互為襯托，益增光彩。—— 蕭伯納【第43句】：對好人行善，會使他變得更好；對惡人行善，他就會變得更惡。

——米開朗琪羅【第44句】：惆悵隸屬于善良；絕無惆悵感的人也許非常不凡，但畢竟非善良之輩。——劉心武【第45句】：高尚的人無論走向何處，身邊總有一個堅強的捍衛者——那就是，良心。

—— 司各特【第46句】：生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳融，相輔相成。

—— 列夫.托爾斯泰【第47句】：對于我來說，生命的意義在于設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。—— 愛因斯坦【第48句】：人類中兇惡的人比最兇惡的動物還兇惡。

人類中善良的人比最善良的動物還善良。—— 鄭淵潔【第49句】：知識欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人間理想。

——黑田鵬信【第50句】：善良的行為有一種好處，就是使人的靈魂變得高尚了，并且使它可以做出更美好的行為。—— 盧梭【第51句】：大量善行可能出于嚴厲，更多的是出于愛，但最多的還是出于清晰的了解和無偏見的公正。

——歌德【第52句】：善良——人所固有的善良，這些東西喚起我們一種難以摧毀的希望，希望光明的、人道的生活終將蘇生。——高爾基【第53句】：沒有德性的美貌，是轉瞬即逝的；可是因為在你的美貌之中，有一顆美好的靈魂，所以你的美貌是永存的。

——莎士比亞【第54句】：善良的根須和根源，在于建設，在于創造，在于確立生活和美。善良的品格同美有著不可分割的聯系。

——蘇霍姆林斯基【第55句】：慈悲不是出于勉強，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人。—— 莎士比亞【第56句】：只有理性才能教導我們認識善惡，使我們喜善恨惡。

良心盡管不依存于理性，但沒有理性，良心就不能得到發展。—— 盧梭【第57句】：真、善、美是些十分相近的品質。

在前面的兩種品質之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美。—— 狄德羅【第58句】：人啊，你要有善良的心，豐富的心靈，高貴的靈魂，這樣你才無愧于人的稱號，你才是作為真正的人在世間生活。

—— 周國平【第59句】：如果“善”有原因，它就不再是善。如果“善”有它的結果，那也不能稱為“善”，“善”是超乎因果聯系的東西。

—— 列夫·托【第60句】：對于心地善良地人來說，付出代價必須得到報酬這種想法本身就是一種侮辱。美德不是裝飾品，而是美好心靈的表現。

【第3句】： 〈〈大學〉〉,〈〈論語〉〉,〈〈中庸〉〉各十句名言

論語子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？” 學習需要不斷復習才能掌握.學了知識，按時復習，這是愉快的事.這里既有學習方法，也有學習態度.朋，這里指志同道合的人.有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣.人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格.這是講個人修養問題. 子曰：“溫故而知新，可以為師矣.” 復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現.這樣，就可以做老師了. 子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆.” 只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑. 子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也.” 子路，教給你正確認識事物的道理吧.（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧.” 子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也.” 子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的人請教為恥.因此用‘文’做他的謚號.”這里借回答于貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問. 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” 這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法.要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識.“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足.“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生.孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀？”表現了孔子的自信. 子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之.” 幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師.應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正.”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師. 子曰：“不憤不啟，不悱不發.舉一隅不以三隅反，則不復也.” 不到想弄明白卻不能的時候，不去開導他.不到想說出來卻說不出來的時候，不去啟發他.舉出一個方角卻不能由此類推出其他三個方角.就不在教他了.中庸天下之達道五，所以行之者三.曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也.五者，天下之達道也.知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也.或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也.或安而行之，或困而行之，或勉強而行之，及其成功，一也.子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇.知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣.’道也者，不可須臾離也，可離非道也.是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞.莫見乎遠，莫顯乎微.故君子慎其獨也喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也誠者，天之道也.誠之者，人之道也.誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也.誠之者，擇善而固執之者也.或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也.或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也.是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則誠者，自成也；而道，自道也.誠者，物之終始，不誠無物.是故君子誠之為貴.誠者非自成而已也，所在成物也.成己，仁也；成物，知也.性之德也.合外內之道也.故時措之宜也君子之遇而隱.夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉.夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地大學大學之道，在明明德，在清明，在止于至善物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣. 明德為本，新民為末.知止為始，能得為終.本始所先，末終所后.此結上文兩節之意. 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平. 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本. 壹是，一切也.正心以上，皆所以修身也.齊家以下，則舉此而措之耳小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善.人之視己，如見其肺肝然，則何益矣.此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也. 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意. 胖，步丹反.胖，安舒也.言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也.蓋善之實于中而形于外者如此，故又言此以結之. 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味. 心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也.此謂修身在正其心.右傳之七章.釋正心修身. 此亦承上章以起下章.蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身.然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直內而修身也.自此以下，并以舊文為正. 所謂平天下在治。