佛學(xué)院畢業(yè)感言。

四年的時間所經(jīng)歷的在就是感恩師長祝福同學(xué)們的話

一般會說兩種吉祥的話語：

【第1句】：誓修一切善，誓斷一切惡，誓度一切眾生；

【第2句】：往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡；從身口意之所生，今向佛前求懺悔。

怎么才能讀佛學(xué)院

出家佛弟子比在家的佛弟子，受的戒律要多。

問：對在家居士來說，修學(xué)戒律應(yīng)如何入手

答：作為居士來說，五戒是最基本的戒律；八戒是在家居士體驗出家生活的戒律；如果我們除了行五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，可以再受菩薩戒。

關(guān)于五戒、八戒的內(nèi)容，圣嚴法師在《戒律學(xué)綱要》的三皈五戒這部分講得比較清楚，你們可以以此作為參考。

另外，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》也是在家居士修學(xué)大乘菩薩戒的范本，系統(tǒng)介紹了從發(fā)菩提心到行菩薩道的整個修學(xué)過程，太虛大師曾大力地弘揚過。

我覺得《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》和《瑜伽菩薩戒》對于在家居士修學(xué)戒律都有很大的幫助。

而《梵網(wǎng)菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會高一點，行持起來也比較困難。

問：在家學(xué)佛會不會影響到正常的家庭生活

答：既然是在家居士，當然還是可以正常地談情說愛，結(jié)婚生子，只要我們的所作所為是在五戒允許的范圍內(nèi)。

吃素的問題也不定一非要堅持，能吃素當然最好，不能吃素的話，只要不殺生，吃三凈肉也是可以的。

所以說，學(xué)佛對我們的家庭生活是沒有任何妨礙的，從另一個角度來說，學(xué)佛使我們的道德得到了凈化，使我們的人格得到了升華，這對于維護家庭的和睦和幸福有著根本的保障。

問：“在家居士不可以讀戒”，這種說法有什么根據(jù)嗎

答：嚴格來講，在家人不能參加僧團的大眾會議，就像黨員會議，非黨員不可參加；同樣的道理，非比丘也不可看僧團的會議。

在戒律里，并沒有明確規(guī)定在家居士不可以看戒律，之所以不主張、提倡在家居士看戒律，主要有兩方面原因：一是出家戒律是讓出家人守持的，與在家人沒有關(guān)系，在家居士了解并守持在家戒即可；二是為避免是非，在家眾若看了出家人的戒律，而對僧團內(nèi)的情況又不了解，只一味拿著這個標準去衡量出家人，難免產(chǎn)生議論、誹謗，以致造下口業(yè)，倒不如不了解更好些。

所以一般主張不看，而出于研究的需要，看了之后也不屬于很大的過錯。

問：受戒時候，如何得到戒體

答：受戒必須通過如法的羯磨、如法的儀式來完成。

現(xiàn)在受戒，通常只是授戒和尚把一些重要的事情交待清楚。

作為受戒人，以什么樣的心態(tài)來受戒，也是非常重要的。

在受戒過程中，要聽清楚授戒和尚的講話，尤其是羯磨時一些關(guān)鍵的話，其中說三皈依文：“即盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。

”是最為重要的，戒體就是在這時得到。

因此，必須以最為懇切殷勤的心，希望得到戒體，在授戒和尚宣布三皈歸內(nèi)容時，聽得了了分明，答得明明白白，才可得到戒體。

參考資料：濟群 法師有關(guān)持戒、歸依、吃素、修學(xué)、護生、出家、居士日常生活等的答疑

西游記1-100回的點評和感悟。

求完整。

回顧臺灣光復(fù)后佛教倡辦的第一所僧伽教育學(xué)院　　－－“佛教講習(xí)會” 　　秉持尊重文化、尊重歷史的理念，晴虛長老應(yīng)允回顧臺灣佛教僧教育歷史的軌跡，敘述自身求學(xué)的經(jīng)歷，并從這歷史性映像當中，讓后輩得以窺見早期臺灣佛教興辦培育僧才教育的概況。

　　民國三十八年，太虛大師的弟子大醒隨政府撤退來臺灣，并將大師慧命的海潮音月刊版權(quán)搬來，繼續(xù)發(fā)行；不久又向政府申請成立培育僧才的佛學(xué)機構(gòu)，核準的就是稱 為“臺灣佛教講習(xí)會”。

晴虛長老表示：講習(xí)會的學(xué)制是三年，應(yīng)當是屬于“佛學(xué)院”的體制，但是當時的臺灣政府當局，不允許佛教界創(chuàng)辦佛學(xué)院，礙于政府的掣肘，因此大醒以短期講習(xí)會的名義，著手創(chuàng)辦培育僧才的教學(xué)機構(gòu)。

當時的青年學(xué)僧包括有星云、了中、印海等數(shù)十位青年，且大都是從大陸過來的。

當時的講習(xí)會開辦半年后，由于大醒法師猝然受到某位學(xué)生的刺激，在講臺上暈倒，不久往生。

靈隱寺主無上法師熱心于佛僧教育，乃積極與臺灣省佛教會接洽，得到省佛會宋修振理事長的支持，遂由臺灣省佛教會承接主辦，于民國四十年春發(fā)函各縣市佛教會招收學(xué)僧。

所以重新開辦講習(xí)會時，就讀的學(xué)僧大體上是以臺灣的青年學(xué)僧為主。

本來依臺灣省佛教會的立場言，要招生的對象是男女并收，但是因為由香港特別禮聘來臺主持教務(wù)的演培法師，堅持主張男、女二眾一定要分部。

因此尼部就被分置于中壢的圓光寺；而設(shè)在新竹青草湖靈隱寺的男眾部，就由無上法師、演培法師分別擔任院長及教務(wù)主任，尼眾部的院長則分別由默如法師、蓮航法師擔任。

晴虛長老回憶，當時他才二十一歲，也是經(jīng)由臺灣省佛教會發(fā)函招生的第一屆學(xué)僧，同學(xué)還有圣印、圣法、修和、修源、晃心、圣學(xué)、圣隆、真定等十幾位學(xué)僧。

而女眾部則有三十多位，由此也可以看出，當時的臺灣佛教界已是尼眾居多的現(xiàn)象。

　　由臺灣省佛教會主辦的第一屆佛教講習(xí)會，開辦了一年，因經(jīng)濟拮據(jù)，無法再繼續(xù)承擔學(xué)僧的開銷，因此圓光寺中的尼部只好停辦；過了兩年，道安法師從香港來臺灣后，應(yīng)達心法師的邀請，到汐止凈修院開辦佛學(xué)研究班，那時圓光寺中尼部的學(xué)生，才又有機會繼續(xù)研讀。

但是佛學(xué)研究班開辦不到三年，也因經(jīng)濟問題而宣告結(jié)束。

至于靈隱寺的男眾部學(xué)院，則在第二學(xué)年就因經(jīng)濟困難，遷移到臺北善導(dǎo)寺，在善導(dǎo)寺護法會李子寬居士等人的極力支持下，安頓了半年。

從那時起學(xué)部教師也加強了，演培、續(xù)明法師分別教授佛學(xué)課程，仁俊法師教國文，靈根法師任監(jiān)學(xué)，還有一位主編憲政中英文譯稿書刊的居士教佛學(xué)英文，李子寬老居士則教三民主義，而由曾留學(xué)日本的關(guān)凱圖老先生包辦歷史、地理、物理及化學(xué)。

晴虛長老稱嘆地說：那時的善導(dǎo)寺宗教氣氛非常濃厚，沒有后來那樣的殯儀活動，護法會居士們在學(xué)僧的帶動之下，都能按時參加每星期的共修，充滿法喜

唯一缺憾的是，當時市政府的交通大隊、兵役課、戶籍課等辦事處都設(shè)于善導(dǎo)寺內(nèi)，占去兩側(cè)殿舍，只剩下佛殿可供學(xué)僧使用。

由于市政府行政單位－尤其是數(shù)百輛摩托車的交通隊，白天非常吵雜，以致于學(xué)僧們都無法安靜地研讀，無奈之 下，半年后講習(xí)會只得又重返新竹靈隱寺。

雖然靈隱寺那時的寮房、講堂等設(shè)備并不是完善，但是為了求寧靜和安定，加上學(xué)部的經(jīng)費無上法師愿意發(fā)心分擔，因此男眾部第一屆的講習(xí)會，再重返靈隱寺后一直持續(xù)到第三年畢業(yè)時，并沒有再異動。

　　晴虛長老表示：演培法師是一位佛學(xué)淵博，教學(xué)認真、嚴謹?shù)暮梅◣煟凶钌畹恼n程都自己承擔講授，上課時也都用親筆書寫的手稿授課，包括：印度佛教史、中國佛教史、具舍論頌等，唯有佛法概論、異部宗輪論、解深密經(jīng)，是使用在香港出版的原書。

演師要求學(xué)僧對佛學(xué)課必須熟讀或背誦，作為考試時20﹪的成績。

但很不幸，到了第二學(xué)年的下學(xué)期，佛法概論被佛教會向政府當局檢舉說內(nèi)容有共產(chǎn)思想，演培法師接受李子寬的建議，課堂上不再使用該書，直到印順導(dǎo)師被國防部約談并確認沒有問題之后，經(jīng)過稍作修改的佛法概論，才又重新列入作教材。

晴虛長老指出：佛法概論中被檢舉的北俱盧洲（第九章）那一段，亦是根據(jù)《阿含經(jīng)》所撰寫的講義。

《阿含經(jīng)》是佛教圣典，在佛典中具有根本性、權(quán)威性。

如果根據(jù)經(jīng)典撰述的佛法概論有問題，那是代表《阿含經(jīng)》本身就有問題了；這樣說的過去嗎

晴虛長老慨嘆的陳述史實，并正氣凜然的指出，佛教界實在不應(yīng)該自己害自己人。

　　第二屆易名為靈隱佛學(xué)院 　　第一屆男眾佛教講習(xí)會結(jié)業(yè)后，因為經(jīng)濟困絀的問題，當中懸擱了三年，民國四十六年間才再招生第二屆，而女眾開辦的時間要比男眾早半年。

男眾部由靈隱寺主辦，改名為靈隱佛學(xué)院，由續(xù)明法師擔任教務(wù)主任；女眾部則由新竹一同寺主辦，教務(wù)主任由妙峰法師擔任。

教授佛學(xué)課程的老師，都是禮請福嚴精舍的學(xué)僧支援，而社會學(xué)科如國文、英文、史地等課程才由在家居士講授。

　　晴虛長老回憶：從佛教講習(xí)會畢業(yè)的那一年他才二十四歲，二十五歲時幫忙自己出家的祖庭－靈泉寺，舉辦傳授三壇大戒法會，那是為紀念開山祖善慧大師圓寂十周年；之后，自己因罹肺部咯血病療治了一年多才愈。

二十七歲正月正式進入福嚴精舍，二十八歲才到靈隱佛學(xué)院教書，當時一齊傳授課業(yè)的續(xù)明法師以外尚有：演培、印海、通妙等法師。

第二屆的男眾學(xué)僧人數(shù)和第一屆一樣大約二十位左右，現(xiàn)在中壢圓光寺主辦佛學(xué)院頗有績效的如悟法師，就是其中的一位；而報考一，但只錄取三十位。

當時兩個學(xué)院的教師陣容，可說是最堅強形勢。

因為有演培、續(xù)明諸大法師，還有妙峰、幻生、印海、常覺、通妙和我（修嚴），分別擔任兩院佛學(xué)課程；印順導(dǎo)師還就近特為一同佛學(xué)院講授《入中論》和初編的《成佛之道》偈頌。

可以概見當時兩院的佛學(xué)課頗為充實（兩個學(xué)院的課程，各詳見其畢業(yè)紀念刊）。

而印公導(dǎo)師的課，我們精舍法師都一起參予聽講。

（其后，于民國五十五年間，印海法師在慧日講堂創(chuàng)辦太虛佛學(xué)院，發(fā)布招生訊息時，男眾前往報名者只有十位；而女眾預(yù)定錄取三十位，前往報名者則有八十多位，可見臺灣當時出家的女眾人數(shù)一直總比男眾多，因此尼部就學(xué)時競爭就顯的比較激烈。

）　　第二屆佛學(xué)院結(jié)業(yè)之后，也礙于經(jīng)濟的因素，靈隱寺及一同寺都無法再續(xù)辦

續(xù)明法師于是將靈隱佛學(xué)院學(xué)生都安置到福嚴精舍，并將精舍改稱為福嚴學(xué)舍，以為區(qū)隔前期的學(xué)僧和學(xué)程性質(zhì)有差別。

福嚴學(xué)舍的學(xué)制采三年制，學(xué)生也僅是將近二十位而已。

當時臺北市的慧日講堂業(yè)已落成，印順導(dǎo)師移住慧日講堂；續(xù)明接任福嚴精舍住持，印海受任為慧日講堂當家，妙峰、常覺、也隨往慧日講堂，仁俊法師和晴虛（修嚴）法師原安排繼續(xù)留在福嚴學(xué)舍講課，后以另有因緣離去；演培法師則前往南洋－越南、星洲等地弘法，其后就逗留在星加坡了。

福嚴學(xué)舍也只辦了一屆，由于續(xù)明法師前往斯里蘭卡參加世界佛教聯(lián)誼會，到了印度朝禮佛陀圣跡時，遇到熱浪，突發(fā)急性肝炎，而猝然往生。

晴虛長老沉痛地表示：他曾因續(xù)明法師的往生而三度流淚，感慨佛教英才殞落

這對佛教界而言，確實是一大損失。

　　第三屆靈隱佛學(xué)院如曇花一現(xiàn) 　　續(xù)明法師主持的福嚴學(xué)舍于結(jié)業(yè)后，靈隱寺無上法師曾到福嚴向續(xù)明法師再度表示有意續(xù)辦佛學(xué)院，但續(xù)明法師基于靈隱寺尚未改善教學(xué)環(huán)境的原由，當時沒有應(yīng)允。

后來因為續(xù)明法師往生，值演培法師從越南回國，無上法師本于為教育才的衷誠，再度懇請，演公遂為介紹廣化法師到靈隱寺主持教務(wù)，繼續(xù)開辦第三屆靈隱佛學(xué)院。

這屆的學(xué)僧依然只有十幾位。

由于開辦一年多之后，內(nèi)部發(fā)生問題，無上法師和廣化法師之間無法協(xié)調(diào)，于是宣告停辦。

其后遷到臺中縣南普陀去。

因得國強法師的成就，而繼續(xù)開辦。

　　晴虛長老與福嚴精舍的因緣 　　晴虛長老表示：第一屆臺灣佛教講習(xí)會移至臺北市善導(dǎo)寺時，是民國四十一年春。

不久，欣逢印順導(dǎo)師從香港入境臺灣，駐于善導(dǎo)寺，準備前往日本參加世界佛教聯(lián)誼會大會。

因此我們?nèi)w同學(xué)欣幸禮見印順導(dǎo)師，結(jié)下法緣。

當印順導(dǎo)師從日本再返回臺灣時，因受演培法師、李子寬居士等的極力勸請，被挽留下來，而開建福嚴精舍，前后不到二年，福嚴精舍即告竣工。

此時正值臺灣佛教學(xué)院“講習(xí)會”首屆畢業(yè)，主持教務(wù)的演培法師和主持海潮音編務(wù)的續(xù)明法師，就移住入福嚴精舍；還有仁俊法師、印海（任監(jiān)院）、常覺，以及前時亦在講習(xí)會聽演公法師講俱舍論頌的妙峰、幻生；后來還有通妙、正中等法師，也住進精舍；晴虛和真華亦于民國四十六年初同時進入福嚴精舍，大眾都為親近受教于印順導(dǎo)師座下。

當時的福嚴精舍，可謂學(xué)風(fēng)鼎盛時期，受到教界稱嘆

而從第一屆臺灣佛教講習(xí)會畢業(yè)的學(xué)僧中，唯有晴虛（修嚴）得到印順導(dǎo)師的特許進入福嚴精舍常住修學(xué)的學(xué)僧。

換句話說，晴虛是唯一從學(xué)院畢業(yè)后入住精舍，長期聽過印順導(dǎo)師講課的臺灣學(xué)僧。

當時的福嚴精舍雖然采取比較保守的態(tài)度，用講學(xué)來度眾，但是在印順導(dǎo)師住錫的五、六年間，佛教界公認和稱嘆那時的福嚴精舍是‘最高的佛教學(xué)府’。

　　晴虛長老回憶說：印順導(dǎo)師在精舍時期，每天都為住舍學(xué)僧授課，或以專題的方式講解《法華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》等大部經(jīng)典要旨。

此外，尚且以新科判講授《楞伽經(jīng)》，直到全部講完。

可是，我們大家都為靈隱、一同的兩個學(xué)院授課，及為閱藏課程的學(xué)業(yè)而忙著，沒有能紀錄成書。

尚幸于前幾年，印海法師將《楞伽經(jīng)》筆記整理出來，并印行流通。

　　從參加臺灣省佛教會主辦的“臺灣佛教講習(xí)會”受佛學(xué)教育，到印順導(dǎo)師主持的福嚴精舍高階程佛學(xué)研究的長期修學(xué)生涯。

回顧往昔，晴虛長老感慨地說：昔日學(xué)僧的生活無疑的可以用“簡樸”、“克難”這兩句來形容，例如：靈隱寺的學(xué)院教室是只有二十坪見方，兩面無光的墻壁，旁連飯間和臥房；而餐桌不但用來吃飯，也是晚上自修的場所－晚上自修就分坐在數(shù)個圓飯桌邊，在沒有電燈照明的環(huán)境下，只好點著油燈夜讀；足以感到欣慰的是，雖然當時的環(huán)境和設(shè)備、物資都非常簡陋、缺乏，生活困難。

但是卻能得到演公法師等一流教師的教導(dǎo)，而深以為幸

　　晴虛長老指出：參加第一屆臺灣佛教講習(xí)會的學(xué)生，流動性很大，前后有十多位無法繼續(xù)研讀，主要的障礙是由于語言不通的緣故，再加上佛學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此對于艱深的課程無法領(lǐng)受。

在講習(xí)會求學(xué)時，學(xué)僧的起居作息與寺院同步，雖然不用輪廚寮，但每天均例行誦早晚課、出坡，上課時依然要舉行期中和期末的考試，監(jiān)院（靈根法師）則會依日常的行為打操行成績。

由于環(huán)境及硬體設(shè)備都很克難，所以主持教務(wù)的演培法師，對于行門方面只教導(dǎo)基本的學(xué)佛行儀、梵唄（由唯慈法師教授）等必修的課程，并要求學(xué)僧誦早晚課，但是并沒有安排禪坐，雖然在第二學(xué)年的課程即有《解深密經(jīng)》，其中有講授止觀法門，但卻無法付之于實際上的行持。

要待后來到了福嚴學(xué)舍時，由于續(xù)明法師非常重視戒律，所以開始每半月舉行一次布薩誦戒。

通常在布薩時誦《佛遺教經(jīng)》，后來誦《瑜伽師地論菩薩地戒品》。

當時的住眾，印公導(dǎo)師之外，有演培、續(xù)明、仁俊諸師長，還有印海、妙峰、幻生、常覺、真華、通妙、正中，還有忝居末席的我（修嚴），大家都是以前經(jīng)過佛學(xué)院畢業(yè)。

而來住福嚴精舍的，都是為親近導(dǎo)師，潛修佛法的。

卻在一年后，皆分擔起靈隱、一同的兩處佛學(xué)院的教學(xué)任務(wù)。

此外，還有幾位新出家的－圓慈、傳諦、厚基等的年少學(xué)友。

　　晴虛長老很開朗的說：上印順導(dǎo)師的課既不用交報告也不需要考試，只要如期閱讀導(dǎo)師所開出來的－每學(xué)年度閱讀的經(jīng)、律、論及其他精著的書目－包括導(dǎo)師的《攝大乘論講記》、《中觀論講記》、《大乘起信論講記》等書單，并且認真作筆記，或撰寫心得文章，表現(xiàn)有成績即可。

雖然演培法師嚴格要求背念和印順導(dǎo)師開放自主的教學(xué)方式截然不同，但是經(jīng)過他們的導(dǎo)教之后，學(xué)僧們都受益良深。

　　晴虛長老從民國四十一年進入臺灣佛教講習(xí)會正式接受學(xué)院式的佛學(xué)教育，至今已經(jīng)跨越了半個世紀。

他精神戄礫地表示：佛教界應(yīng)當尊重歷史、尊重文化。

如果沒有歷史性文化可陳述，就無法了解以往佛教教育的軌跡，與佛教文化的特色。

那么毫無疑問的，我們訪談而回顧晴虛長老以前的求學(xué)過程，給我們對早期國運艱難、民生困苦時代的臺灣佛教教育概況，作了一番巡禮；并且對當時佛教教育文化的特色留下回響，提供后學(xué)參考。

　　興辦佛教僧伽教育有兩大問題的感言　　據(jù)晴虛長老對佛教興辦僧教育的感言說：佛教主辦的僧伽教育，是屬宗教性的教育機構(gòu)，無論用什么名稱，－如稱為OO佛學(xué)院、OO禪學(xué)院、OO大學(xué)、OO佛研所、OO佛教研究院，或是其他任何名稱，都同樣的不能獲得我國政府教育當局的承認。

主要原因，大體來說： 　　我國政府教育部門，一向排除所有宗教性的教育文化，一律不采納宗教性的教育學(xué)科與學(xué)資的資歷。

所以也就沒有制定宗教性的教育學(xué)制之條例。

－沒有宗教的學(xué)科、學(xué)分、學(xué)歷的法制準則可為學(xué)資依據(jù)，也就無法核準給予宗教界設(shè)定宗教性的教育機構(gòu)之認證。

　　臺灣的宗教界又是各自為政，沒有統(tǒng)合以制定符合教育法規(guī)的學(xué)制－學(xué)科、學(xué)分、學(xué)歷等的教育制度。

尤其是臺灣本土的宗教，似乎從沒有考慮到現(xiàn)時代性的法制化理念之特性與形勢。

只知一昧的順應(yīng)“自由”的風(fēng)潮和環(huán)境，而各自為己，各自行動，全沒有時代性國際大勢的法制理念，尤其于宗教性的教育為然

　　大家如能認識到宗教性質(zhì)的教育之重要性，又能認識到時代性的法制化形勢，而從速謀致建立佛學(xué)教育學(xué)制，甚至“學(xué)以致用”的一貫制度，則于適應(yīng)未來時代的開展，當可預(yù)見曙光。

　　我嘗任教臺北市太虛佛學(xué)院、屏東的東山佛學(xué)院，都屬高級佛學(xué)院，卻是一樣的都寄托在寺院環(huán)境內(nèi)，沒有能獨立興辦，而且不久都停辦了。

后來，我以人事因緣回到自己祖庭靈泉寺來，本于為佛教育才和為成就佛門青年的理念，前后曾創(chuàng)辦過三屆佛學(xué)院，也都是寄生在寺基里，無論是設(shè)備、師生、教材等的經(jīng)費，一概要端賴常住的供給。

雖然有著獨立的理念和會計預(yù)算，卻少有外來的資助；雖有學(xué)制化的學(xué)科、學(xué)分與學(xué)歷的理念與制定、甚至有獎學(xué)金和學(xué)以致用的理念（詳見中華佛研所主編的《佛學(xué)教育年鑒》“華文佛教學(xué)院”的學(xué)制概況），卻一樣不能辦好，而且學(xué)生的流動性很大。

主要原因，就是始終不能得到政府教育當局的核準立案。

－就如多年來的中華佛研所，以及佛光山的所設(shè)叢林大學(xué)和佛學(xué)院，雖頗有基模和熱心于佛教教育，卻都同樣不能獲得教育部的立案。

因此，只能成為形同“私塾”的教學(xué)狀態(tài)；同時也就難以引生社會界的重視，難以引起青年們的向?qū)W熱誠，而難以延續(xù)與發(fā)展

謝謝訪問

謝謝

　　慧敏法師、恒清法師和周文廣教授等一行，于經(jīng)歷兩小時的訪談之后，并參觀靈泉禪寺新建的社教館和文化會館、覺皇寶殿，又到內(nèi)苑參觀文物紀念館內(nèi)的歷史性佛教文物，古版日本昭和修修訓(xùn)點大藏經(jīng)，懷恩堂中奉祀的開山禪祖善慧大師紀念銅像等。

大家充滿歡愉的瀏覽之后，與晴虛長老告別下山。

留下珍貴、無盡的歷史性回憶

　　（口述：晴虛長老；整理：黃美英）

實踐心得怎么寫

1 傅雷(1908-1966)，我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評論家。

一生譯著宏富，譯文以傳神為特色，更兼行文流暢，用字豐富，工于色彩變化。

翻譯作品共三十四部，主要有羅曼·羅蘭獲諾貝爾文學(xué)獎的長篇巨著《約翰·克里斯朵夫》，傳記《貝多芬傳》《米開朗基琪傳》《托爾斯泰傳》；服爾德的《嘉爾曼》《高龍巴》；丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》；巴爾扎克的《高老頭》《歐也妮·葛朗臺》等名著十五部。

作為文學(xué)評論家，他對張愛玲小說的精湛點評，為學(xué)界作出了文本批評深入淺出的典范。

作為音樂鑒賞家，他寫下了優(yōu)美的對貝多芬、莫扎特和蕭邦的賞析。

傅雷先生為人坦蕩，稟性剛毅，“文革”之初即受迫害，于一九六六年九月三日凌晨，與夫人朱梅馥雙雙憤而棄世，悲壯的走完了一生。

傅雷的悲壯棄世，不但是對發(fā)生在中國大地上的那場荒謬絕倫的文化大革命的最強烈的控訴，同時也充分顯示了有良知和正義感的人文知識分子的尊嚴。

“永遠的傅雷先生”活動年譜 日期：年譜 ⊙1921年，考入上海徐匯公學(xué)（天主教教會學(xué)校）讀初中。

⊙ ⊙ 1924年，因反迷信反宗教，言辭激烈，為徐匯公學(xué)開除。

仍以同等學(xué)歷考入上海大同大學(xué)附屬中學(xué)。

” ⊙ ⊙ 1925年，在大同大學(xué)附中參加“五卅”運動，上街游行講演，控訴帝國主義的血腥暴行。

9月習(xí)作短篇小說《夢中》，發(fā)表于次年1月《北新周刊》第

【第13句】：14期。

⊙ ⊙ 1926年，在北伐勝利的鼓舞下，與同學(xué)姚之訓(xùn)等帶頭參加反學(xué)閥運動，大同校董吳稚暉下令逮捕，母親為安全起見，強行送子回鄉(xiāng)。

8月寫短篇小說《回憶的一幕》，發(fā)表于次年1月《小說世界》第15卷第4期。

秋后以同等學(xué)歷考入上海持志大學(xué)讀一年級。

⊙ ⊙ 1928年，到達馬賽港，次日抵巴黎，途中寫《法行通信）15篇（1月2日至2月9日），陸續(xù)發(fā)表于當年《貢獻旬刊》第

【第1句】：2卷各期。

后為文學(xué)家曹聚仁所推重，編入《名家書信集》。

本年開始留法四年。

為學(xué)法文，試譯都德的短篇小說和梅里美的《嘉爾曼》，均未投稿。

開始受羅曼·羅蘭影響，熱愛音樂。

⊙ ⊙ 1929年，在瑞士萊芒湖畔，譯《圣揚喬而夫的傳說》，載于次年出版的《華胥社文藝論集》。

是為最初發(fā)表的譯作。

9月返回巴黎后，就投人休養(yǎng)中開始翻譯的丹納《藝術(shù)論》第1編第1章，并撰寫《譯者弁言》，載于《華胥社文藝論集》。

⊙ ⊙ 1930年，撰寫《塞尚》一文，載同年10月《東方雜志》第27卷，第19號。

⊙ ⊙ 1931年，譯屠格涅夫等散文詩四首，以“小青”、“萼子”等筆名發(fā)表于1932年10月至1933年1月的《藝術(shù)旬刊》。

譯《貝多芬傳》，后應(yīng)上海《國際譯報》編者之囑，節(jié)錄精要，改稱《貝多芬評傳》，刊于該《譯報》1934年第1期。

11月與劉海粟合編《世界名畫集》，并為第2集撰寫題為《劉海粟》的序文。

由中華書局出版。

受聘于上海美術(shù)專科學(xué)校，任校辦公室主任，兼教美術(shù)史及法文。

編寫美術(shù)史講義，一部分發(fā)表于《藝術(shù)旬刊》。

譯法國Paul Gsell《羅丹藝術(shù)論》一書，作為美術(shù)講義，未正式出版，僅油印數(shù)百份。

⊙ ⊙ 1932年，與留法期間認識的龐薰琹和在上海美專認識的倪貽德，出于對現(xiàn)實的不滿，意欲為改變現(xiàn)狀有所作為結(jié)成“決瀾社”，公開發(fā)表《決瀾社宣言》。

傅雷在《宣言》上簽了名。

并與倪貽德合編《藝術(shù)旬刊》，由美專出版。

9月籌備并主持“決瀾社”第三次畫展，即龐薰琹個人畫展。

9月為龐薰琹個人畫展寫短文《薰琹的夢》，刊于同月《藝術(shù)旬刊》第1卷第3期。

10月譯George Lecomte文章《世紀病》，刊于同月28日《晨報》。

10月至次年5月為《時事新報》“星期學(xué)燈”專欄，撰寫《現(xiàn)代法國文藝思潮》、《研究文學(xué)史的新趨向》、《喬治·蕭伯納評傳》、《從“工部局中國音樂會”說到中國音樂與戲劇底前途》和《現(xiàn)代青年的煩悶》等5文；并翻譯《高爾基文學(xué)生涯四十周年》、《精神被威脅了》和《一個意想不到的美國》三篇。

為《藝術(shù)旬刊》撰寫《現(xiàn)代中國藝術(shù)之恐慌》、《文學(xué)對于外界現(xiàn)實底追求》等文章四篇；美術(shù)史講座十一講：世界文藝動態(tài)十八則；以“萼君”、“萼子”、“小青”等筆名譯短詩五首；以“狂且”筆名譯拉洛倏夫谷格言二十六則；以“疾風(fēng)”筆名譯斐列浦·蘇卜《夏洛外傳》十二章。

⊙ ⊙ 1933年，所譯《夏洛外傳》全書付印，冠有《卷頭語》及《譯者序》。

9月以“自己出版社”名義自費出版。

9月母親病故。

堅決辭去美專職務(wù)。

⊙ ⊙ 1934年，撰寫所譯羅曼·羅蘭《彌蓋朗琪羅傳》的《譯者弁言》。

全書于次年9月由商務(wù)印書館出版。

又譯Paul Hazard長文《今日之倫敦》，連載于《國際譯報》1934年第6卷第

【第5句】：6期。

6月將在美專任教時編寫的美術(shù)史講義整理、補充為《世界美術(shù)名作二十講》（未發(fā)表），1985年由香港三聯(lián)書店出版。

6月《羅曼·羅蘭致譯者書》為所譯《托爾斯泰傳》的代序。

全書于次年11月由商務(wù)印書館出版。

秋與葉常青合辦《時事匯報》周刊，任總編輯。

“半夜在印刷所看拼版，是為接觸印刷出版事業(yè)之始。

3個月后，以經(jīng)濟虧損而停刊”。

⊙ ⊙ 1935年，3月應(yīng)滕固之請，去南京“中央古物保管委員會”任編審科科長四個月。

以筆名“傅汝霖”編譯《各國文物保管法規(guī)匯編》一部。

6月由該委員會出版。

6月譯《米勒》，作為序文刊于王濟遠選輯的《米勒素描集》（商務(wù)印書館出版）。

7月撰寫所譯莫羅阿《人生五大問題》的《譯者弁言》。

全書于次年3月由商務(wù)印書館出版。

9月寫《雨果的少年時代》一文，發(fā)表于12月出版的《中法大學(xué)月刊》第8卷第2期。

12月為所譯莫羅阿《戀愛與犧牲》撰寫《譯者序》。

全書于次年8月由商務(wù)印書館出版。

⊙ ⊙ 1936年，4月譯畢莫羅阿《服爾德傳》，寫有《譯者附識》。

由商務(wù)印書館出版。

⊙ ⊙ 1937年，所譯羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》第1卷由商務(wù)印書館出版，冠有《譯者獻詞》。

7月應(yīng)福建省教育廳之約，去福州為“中等學(xué)校教師暑期講習(xí)班”講美術(shù)史大要。

⊙ ⊙ 1941年，2月所譯《約翰·克利斯朵夫》第

【第2句】：

【第3句】：4卷由商務(wù)印書館出版。

第2卷冠有《譯者弁言》。

⊙ ⊙ 1942年，1月翻譯英國羅素《幸福之路》，并撰寫《譯者并言》。

該書于1947年1月由上海南國出版社出版。

3月重譯《貝多芬傳》，并寫《譯者序》，以所撰《貝多芬的作品及其精神》一文作為附錄。

全書于1946年4月由上海駱駝書店出版。

4月翻譯法國杜哈曼《文明》。

⊙ ⊙ 1944年，1月與裘柱常、顧飛、張菊生、葉玉甫、陳叔通、鄧秋枚、高吹萬、秦曼青等共同署名發(fā)起在滬舉辦“黃賓虹八秩誕辰書畫展覽會”，并刊印《黃賓虹先生山水畫冊》和《黃賓虹畫展特刊》，特刊上以筆名“移山”，撰寫介紹黃賓虹繪畫之《觀畫答客問》。

2月翻譯巴爾扎克《亞爾培·薩伐龍》，1946年5月由駱駝書店出版。

4月以筆名“迅雨”寫《論張愛玲小說》，對張愛玲創(chuàng)作的發(fā)展趨向提出了精當中肯的批評。

文章刊于柯靈所編《萬象》5月號。

12月翻譯巴爾扎克《高老頭》。

1946年8月由駱駝書店出版。

⊙ ⊙ 1945年，9月與周煦良合編《新語》半月刊，共出五期，因郵局扣發(fā)停刊。

10月至次年5月分別以“疾風(fēng)”、“迅雨”、“移山”、“風(fēng)”、“雷”等筆名，為《新語》寫文藝政治文章十六篇，翻譯政論兩篇；為《周報》寫政論兩篇；為《民主》寫書評一篇；為《文匯報》寫政論二篇。

12月為柯靈主編的《周報》積極提供材料，出版《昆明血案實錄》。

⊙ ⊙ 1947年，“痛改”杜哈曼《文明》的譯稿，并寫《譯者弁言》及《作者略傳》。

5月由南國出版社出版。

4月翻譯斯諾《美蘇關(guān)系檢討》，生活書店以知識出版社名義刊印兩百本。

譯者代序《我們對美蘇關(guān)系的態(tài)度》先連載于4月

【第24句】：25日《文匯報》。

7月寫《所謂反美親蘇》一文，刊于儲安平主編的《觀察》第2卷第24期。

⊙ ⊙ 1948年，受英國文化協(xié)會之托，翻譯牛頓《英國繪畫》，由商務(wù)印書館出版。

8月巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺》譯竣于廬山枯嶺。

由三聯(lián)書店出版。

⊙ ⊙ 1951年，譯畢巴爾扎克《貝姨》，寫有《譯者棄言》。

8月由上海平明出版社出版。

7月重譯《高老頭》。

9月為《高老頭》撰寫《重譯本序》。

全書于10月由平明出版社出版。

⊙ ⊙ 1952年，2月巴爾扎克《邦斯舅舅》譯畢。

5月由平明出版社出版。

9月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第1冊由平明出版社出版。

⊙ ⊙ 1953年，2月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第2冊出版。

3月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第3冊出版。

6月《約翰·克利斯朵夫》重譯本第4冊出版。

全書出齊。

7月譯畢梅里美《嘉爾曼》（附《高龍巴》）。

9月由平明出版社出版。

⊙ ⊙ 1954年，譯畢巴爾扎克《夏倍上校》（附《奧諾麗納》、《禁治產(chǎn)》）。

3月由平明出版社出版。

8月北京召開文學(xué)翻譯工作會議，因放不下手頭工作，未參加。

所寫長篇書面意見《關(guān)于整頓及改善文藝翻譯工作的意見》，列為會議參考文件。

8月譯華服爾德《老實人》（附《天真漢》）。

次年2月由人民文學(xué)出版社出版。

9月20日華東美術(shù)家協(xié)會為黃賓虹在上海舉辦個人畫展，開幕式座談會上就國畫與西畫問題作一發(fā)言。

⊙ ⊙ 1955年，2月譯波蘭杰維茨基《關(guān)于表達蕭邦作品的一些感想》。

3月譯法國Camille Bellaique《莫扎特》中之一節(jié)《莫扎特的作品不像他的生活，而像他的靈魂》。

4月譯畢巴爾扎克《于絮爾·彌羅埃》。

次年11月由人民文學(xué)出版社出版。

5月譯羅曼·羅蘭《論莫扎特》。

刊于《外國名作曲家研究》第2集。

⊙ ⊙ 1956年，寫《蕭邦的少年時代》和《蕭邦的壯年時代》。

（未發(fā)表）。

2月寫關(guān)于知識分子文章三篇，發(fā)表于《人民日報》和《文匯報》。

3月譯畢服爾德《查第格》及其他七個短篇。

11月由人民文學(xué)出版社出版。

4月下旬參加政協(xié)視察團視察郊區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，并于5月執(zhí)筆寫《第一階段郊區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社視察報告》。

6月去安徽參觀合肥淮南煤礦、佛子嶺水庫、梅山水庫。

執(zhí)筆寫出《政協(xié)上海市委安徽省建設(shè)事業(yè)參觀團第一組總結(jié)報告》。

7月為紀念莫扎特誕辰二百周年，寫《獨一無二的藝術(shù)家莫扎特》，發(fā)表于同年《文藝報》第14期。

8月?lián)巍段膮R報》社外編委。

11月所寫《與傅聰談音樂》一文，連載于《文匯報》。

12月寫《評＜春種秋收＞》，載于次年《文藝月報》1月號。

自本年至翌年7月撰寫有關(guān)知識分子問題，整風(fēng)問題，文藝界出版界問題的文章十二篇，刊于《文匯報》。

⊙ ⊙ 1957年元旦《文匯報》載所寫短文《閑話新年》。

5月寫《翻譯經(jīng)驗點滴》，載《文藝報》第10期。

⊙ ⊙ 1958年，譯畢巴爾扎克《賽查·皮羅多盛衰記》。

6月為所譯《賽查·皮羅多盛衰記》撰寫《譯者序》。

全書于 1978年9月作為遺譯，由人民文學(xué)出版社出版。

譯丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，至次年5月譯畢；并撰寫《譯者序》，精選插圖104幅。

全書于1963年1月由人民文學(xué)出版社出版。

⊙ ⊙ 1959年，翻譯巴爾扎克《攪水女人》。

1月為《攪水女人》寫《譯者序》。

全書于1962年11月由人民文學(xué)出版社出版。

1月底抄錄編譯的《音樂筆記》，寄傅聰作學(xué)習(xí)參考。

⊙ ⊙ 1961年，譯畢巴爾扎克《都爾的本堂神甫》、《比哀蘭德》，并撰《譯者序》。

全書于1963年1月由人民文學(xué)出版社出版。

⊙ ⊙ 1963年，因《高老頭》擬收入“外國文學(xué)名著叢書”，特在重譯本基礎(chǔ)上再次重改修訂，并撰寫《譯者序》11頁，譯序于十年浩劫中失散。

⊙ ⊙ 1964年，譯完巴爾扎克《幻滅》三部曲，于8月改完謄清寄出，附有《譯者序》，序文佚失于十年浩劫中。

該書于1978年3月作為遺譯由人民文學(xué)出版社出版。

⊙ ⊙ 1965年，第四次修改并謄寫巴爾扎克《貓兒打球號》。

此稿在十年浩劫中失散，迄今未找到。

⊙ ⊙ 1966年，十年浩劫伊始，即慘遭迫害，在人格和尊嚴備受凌辱的情況下，與夫人朱梅馥憤而棄世。

⊙ ⊙ 1979年，由上海市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會和中國作家協(xié)會上海分會主辦，隆重舉行傅雷朱梅馥追悼會，柯靈致悼詞，鄭重宣布：1958年劃為右派分子是錯誤的，應(yīng)予改正；十年浩劫中所受誣陷迫害，一律平反昭雪，徹底恢復(fù)政治名譽。

2 《傅雷家書》是將我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評論家傅雷寫給兒子的書信編篡而成的一本集子，摘編了傅雷先生1954年至1966年6月的186封書信，最長的一封信長達七千多字。

字里行間，充滿了父親對兒子的摯愛、期望，以及對國家和世界的高尚情感。

傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用：一，討論藝術(shù)；二，激發(fā)青年人的感想；三，訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想；四，做一面忠實的“鏡子”。

信中的內(nèi)容，除了生活瑣事之外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴”，做一個“德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家”。

愛子之情本是人之常情，而傅雷對傅聰?shù)膼蹍s沒有淪為那種庸俗的溫情脈脈，而是始終把道德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第二位。

正如他對傅聰童年嚴格的管教，雖然不為常人所認同，但確乎出自他對兒子更為深沉的愛。

可以說，傅雷夫婦作為中國父母的典范，一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個孩子：傅聰——著名鋼琴大師、傅敏——英語特級教師,是他們先做人、后成“家”,超脫小我,獨立思考，因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)。

該書由于是父親寫給兒子的家書，是寫在紙上的家常話,因此如山間潺潺清泉，碧空中舒卷的白云，感情純真、摯樸，令人動容。

該書是一本優(yōu)秀的青年思想修養(yǎng)讀物，是素質(zhì)教育的經(jīng)典范本。

這本書問世以來，對人們的道德、思想、情操、文化修養(yǎng)的啟迪作用既深且遠。

《傅雷家書》獲過全國首屆優(yōu)秀青年讀物一等獎，還被列為大型叢書《百年百種優(yōu)秀中國文學(xué)圖書》之一。

及至目前，它在20多年間的發(fā)行量累計已達110萬冊，這足以證明其影響之大。

《傅雷家書》是一本“充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇”；也是“最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”；更是既平凡又典型的的近代中國知識分子的深刻寫照。

對我們學(xué)生來說,更值得一讀。

3 傅聰，一九三四年三月十日生于上海一個充滿藝術(shù)氣氛和學(xué)術(shù)精神的家族，父親傅雷為著名學(xué)者、藝術(shù)評論家和文學(xué)翻譯家。

傅聰童年時代斷斷續(xù)續(xù)的上過幾年小學(xué)，主要在家由父親督教。

八歲半開始學(xué)鋼琴，九歲師從意大利指揮家和鋼琴家、李斯特的再傳弟子梅·百器。

一九四六年梅·百器去世后，基本上是自學(xué)，一九四七年就讀上海大同附中。

一九四八隨父母遷居昆明，先后就讀于昆明粵秀中學(xué)和云南大學(xué)外文系，中斷了學(xué)琴。

一九五一年只身返回早一年回到上海的父母身邊，跟蘇聯(lián)籍鋼琴家勃隆斯丹夫人學(xué)琴一年，因老師遷居加拿大，又迫不得已勤奮自學(xué)。

一九五三年與上海交響樂隊合作，彈奏貝多芬《第五鋼琴協(xié)奏曲》，獲得巨大成功。

同年，在羅馬尼亞布加斯特舉辦的《第四屆世界青年聯(lián)歡節(jié)》的鋼琴比賽中獲得第三名。

一九五四年赴波蘭留學(xué)，師從著名音樂學(xué)者、鋼琴比賽中獲第三名。

一九五四年赴波蘭留學(xué)，師從著名音樂學(xué)學(xué)者、鋼琴教育家杰維茨基教授，并于一九五五年三月獲《第五屆蕭邦國際鋼琴比賽》第三名和《瑪祖卡》最優(yōu)獎。

一九五八年深秋以優(yōu)異的成績于華沙國立音樂學(xué)院提前畢業(yè)。

一九五八年底，由于歷史的原因被迫移居英國倫敦。

一九七九年四月，應(yīng)邀回國參加父母的平反昭雪大會和骨灰安放儀式。

八十年代，年年回國演出和講學(xué)，一九八二年先后被聘為中央和上海兩所音樂學(xué)院的兼職教授；一九八三年香港大學(xué)頒發(fā)予他榮譽博士學(xué)位。

一九五九年初，傅聰在倫敦皇家節(jié)日大廳首次登臺，與著名指揮家朱利成功合作。

自此傅聰?shù)淖阚E遍布五大洲，只身馳聘于國際音樂舞臺近五十余年，獲得“鋼琴詩人”之美名。

已故德國作家、詩人、音樂學(xué)者、評論家和諾貝爾文學(xué)獎得主赫爾曼·黑塞，撰文贊頌傅聰，稱“從技法來看，傅聰?shù)拇_表現(xiàn)得完美無瑕。

較諸科爾托或魯賓斯坦毫不遜色。

但是我所吸到的不僅是完美的演奏，而是真正的蕭邦。

”