車間主任第一次上任該怎么講話

您好，非常高興為您解答

篇一：校友會歡迎辭范文 各位來賓，各位先生，各位女士： 值此新年到來之際，各位帶著成功的喜悅，帶著對青春無限美好的記憶，歡聚在闊別三十余年的母校，有朋自遠方來，不亦悅乎，我謹代表一千五百名師生熱烈歡迎各位蒞臨我校，重溫激蕩的青春歲月，共述別后的思念。

遠道而來的嘉賓，歡迎你們

三十年以來，各位校友天各一方，在自己的領域為母校贏得了無限的榮譽。

你們當中有的是農村致富的帶頭人，為家鄉的經濟和社會發展作出了自己的貢獻； 有的身在教壇，為人師表，教書育人，為國家培養了一批又一批的社會精英； 有的身在杏林，懸壺濟世，治病救人，為了人民的健康貢獻了自己的力量； 有的身在政界，身居高位，心憂百姓，急人民所急，想人民所想，贏得了廣大群眾的良好口碑； 有的大膽創新，鉆研科技，勇攀高峰，成績斐然，積極獻身于科技興國的宏偉事業； 無論你們走到哪里，你們從來沒有忘記自己的故鄉，自己的母校，你們的事跡，你們的品德，你們的貢獻，為我們的學校，為我們的學生留下一筆寶貴的精神財富，你們永遠是我們學習的榜樣，是促進我們工作的堅強后盾，是激勵我們前進的不竭的動力。

難以忘記，當我們的學校全校搬遷的時候，你們慷慨解囊從祖國各地捐款捐物。

難以忘記，當我們的工作遇到困難的時候，你們出謀劃策幫我們運籌帷幄鼓勵我們走出困境。

今天借這個難逢的好機會，請接受我們全體師生由衷的感謝，謝謝你們，謝謝各位

因為有了你們的支持和幫助，近些年以來，我們全體師生創造了優秀的成績，作為老牌名校，我們正在闊步前進，我們正在崛起。

學校建設已經初具規模，師生生活學習條件正在不斷的改善； 學校的管理水平，已經走在全市的先進行列，在周邊地區有著良好的影響； 學校的教育成績不斷進步，受到廣泛的好評，一批又一批的學生走向了重點學校。

歷經七十年的風雨滄桑，正在以全新的姿態展示在人們面前。

在未來的日子里我們將會付出更大的努力，創造更好的成績，不負各位的殷切希望，我們一定要把學校建設成為讓你們無限自豪的名校，我們力爭讓我們的辦學成績走向更加廣闊的天地。

雖然我們前進途中還有各種各樣的困難，但是我們相信有了各位的幫助和支持，任何困難我們都能克服。

各位先生，各位女士，走過三十年風雨，走過激蕩青春，如今你們碩果累累，三十年后再聚首，走到了一起，我們衷心祝愿你們，在校友會期間，舉杯共憶崢嶸歲月，把酒暢述別后情誼，我們衷心祝愿你們在未來的日子你能夠心想事成，萬事如意，贏得更加壯麗輝煌的人生。

我們相信當各位再相聚的時候，一定會有更加輝煌的記憶。

元旦一過，新春將近，盛祝各位天天快樂，年年順利。

一生好運

歡迎各位常回母校走走看看，母校永遠牢記著你們

謝謝大家

篇二：校友會歡迎辭 老師們，同學們： 大家下午好! 值此金秋季節，大家放下手頭的工作，推辭正在洽談的生意，犧牲親朋聚會的時間，帶著深厚的友誼，濃濃的同學之情，踏著喜慶祖國60華誕的節奏，回到母校，聚會聯誼，重溫校園，我謹代表自強中學1200多名師生，對大家的到來，表示最熱烈的歡迎! 二十年來，你們的母校在各級領導的關懷和扶持下，學校有了長足的發展，學校依靠先進的教育理念，科學的管理系統，完備的教學設施，優美的校園環境，雄厚的師資力量，榮升為一等甲級學校。

同學們，20年前，你們在這里學習，生活，成長，這里只有一棟剛修建的躲水樓，幾間低矮破舊的教室，以及凹凸不平的操場豎立著岌岌可危的籃球架。

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為了提高學生們的綜合素質，你們的母校大力開展課內外活動，以教育為己任，讓學生各顯其能，各施其才，切實加強素質教育。

“天行健，君子以自強不息。

”20年來的自強中學發展史，正是自強人自強自立精神的真實寫照，自強中學的崛起，是我縣教育事業蓬勃發展的先進典范。

是我們的驕傲，是你們的驕傲，是所有自強人的驕傲。

同學們，20年，彈指一揮間，你們從恰同學少年，走到了不惑之年，你們在人生的旅途中，有憂傷和坎坷，有磨難和徘徊，但更多的是收獲成功的喜悅。

愿大家在今后的生活中，堅持做自強人，走自強路!同時也希望大家在工作閑暇之余，抽空到母校看看，共同為母校的發展出謀劃策。

母校的懷抱永遠向你們敞開! 歡迎你們!八九級的同學們，愿你們身體健康，合家歡樂，工作順利，財源滾滾! 謝謝大家! 篇三：校友會歡迎辭 尊敬的各位領導、各位來賓、各位同學、親愛的校友們： 大家下午好

在剛剛渡過平安的圣誕、在即將送走收獲的200

【第8句】：在喜迎美好的2009之際，我們機械與汽車工程系迎來了這個特別的日子，來自各行各業的校友們歡聚一堂。

在此，請允許我代表機械與汽車工程系全體教職員工對各位校友的到來表示最熱烈的歡迎

同時，對各位校友從百忙之中來參加此次校友會，對你們過去、現在以至今后對華夏學院的關心和支持表示最衷心的感謝

過去的四年載，是華夏學院成長的四年載，我們共同走過了艱難創業和快速發展的歷程，如今的華夏學院堅持“育人為本，質量至上”的辦學宗旨和“質量求生存、管理求規范、特色求優勢、創新求發展”的辦學理念，正步步壯大，日日崛起，嚴格規范的管理和鮮明的辦學特色贏得了良好的社會聲譽。

我們共同見證了學院和我系的成長，而你們用工作的業績詮釋了學院人才培養的質量。

親愛的校友們，母校是我們成長的搖籃，是萬里征程的起點，遠在異地他鄉，母校是我們心靈的家園，無論身在何處，你們的心都與母校緊緊相連，你們的情都與昔日師長、同窗相牽。

親愛的校友們，我們熱忱希望你們在百忙之中常回“家”看看，常來母校走走。

今天，請各位校友、各界人士為我系的發展建設多提寶貴意見

再一次對各位校友的到來表示衷心的感謝

最后，在元旦來臨之際祝各位領導、各位來賓、各位校友工作順利、身體健康，萬事如意，新春愉快

篇四：校友會歡迎辭 各位校友： 大家好

今天我們借金海港這塊寶地，又一次相聚了。

首先，我代表大同煤校邢臺校友會籌備組的同志，對各位校友的到來表示熱烈的歡迎

藉此新春佳節剛過之際，給各位拜個晚年，并送上牛年的祝福：恭祝各位牛年大吉、身體健康、闔家幸福、萬事如意

還有一件喜事，我們母校的老師們也從北京、大同趕來，參加我們的聯誼會，好友從峰峰、石家莊趕來的校友，讓我們對他的到來表示熱烈的歡迎

大同煤校使我們有緣成為校友。

我們在這里歡聚一堂，實在是一次難得的機會。

這里沒有地位的尊卑，沒有貧富的差別，沒有人格的貴賤，有的只是平等、開心、快樂。

在這里我們所有的人都有一個共同的名字——同學，都有一段共同的經歷——在大同煤校學習過。

我想大家現在的心情會和我一樣，倍感親切和愉快

由于大家分布于邢臺市內和各礦，相聚一次實非易事。

我們校友會每年進行一次聚會，搭建情感溝通的平臺，拓寬校友之間事業交流與互助的空間，今年由閻英良、陳會通組織策劃了這次聚會活動。

他們為本次活動做了大量的、細致的、充分的籌備工作，在此我代表全體校友向他們表示感謝。

并對關心、支持校友會的校友一并表示衷心的感謝和誠摯的敬意

今年，應母校之邀，匯集校友信息，建立“大同煤校校友信息庫”，以方便校友們的聯絡。

邢臺大同煤校校友會是我們校友與母校之間的橋梁與紐帶。

盡管大家十分忙碌，情形各異，但是大家對母校的感情相同，我們要繼續關心、支持母校的建設和發展，關愛校友成長和進步。

校友之間要“彼此關心，互相照顧，感情關懷、事業支撐、合作互助”。

參天之樹，必有其根，環山之水，必有其源。

大同煤校培養了我們，在座的各位有緣成了校友。

使我們的心貼得更近，彼此之間都成了互相信任、互相幫助的朋友。

時代在發展，社會在進步。

如今，人與人之間的聯系和交往更加緊密、更加廣泛，任何人都不可能孤立于社會之外。

盡管由于工作的忙碌，我們疏于聯絡，有些人甚至還不太熟悉，但是沒什么理由能漠視校友之情。

歲月增長，我們彼此的感情在日益加深，互相默默的祝福也從未間斷。

于是我們再也不能以忙碌為由而淡漠彼此的情誼。

縱然人間有許多美好，但是，大同煤校，讓我們度過了人生那段最純潔、最美好的時光。

以往的一切，是一種記憶，也是一種財富，足以讓我們用一生去珍惜它。

悠悠歲月彈指一揮間。

我們有的同學已經離開母校近三十年，還有的是新來到這里的校友，當我們用自己的智慧和汗水，在創造生活和實現自我價值的過程中，體味了人生的酸甜苦辣，經歷了世事的浮浮沉沉之后，才發覺：讓我們最難以忘懷和割舍不掉的，依舊是那份同學之情

其實，人世間最美好的情感莫過于親情和友情。

校友關系非常純潔、自然、珍貴。

歲月越久，越牢固彌深。

和以血緣為紐帶形成的親情關系一樣，以大同煤校為紐帶形成的校友關系，是人世間感情的至善、至美和至純。

校友的可貴不僅僅是因為曾在同一個學校讀過書，最難得的是來到邢臺之后，又使我們走得更近了，心貼得更緊了。

聚會是一個契機，以后希望大家能夠參與。

我們坐在一塊可以敘敘校友情，說說知心話，交流工作經驗，憧憬美好未來，增進校友之間的相識與相知、溝通與交流、團結與互助、合作與發展。

尤其是年長的對青年校友的關懷，使大家都能有更好的機會發展；有的校友在工作、生活等方面遇到困難，我們校友之間和校友會都應盡力伸出援助之手，為校友解難送暖，共創和諧。

各位校友除了這種聚會之外，平時要多聯系、多走動、多關照，遇有校友婚喪嫁娶之事，及時轉告，積極參與，互相捧場。

當校友遇到困難時，請大家多多支持、多多幫助。

親戚越走越近，校友越走越親。

校友們，古語云：無酒，何以逢知己；無酒，何以訴離情；無酒，何以壯行色。

現在我提議，讓我們舉起杯，斟滿酒，衷心祝愿廣大校友在各自的崗位上取得更加優異的成績，讓我們攜起手來，團結合作，把我們的友誼進一步發揚光大；祝全體校友心情好、身體好、工作好，闔家歡樂、心想事成，萬事如意

干杯

謝謝大家

篇五：校友會歡迎辭 尊敬的各位領導、各位來賓、同志們、朋友們： 金秋十月，金色滿秋。

在這孕育著希望和收獲的美好季節，我們共同迎來了仁懷三中建校五十周年的大喜日子。

在此，我謹代表中共三合鎮委員會、三合鎮人民政府和三合鎮三萬九千人民，向光臨我鎮參加仁懷三中建校五十周年慶典的各位領導、各位嘉賓、各界人士和朋友們表示熱烈的歡迎和崇高的敬意

向關心、支持三合教育、經濟、社會發展的各級領導和各位朋友及各界人士表示衷心的感謝

享有“酒都仁懷——北大門”美譽的三合鎮，地處懷北邊陲，東與大壩鎮和火石崗鄉交界，南與合馬鎮、二合鎮接壤，西與沙灘鄉相連，北與習水縣二朗鄉毗鄰。

山川秀麗，人杰地靈。

在這里，既有獨具神韻的自然風光，又有豐厚的文化底蘊；近年來，在市委、市政府的正確領導下，三合鎮黨委、政府團結和帶領全鎮人民致力于打造遵義市勞務輸出大鎮、紅糧定單種植基地鎮、仔豬繁殖基地鎮、小城鎮建設示范鎮、竹產業培植基地鎮建設，經濟社會快速發展，人民生活持續改善。

三合的發展與仁懷三中歷屆師生、校友的積極貢獻是分不開的。

希望對您有所幫助

工作能力、工作態度及未來職業生涯規劃方面加以描述的詞語

首先，我有一顆真誠的心，遇事沉著冷靜，不急不躁；其次，我有相應的專業知識和工作經驗。

一年多的設計經歷鍛煉了我在這個行業的業務能力，并對行業前景和發展動態有相應的了解；最后，我會用踏實的作風在今后的工作中證明我自己的能力

基督教有多少分支

基督教有三大分支：天主教、東正教、新教(及國內的基督教)。

下面說說天主教和新教的區別。

天主教和基督教的區別： 成義，天主教和基督教的分歧有很多方面，但根本上都是從成義這里衍生出來的。

詳細區別：答：天主教與基督教有共同點及相異點：以下分七項答覆： ⑴同根分枝 ⑵基本信仰 ⑶基本敬禮⑷基本倫理 ⑸傳道使命 ⑹行政組職⑺主內合一 一．同根分枝：從信仰根源及教會歷史作簡要分述 1．同根：從信仰根源看，由主耶穌建立的教會，是至一、至圣、至公、從宗徒和初期信友傳下來的教會。

在這信仰根源上，沒有區分「天主教」、「基督教」的名稱。

2．分枝：從教會歷史看，原本是合一的教會，在歷史中有二次大分裂：公元1054年，合一的教會分成二個教會：東方教會和西方教會。

東方教會，史稱希臘公教會或東正教；西方教會，史稱拉丁公教會或羅馬公教會。

東西方教會在信仰根源上，可說完全相同，而在表達信仰及敬禮上，卻有各自的特色；在教會行政上，各自分治，東正教由其首席教長以象征性領導，羅馬公教會由教宗以實質性領導。

為辨別這兩個公教會，一般稱希臘教會為東正教(ORTHODOX)，稱羅馬公教會為 ( CATHOLIC中譯：天主教 )。

16世紀從羅馬公教會再分枝的基督教，主要有四個教派： (1)路德教派 (信義宗) LUTHERAN CHURCH ———— 1517年 ——重洗派 ANABAPTISTS —————————— 1534年 ——士文克特派 SCHWENKFELDAINS ————— 1539年 ——門諾會 MENNONITES. —————————— 1545年 (2)慈運理派 ZWINGLIANISM. —————————— 1523年 ——清教派 PURITANS. ———————————— 1559年 ——公理宗教會CONGREGATIONAL —————— 1581年 3)圣公會 ANGLICANM CHURCH ————————— 1534年 (4)長老會 PRESBYTERIAN ——————————— 1537年 ——加爾文派 CALVINISM —————————— 1541年 以上(1)至(4)教派，一般稱為基督教。

這四大教派可說是后來400多個基督教派的源流。

其中圣公會因延續宗徒的「主教」品位，因此，圣公會在信仰、圣事禮儀、行政體制，都與羅馬公教會相近。

羅馬公教會在16世紀——明朝末年，由羅明堅和利瑪竇，二位傳道士來到中國后，他們在1583年，把羅馬公教會CATHOLIC CHURCH 以中文譯用「天主教」，以別基督教在中國譯用的「基督教」。

以下只分述初期基督教在16世紀從天主教分枝后的同與異：二至七項 二．基本信仰：兩教信仰淵源、圣經數目、講解圣經、基本信仰、人得永生、之同與異 1．信仰淵源：兩教都根據圣經——舊約和新約：上主對人的啟示，人對上主啟示的回應。

天主教信從圣經，也信從圣傳，即宗徒及歷代教會的傳承。

基督教只信圣經不信圣傳。

2．圣經數目：天主教圣經—舊約46卷．新約27卷．合計73卷。

基督教圣經—舊約39卷．新約27卷．合計66卷。

基督教舊約少7卷：多、友、巴、智、德、加上、加下。

因為這7卷舊約是用希臘文寫成，其中加下12：38－45為亡者獻祭，涉及煉獄的存在，因此，這7卷舊約，不被基督教承認為圣經。

3．講解圣經：天主教強調全球統一的圣統制，由圣職人員依照訓導權核準的圣經注解，講解圣經；基督教強調地方教會及每人直接由圣靈指引，信友可自由講解圣經。

4．基本信仰：兩教根據圣經共同的基本信仰包括：(1)信拜唯一至愛的上主(2)信傳上主創造天地萬物和人類(3)信傳上主一體三位在耶穌身上救贖人類，死亡及復活(4)信傳圣靈(神)恩賜信從圣子耶穌的人，獲得永生、肉身復活，共享天國榮福。

5．人得永生：天主教強調，信望愛三德，是人得永生的必要條件；相信有賞善罰惡的天堂、煉獄、地獄。

基督教強調，信耶穌必得永生——因信成義，不靠人的行為；相信有賞善罰惡的天堂、地獄、無煉獄。

三．基本敬禮：兩教敬拜上主、敬禮圣賢、圣事祈禱、之同與異 1．敬拜上主：兩教在禮儀祈禱時，都共同「敬拜」唯一上主一體三位，及天人的中保耶穌基督。

2．敬禮圣賢：天主教「敬禮」圣賢包括：圣母、天使、圣人、圣女、人類歷史中的圣賢，祖先；并繪制有形象的耶穌，圣賢和祖先的牌位，表達敬意、效法善行、彼此相通、請求轉禱上主．基督教依照舊約禁拜偶像（申5：6－10），只以耶穌為天人中保，不敬禮圣賢、祖先。

3．圣事祈禱：天主教有七件圣事禮儀，即圣洗、堅振、圣體、告解、圣職、病老傅油、婚姻．以彌撒感恩祭典為中心，全球有統一的團體祈禱經文，也有地方教會自行編用的祈禱經文。

基督教各教派都有圣洗圣事，而無彌撒圣祭、也無其它圣事；圣餐(圣體)也只是紀念主耶穌的最后晚餐；團體祈禱，注重讀圣經、講道，獻唱圣詩、祈禱。

四．基本倫理：兩教都強調該遵行上主十誡，并以主耶穌所教導的：「你們該彼此相愛，如同我愛你們一樣」為互愛的準則。

五．傳道使命：天主教較注重普世教會及用天主教教理傳道，推展修會男女會士到世界各地傳道、建立教會；地方教會則由圣職人員負責牧靈工作；而忽略信友的傳道使命。

梵二大公會議(1962－1965 ) 重視地方教會，并積極推動信友傳道的意識及傳道工作，并以當地文化傳道建立地方教會。

基督教開始就以信徒和地方教會為主體，注重信徒直接用圣經傳道及擴展地方教會。

而較忽視當地文化。

六．行政組織：天主教注重從上治下的圣統制，以教宗治理普世教會。

以教區主教治理地方教會。

基督教以信徒和地方教會為主體，由信徒選出的「長老團」，集體治理其地方教會。

七．主內合一：自16世紀基督教從天主教分離至今，已有400多年的歷史，在這期間，基督教分枝有數百教派，但在基本信仰上，天主教與基督教各派，可說在主內同根、大同小異。

答合一的宗旨：本著天主是愛，凡是包容 凡是相信 “所有不同的宗教信仰，哲理雖異，目標則一。

每一種宗教都強調人類的改善、愛心 、尊重他人和分擔他人的痛苦。

在這方面，各種教的看法和目標都大致相同。

－ 第十四世達賴喇嘛”。

有了眾多的共同點各宗教都在努力實現同歸一牧同屬一棧的理想， 基督教為了促進各教派的交流共融，設立了「普世基督教協會」；天主教召開梵二大公會議，除了革新整體教會，并以大公主義法令，從彼此的共同點交談，合作促進所有基督徒合一；梵二后，也設立基督徒合一秘書處，積極推動與基督教兄弟姊妹互訪交流、共同祈禱。

在主內合為一體是主耶穌的心愿和遺言：「父啊

愿眾人都合而為一，愿他們在我們內合而為一，如同你在我內，我在你內，使他們完全合一」( 若17：21-23) 有些基督教人，因對天主教了解不夠，看天主教恭敬圣母。

遂產生誤解，當人問起基督教與天主教有什么不同時，他們便答復說：“基督教拜上帝、拜基督，天主教拜瑪利亞，天主教是瑪利亞教。

”這種誤解答復，引起一些教外人的相信，也引起更多教外人的質疑，遂向天主教提出此問題，尋求解答。

的確，最近廿多年來，本人在堂區從事福傳及牧靈工作，教外成年人前來研究教義者，頗不乏人，幾乎沒每一個人有都提出此問題，要求解答。

有些教友也說，他們教外親友，有時也問此問題，但他們不知如何答復。

可見此一問題，在福傳工作上的重要性，不容我們忽視。

為答復此問題，首先敘述基督教的創始和派別，繼則說明天主教與基督教有什么不同，最后述說天主教雖然恭敬圣母瑪利亞，但并非瑪利亞教，而是名正言順的天主教。

一、 基督教的創始和派別 天主教乃救主基督所創立，是從宗徒們傳下來的教會，遵守基督所教導的一切教義、誡命和凈化圣化人靈的圣事，沒有改變、加添或刪減。

基督教是于公元十六世紀初葉自天主教分裂出去的教派。

最初的教派有三支：一是路德教派，路德原是德國天主教奧斯定修會的一位神父，他曲解教義，主張人只靠信德即可成義得救，不需行任何善工。

因拒絕教會的多次勸導，終于一五一七年在德國威登堡教堂發表了他自己的信仰主張，自天主教分裂出去，成為路德教派。

二是加爾文教派，加爾文是法國人，生活在瑞士日內瓦，與馬丁路德同時，除同意路德所講的“人只靠行德即可成義得救”的主張外，還提出他個人的主張“人的成義得救早由天主所預定”，結果也由天主教分裂出去，自成為加爾文教派。

三是英國教派，由英王亨利八世開始，他因欲休加達利納皇后、另娶宮女寶蘭為后，未蒙教宗允準，遂于公元一五三四年自天主教分裂出去，成立了英國國教，自立為國教教宗。

上述三個教派各自成立后，每個教派內的信徒，又因在信仰上意見分歧，遂又各自分裂，漸漸產生了許多新教派，例如從路德教派又分裂出福音教、美已美會；從加爾文教派又分裂出唯一神派、清教徒、公理會、長老會、浸禮會等；從英國國教又分裂出圣公會、高級教會、低級教會、自由教會、牛津教會等。

基督教之各教派，在過去四百多年內，已分裂為一百多大小不同的教派。

在歐美各國，基督教各教派統稱為“誓反教”，乃因當時路德教派在德國得勢后，嚴禁天主教舉行彌撒圣祭。

數年后，即于一五二九年，斯倍爾國會又宣布恢復天主教舉行彌撒圣祭之自由，當時國內五個皈依路德教派的王后和十四座城市的路德教信徒，群起誓死反對，稱自己為誓反教派。

自此以后，自天主教分裂出去的教派都稱為誓反教，以示與天主教分離之意。

待日后他們來到中國傳教時，因為中國環境與歐美不同，他們覺得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取爾代之，稱為基督教。

二、基督教與天主教的不同之處 基督教個教派在信仰天主（上帝）和基督救主這些大前提上，與天主教并無不同；但在奉行天主（上帝）和救主基督所啟示的教義，誡命和凈化圣化心靈的圣事上卻大有不同。

茲略志如后： ·在成義得救的大事上，基督教各教派除圣公會外，其它各派都主張人只靠信德就可成義得救，不需要行善工。

天主教卻按基督的教誨，主張人的成義得救，一面靠信德，一面要遵照天父的旨意取生活行善工。

·在天主三位一體的基本教義上，天主教完全信奉不渝。

基督教中有的教派接受信奉，有的教派如唯一神派和耶和華見證人派則予以完全否認，他們只信有一個天主，不信一個天主有三位：父、子和圣神。

關于耶穌所離的七件圣事，天主教都一一遵行。

基督教除圣公會外，其它教派只奉行圣洗圣事。

對圣體圣事，他們則稱之為圣餐，只舉行耶穌在晚餐廳成圣體圣血時所舉行的禮儀，以資紀念，但并不相信餅酒于祝圣后即真變成耶穌的體血。

對其它圣事，如堅振、彌撒祭祀、告解、病人傅油（終傅）、圣秩、婚配等圣事都予以刪除。

在婚姻上救主基督曾鄭重聲明，不許離婚。

天主教世世代代謹守不渝。

基督教各教派卻準許離婚。

·關于教義來源，按天主和救主基督的傳授，教義的來源有二，即圣經和圣傳，稱為信德寶庫。

天主教自宗徒時代迄今，世世代代忠心保管此寶庫。

基督教各教派卻只承認圣經為教義惟一根源，對圣傳卻拒不接受。

·關于圣經的卷數目錄，天主教的圣經共計七十三卷，其中舊約四十六卷，新約廿七卷。

基督教的圣經卻只有六十六卷，其中新約廿七卷，舊約卻只有三十九卷，因為他們把舊約中希臘原文的巴路克、多俾亞傳、友弟德傳、智能篇、德訓篇、瑪加伯上及瑪加伯下七卷予以刪除，不承認這七卷為圣經。

圣經是天主的圣言有客觀的正確真意，為此在解釋上有應守的客觀標準，個人不能主觀的自由解釋，以防圣經原意變質，猶如國家的憲法不能由每個國民自由解釋一樣。

天主教對此標準，非常尊重謹守；基督教各教派卻拒不接受，主張每個教徒都可自由解釋圣經。

倘若兩人的解釋彼此不同、甚至不和諧時，他們認為雙方的解釋都是正確的，每人都可按著自己的解釋去了解圣經。

就因如此，基督教內才產生了許多不同的教派，各行其事。

·關于敬拜天主及救主基督之禮，天主教非常注重禮儀生活，俾能促進天人感應。

為此每主日為教友舉獻彌撒祭祀；每年復活節前舉行圣周特別典禮；為敬拜圣體，常年內屢次舉行圣事及圣體降福；為恭敬耶穌圣心，每月舉行首星期五敬禮；為喪葬舉行追悼禮儀等。

這些禮儀能激發參禮者敬拜天主和救主基督之心，使人體認到天人感應之親切，加強信仰生活。

基督教各教派卻不重視禮儀生活，即在主日禮拜中也只有讀經、講道、唱圣詩而已，其它禮儀生活，則付諸闕如。

·在信仰生活內容及教務行政上，世界各國天主教會信奉同一教義，遵守同一誡命領受同一凈化、圣化心靈的圣事，參與同一祭祀天主的彌撒典禮，又在同一元首基督在世代表一羅馬教宗的領導下，向普世萬民宣揚福音，引導他們歸信天主，獲得基督的救贖大恩。

基督教各教派則不以為然，在教義及圣事上各教派彼此不同，在教務行政上更是各自為政，各行其事。

·對耶穌基督的母親瑪利亞，天主教予以適當的敬禮，第一，因為她是耶穌的母親，他養育了耶穌，當耶穌代人贖罪受苦受難時，她在精神上分擔了耶穌的痛苦。

耶穌基督都很敬愛她，我們作為基督信徒的，對她也應該予以尊敬。

第二，因為圣母瑪利亞擁有許多美德，如服從天主、謙卑自下、忍耐寬仁、慈善助人等，是我們為人處世的榜樣，值得我們效法敬重。

不過天主教恭敬圣母瑪利亞，并不認為她是神明主宰如同天主或基督一樣、能降福免禍，只認為她是我們在基督前的中保，她在耶穌基督前說話又力量，她能為我們轉求、為我們求得天主的豐富恩寵，加強我們的信仰生活，能更虔誠的事奉天主或救主基督。

基督教各教派并不恭敬圣母瑪利亞，他們認為圣母瑪利亞與其她一般婦女一樣，為什么要恭敬她

有的教派還反對恭敬圣母，甚至譴責、曲解天主教恭敬圣母之本意；有的教派還公開誣蔑說：“天主教不崇拜上帝，不崇拜耶穌基督，只崇拜圣母瑪利亞，天主教是瑪利亞教。

”社會上有許多人受到這種誣蔑的宣傳的誤導，寧人遺憾。

·關于供奉圣像之事，天主教許可在教堂或教友家中供奉圣像，比如耶穌苦像、耶穌圣心像、圣母及其它圣人圣女像等，供教友瞻仰敬禮；其目的非為引人尊敬該像本身，乃為助人引發睹像思人之心，比如目睹耶穌苦像，內心就會想起耶穌被釘死在十字架上代人贖罪之大恩；目睹耶穌圣心像，就會想起耶穌圣心愛人之深；目睹圣母像，就會想起圣母的慈悲為懷。

天主教供奉圣像，猶如我們供奉父母的像照一樣，供奉父母像照之目的，乃為睹像思親，天主教供奉圣像之目的也是如此。

基督教各教派反對供奉圣像，認為是崇拜偶像，罪惡行為；不過他們卻把十字架供奉在他們的教堂頂上，令人瞻仰尊敬，不認為是偶像崇拜，這種矛盾作風，令人莫解。

·關于祭祖之事，天主教過農歷新年時，遵照中國傳統禮俗舉行祭祖典禮，因為按先哲立禮之本意，祭祖乃為提倡孝道，發揚祖先遺留美德，以達慎終追遠，民德歸厚之目的。

這與天主十誡第四誡相符合，對在中國人中傳揚基督福音也有助益。

基督教各教派反對舉行祭祖典禮，認為在祖先碑位前舉行祭拜，是崇拜偶像之惡罪行為。

·關于創造宇宙萬有的真神主宰之名稱，天主教方面當明朝末年利瑪竇神父剛到中國傳教時，曾用中國經書上所用之“天”或“上帝”之名，最近又用“神”之名稱。

關于天主三位一體中之第三位，天主教從圣經原文譯為“圣神”，基督教方面則譯為“圣靈”。

圣經上有許多人名或地名，由于音譯之故，天主教與基督教所譯者，有的相同，有的不相同。

不同者頗多，茲略舉數則：地名方面，耶穌誕生之地，天主教譯為白冷，基 督教譯為伯利恒。

耶穌成長之家鄉，天主教譯為納匝肋，基督教譯為拿撒勒。

人名方面，耶穌的宗徒如伯多祿、保祿、瑪竇、馬爾谷和若望，是天主教按拉丁文所譯者；基督教方面則按英文譯為彼得、保羅、馬太、馬可及約翰。

其它不同譯名尚多，茲不多贅。

天主教是耶穌基督親自創立的教會，在天主教會史上，教會經歷兩次大分裂，一次是1054年東正教的分裂，另一次也就是馬丁路德的分裂了。

因為馬丁路德創立的新教（在中國被誤稱為基督教）在中國有較快的發展，所以本文就重點介紹之。

話說天主教會發展到一五一七年，德國的馬丁路德神父出于對教宗的種種不滿而離開了天主教會，把圣經和教義做了一些改變后另創新教，但兩個相似而又不同的教派，都相信同一位天父，就是創造、救贖和照顧人類的天主（基督教弟兄稱“神”或“耶和華”），并相信天父所打發來的耶穌基督為全人類的救世主，因此人們為區別兩個不同的教會，把天主教稱為基督教舊教（即原始基督教），而把馬丁·路德所創立的新教（Protestant，原意是“抗議”）誤譯為“基督教”，在學術界則稱為“抗羅宗”。

在國外，基督教（Christianity）是指所有相信耶穌基督的各教會的通稱。

在中國，學術界漸漸用“基督宗教”來概括所有信耶穌基督的教會。

天主教保留了耶穌立教時創立的教會體制，承認圣伯多祿（彼得）的繼承人羅馬教宗為普世基督徒的精神領袖，并接受他的領導，天主教的主教、神父和信徒都是接受教宗領導的，因此天主教會內也就沒有派系之爭，在基督教的圈子內，有各種大小不同的派別與分支，例如浸信會、中華基督教會、圣公會、循道會等等，這些教派在教義、禮儀、傳承方面亦有不同程度的差異，難以用“基督教”這個籠統的名詞去代替。

相反，天主教由于在組織上和傳承上都是統一的，所以也就比較能符合耶穌基督的意愿，因為耶穌曾為他的信徒們能夠合一而向天父獻上懇切的祈禱。

現在最理想的情況是在統一的目標下，各自發展多元的信仰觀，讓各人互補不足，就像拼圖游戲一樣，用不同形狀的拼塊，才能拼出完整的圖畫，但若沒有統一領導，就難有成功的一天。

基督教在對圣經的經文注釋、教宗的權威、禮儀的施行、教會有形制度的觀點也不盡相同。

然而，正因為這些不同，彼此更有可能互相豐富對方的內涵，這當然要求大家共同抱著開放、包容和誠懇的態度。

其實，大部份的基督教徒都對天主教徒十分友善，合一運動在全世界都已扎了根。

說到兩教的不同，我們還要留意一點。

在對圣經經文的解釋方面，基督教受其創立人馬丁·路德的影響，較為強調圣經的絕對性，鼓勵自由解經，因此在釋經學方面的發展和著作固然較為豐富，但由于沒一個明確的訓導權威，因此也容易有派系之爭和異端邪教的出現，天主教卻鼓勵信徒在教會訓導和傳承中去了解圣經經文的意義，在有關信仰與倫理道德方面要服從教會的訓導，在其它靈修、心得方面皆可有個人的感悟。

天主教強調祟拜唯一的天主和他所打發來的耶穌基督，但教會認為在教會的歷史當中，曾有不少信徒（包括圣母）都以自己的生活榜樣，見證并宣講天主的愛，有些甚至為信仰犧牲而殉道。

教會也更相信諸圣相通的道理，于是教會在禮儀中除祈禱上主外，也呼請圣母瑪利亞、眾位圣人圣女為世上的信徒代禱，同時教會也呼吁信徒去默想這些人的行為，讓信徒效法,以達到與天主更加接近的目的。

有些人之所以是“圣人圣女”，并不是因為他們的“功德”，而是在他們身上，我們看到天主的勝利和光榮，他們是“圣”的，因為他們在天國上所接近的天主是“圣”的。

特別在敬禮圣母瑪利亞方面，天主教會強調不僅她是主耶穌的母親，也是每一位基督徒的母親，因為主耶穌在十字架上臨死之前，把他的母親托咐給了他的愛徒，每一個愿意爭做基督愛徒的人，也應把主的母親做為自已屬靈上的母親迎接到自已的信仰、家庭、教會團體中。

圣母瑪利亞在世上助人為樂，在天國上更不會忘記每一位呼請她的人。

而基督教徒則認為，只向基督祈禱即可，不必通過圣母瑪利亞及圣人圣女的代禱，因為他們擔心這樣會降低基督的地位。

天主教相信，天主固然可以直接地給予人恩寵，但天主也有藉著一些人或事給人祝福和恩典的自由，而事實上，無論在舊約或新約時代，天主常借著一些標記與人來往，主耶穌也建立了七件圣事，為幫助人在人生重要的時刻，例如出生、患病、成婚、死亡、為生命的方向選擇是否出家修道時體驗上主的恩惠，與主建立親密的關系，透過領受這些圣事，讓生命活得更豐盛。

這七件圣事是洗禮、堅振、懺悔、圣體、病人傅油、圣秩、婚姻。

基督教強調個人與神的“直接”來往，認為個人的認罪、禱告、靈修、或默想，已能夠直接與神建立關系,無需太多外在的儀式，因此許多基督教派，只有洗禮和圣餐,有些也包括婚姻禮儀，其它圣事早已失傳。

告解（或稱修和圣事）卻很難被基督教派接納，他們認為主教、神父也是人，怎能赦免人的罪，天主教也認為只有天主才能赦罪，但主教、神父負有傳自宗徒們的神權，他們是靠神權、而非靠自已的能力赦罪。

主耶穌在復活后把赦罪權交給了宗徒們，他說：“你們赦免誰的罪，就給誰赦免，你們不赦誰的罪，誰的罪就存留不赦（新約《若望福音》20章23節）。

”不過，天主也是慈悲的大父，一個人在非常的情況下，無法找到教會神長，他只要向天主懺悔，天主也寬赦。

最后，天主教相信天主借著耶穌基督已白白地寬恕了人的罪惡，但人仍是軟弱的，人與天主恩寵合作的程度也不一樣，這些都影響著我們的成圣，因此一般人死后都要經過一個凈化的階段，也就是“煉獄”，因此天主教就有為亡人祈禱的習慣。

而基督教徒都不知道有煉獄，因為所有有關“煉獄”的圣經經文都已被馬丁·路德刪除（如舊約《瑪加伯下》12章38-45節），或另作其它的解釋，所以也就不重視為亡人祈禱。

我們天主教和基督教都信奉唯一的主、耶穌的教誨，生命的尊貴、人生的積極意義等等，在這些課題上，兩教的信徒都往往可以手牽手、肩并肩地共同面對歷史所賦予的使命。

在許多地方，雙方信徒也經常舉行共同祈禱，對于社會上不公義和不平等的制度及事件，亦共同表明立場，并一起為受壓迫的人服務。

在很多場合，這些行動都證明了兩教信徒是有著同一個根的。

根據主耶穌的意愿，全球的基督徒總有一天要走向合一的，基督徒的分裂只是暫時的現象，每一個虔誠的基督徒應做一個和平的使者，積極推動基督徒的合一。

當然，我們亦得承認在歷史，特別是西方的歷史，兩教曾經因為對教義不同的觀點而互相攻擊，甚至釀成戰爭，到今天，在西方一些國家，特別是愛爾蘭，天主教徒和新教徒（基督教徒）手足相殘的事還是存在著。

在中國大陸，教派之間互相指責的事亦屢見不鮮。

這種情況是所有真正信服真理的基督徒所不愿看見的。

如果仔細分析，我們會發現這些事件其實和信仰扯不上關系，往往只是出於自私和驕傲，相信這也不是天主所愿意看見的。

這正好提醒每一位基督徒要作真理的仆人，卻不要企圖以自己代替真理，如此，我們才能成為世界的光，讓人認識那真理之源的天主。

以下是天主教與基督教在外觀上容易辯認的區別，以幫助你辯認你踏進的是天主教堂或是基督教堂： ·天主教教堂尖頂上有十字架，十字架各種各樣，堂頂也都有“天主堂”三個字樣。

而基督教堂尖頂上也有十字架，一般都是紅的，堂頂有“基督教會”或“基督教堂”字樣，有的還冠有本教派的名字，如“真耶穌教”、“安息日會”、“以馬內利”、“哈利路亞”等等。

· 天主教堂中，除中間有耶穌基督的十字架苦像外，兩邊有時還會有圣母瑪利亞、大圣若瑟等圣人圣女們的圣像，四壁還有耶穌基督走過的十四處苦路像。

而基督教堂里一般只有一個紅十字架，內部設施比較簡單。

· 天主教堂前堂中央都有一個祭臺，為舉行彌撒禮儀而用，而基督教堂前面只一個小小的講道臺，從不舉行彌撒。

天主教基督徒進教堂或祈禱前后都在額上、胸上劃十字，以表明自己是基督徒，而新教基督徒卻沒有這個習慣。

·天主教基督徒在教堂祈禱都是念統一的祈禱文，同心合意地按一定的曲調而頌念。

基督教徒的祈禱則較為隨便，各說各的。

·天主教的圣經共有七十三卷，而新教的圣經只有六十六卷，在舊約中有七卷被馬丁路德刪除了，因為這七卷書是用希臘文寫成的，而馬丁路德只承認用希伯來文寫成的三十九卷舊約圣經。

· 天主教會的神職人員被稱為教宗、主教、神父，且都是奉獻度獨身生活的。

而新教的神職人員因教派的不同而也有不同的稱呼，在長老派里稱為“長老”，在路德派被稱為“牧師”，在其它小教派里被稱為“神的仆人”、“某某兄弟”、“某某同工”。

在圣公會派里也有被稱為“司鐸”及“主教”的，新教的神職人員都是結婚度世俗生活的。

新教里沒有修士、修女。

· 天主教把最高的上帝稱為“天主”或“上主”，一個天主包含有三位，就是圣父、圣子、圣神。

基督教把最高的神稱為“神”或“耶和華”，三位一體的上帝就是圣父、圣子、圣靈。

參考資料：

餐飲業員工大會員工的發言稿

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9月份，服務部員工圍繞“提供感動服務，創造客戶驚喜”為目標開展工作，不少員工充分體現了個人價值，受到客人的表揚，為公司爭得榮譽。

出品部員工嚴把質量關，在總廚和各檔口主管們的帶領下，掀起一股研發新菜的熱潮，陸續推出多款新菜品，且市場接受度高，受到客戶的一致好評，為后續經營打下了良好的基礎。

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一個優秀團隊的鑄就，需要高度的默契，一個高度默契的團隊會給我們帶來高效的工作業績，能讓我們的付出收到事半功倍的效果。

只要我們每個人承擔責任，這個團隊的力量就會非常強大。

其實一個人的成功，從某種意義上來講，是對某種責任的承擔。

假如你是某單位的公關專員，春節前夕，您將以電話形式向幾家主要協作單位拜年，感謝他們的真誠合作.

公共關系在現代企業的發展中起著越來越重要的作用，一個企業要發展，優質的產品和服務是基礎，同時還應該創造出良好的社會關系和社會輿論環境，企業與公眾之間的關系搞好了，知名度提高了，企業的發展就有了保證。

任何一個企業如果沒有良好的形象，設施和產品再好，企業的發展都會受到限制和影響。

　　隨著社會主義市場經濟的建立，改革開放的進一步深入，公共關系在各行各業得到廣泛的認同，公共關系的作用也越來越受到廣泛的重視。

　　公共關系就是指社會組織為了樹立形象，爭取公眾理解與支持而有計劃有目的進行的雙向溝通。

公共關系作為人類各種社會關系中的一種特殊形態，可以說是同人類社會與生俱來的。

但是，在漫長的歷史時期中，由于各種條件的地限制，它還處于原始的狀態，換句話說，即人類對于公共關系的認識，還處于一種不自覺的階段。

只是到了本世紀初，由于人類文明水平的提高，才有了公共關系得以順利成長的土壤。

公共關系的產生和發展經過長期的歷史孕育，十年懷胎，一朝分娩，這“一朝”就是現代社會。

公共關系的興起，標志著現代社會組織的經營管理水平進入了一個新的階段。

　　“與客戶共同開拓成功新疆域是其能夠與每一個客戶都建立起長久而穩定的合作關系的基礎。

　　舉一個關于組織與公眾關系的例子：　　美國有一家文具店，為了吸引更多的少年兒童，公共關系人員動足腦筋，充分利用店堂的空間，設計了一種獨特的空間形象，贏得少年兒童的歡心。

例如，商店的店名是模仿孩子的手跡，店門形似一本打開的練習本，上面還有少年兒童做的作業，中間的門軸是一支鉛筆。

這樣，孩子們老遠就看見這個奇特的店門。

　　公共關系三要素是指：社會組織、傳播溝通、公眾，其中，社會組織是公共關系活動的發起者，是公共關系活動的主體，沒有社會組織就沒有公共關系；傳播溝通是公共關系活動的手段和媒體，沒有傳播也就沒有公共關系；公眾是公共關系的對象，公共關系是針對對象來做的，沒有對象也就沒有公共關系。

在三要素中間，社會組織具有主導性，傳播具有效能性，公眾具有權威性。

協調三要素之間的關系，是公共關系活動的基本規律。

　　公共關系綜合案例　　一、大西北的一顆公關之星 -----中國藍星化學清洗總公司公關戰略掃描 (一)藍星人慧眼識公關 清洗行業在中國是一種新興的行業，被稱為第三百六十一行。

公關事業在中國是一項新興的事業，被譽為新興的經營管理藝術。

這種全新的組合，使中國藍星化學清洗總公司這個年輕而富有生機的企業插上了騰飛的翅膀。

中國藍星化學清洗總公司的創業史是富有神奇色彩的，它的發展史更具有啟迪意義。

二十多年前，由7個半人靠2萬元貸款，在一個當年挖防空洞留下來的工棚里，中國第一家專業化學清洗公司誕生了。

在二十多年的風雨歲月中，歷盡坎坷，艱苦創業，終于發展為中國最大的技術專業化、服務社會化的清洗公司。

目前在國內擁有340多家分公司，6家合資公司。

經營業務從清洗服務和清洗技術推廣擴展到防腐、水處理、廢棄物處理、膜分離、計算機工程、快餐、衡器等方面的多角化經營。

藍星的發展史,使人聯想起愛貓撲，愛生活的松下電器公司從幾個人的小作坊發展成屈指可數的全球性大公司的歷史。

一位美國客商被藍星公司的發展史所感動，在一封信中留下了這樣一段文字：在資本主義歷史中，有不少天才的資本主義企業家；在社會主義歷史中，應該也一樣產生一批天才的社會主義企業家。

作為一個營利性公司，藍星公司并沒有僅僅想到如何多賺錢，他們還想到了社會主義企業所應當承擔的社會責任，想到了當代企業應該追求的更多的東西。

藍星公司的公關部就是在這樣的想法下誕生的。

(二)大西北的一股公關旋風 1991年12月26日上午,2000名11歲（至2000年滿20歲）的小學高年級學生，冒著嚴寒聚集在蘭州市東方紅廣場，參加藍星-寄往2000年的希望為主的大型明信片投寄活動，支持首都北京申辦2000年奧運會。

這是由藍星公司公關部精心創意策劃的一次公關活動。

這天，經過精心布置的蘭州東方紅廣場體育館門前彩旗獵獵，氣球高懸。

讓奧運走進中國，讓藍星走向世界、情系奧運，愛灑中?quot;等數幅標語在大氣球的牽引下斜懸當空，2000名小學高年級學生在上萬名聞訊趕來的助興群眾的注視下，當場在一方方明信片上寫下了自己的美好祝愿。

蘭州市實驗小學的一名同學在明信片上這樣寫道：薩馬蘭奇先生，從張百發爺爺向你遞交申請的那天起，我們就迫切而緊張地等待表決的那一天，我們多么希望被批準承辦2000年奧運會的城市是我們的首都北京啊

藍星公司還在廣場上設立了奧運知識、公關知識、藍星知識等咨詢點，請蘭州高校公關專業的學生參加了這次公關活動。

蘭州市郵政部門專門送來了十幾個郵箱，表達了社會各界對申辦奧運的支持。

藍星公司的這次活動，事先對總體規劃、組織機構、實施細則、技巧設計、時間安排、經費預算等做了詳盡的策劃，全國10多家新聞單位報道和評論了這次活動，新聞媒介稱此為大西北刮起的一股公關旋風。

（三）藍星科技大使沖擊波 1992年9月，首屆中國絲綢之路節在蘭州舉行，國內外數萬賓客云集金城，蘭州市以她改革開放的新形象笑迎八方來賓，藍星公司看準這一絕好機會，出資出人，推出經過精心策劃的大型公關活動藍星科經橋。

該公司招聘百名藍星科技大使的廣告在報紙上刊出后，在短短的5天中就有500余人參加招聘面試，他們當中絕大多數受過高等教育。

藍星公司看到，近年來我國所取得的科技成果中，真正得到轉化和利用的不到1\\\/5,科技成果價值的真正實現，需要全社會的關心和努力。

作為一個依靠科技成果轉化創業起家的高科技企業，藍星公司決心為科技轉化為生產力貢獻一份力量，他們試圖通過百名高素質的藍星科技大使，以首屆中國絲綢之路節為背景，通過大使的聰明才智和有效的人際信息溝通，為甘肅的企業牽線搭橋，構建良好的公眾關系網絡。

經過百名科技大使的努力，藍星公司又在全國多建了幾家分公司，并使藍星擴大了知名度。

（四）殊喜報暖人心 藍星公司在內部公關方面做出了許多努力，其喜報廣告就別出心裁。

三年多來，每逢正月初一，正當家家戶戶喜氣洋洋歡度春節的時候，藍星公司的許多職工都能收到一份特別的新年禮物，刊有該公司表彰年度先進工作者-百名璀璨群星名單整版套紅慶賀廣告的蘭州晚報。

為藍星人的新春佳節，憑添了幾分欣喜和自豪。

許多單位正在為先進貶值，表彰先進失去激勵作用而苦惱。

藍星公司卻策劃出這樣一個新招，他們把每年選出的先進工作者的名單公布在春節前夕的報紙上，讓先進工作者通過公開的喜報向讀者，向支持、幫助過藍星事業的所有朋友拜年，并在大年初一將刊有喜報的報紙送到先進工作者家中。

藍星公司公關部的此舉得到了一石三鳥的效果：廣大社會公眾通過這則廣告了解了藍星風格；藍星公司的協作者、支持者通過這則廣告增強了對藍星的信任與信心；被表彰的員工及其親屬則由此受到了比金錢更珍貴的精神激勵。

（五）藍星大學生冬令營 藍星公司認識到，培養新一代大學生，為大學生創造社會實踐的條件和機會，是他們義不容辭的社會責任，也是塑造藍星企業形象的好機會。

幾年來，藍星公司每年冬天都要舉辦一期大學生冬令營。

通過報紙廣告從家在當地的各大專院校大學生中吸收冬令營營員，每屆100多人。

在歷時兩個多星期的冬令營里，他們組織大學生和一些青年廠長經理、勞動模范、優秀知識分子座談，組織大學生參觀企業、科研機構及郊區農村，并開展一系列為民服務活動，通過這些途徑，使大學了解西北，熱愛西北，建設西北，立志獻身于大西北經濟、文化建設事業。

幾年來，藍星大學生冬令營的營員們當過市內公共汽車上的見習票員；去過蘭州郊區雁灘鄉的普通農民家中；參加過為振興甘肅獻計獻策的聯誼會。

每年冬令營結束后，還在《蘭州晚報》上開辟藍星大學生冬令營征文專欄，發表營員們參加冬令營的體會和感想。

有位大學生在冬令營征文中深情地寫道：我的家坐落在井岡山下。

記得那年剛接到蘭州大學的錄取通知書時，家里的長輩們告訴我，說那是個風沙漫天，遍地荒涼的去處。

但年輕人闖天下的勇氣鼓舞著我踏上了西去的列車。

今年冬天，我有幸參加了藍星大學生冬令營，所見所聞，不僅加深了我對這塊寶地的熱愛之情，而且讓我聆聽了陣陣戰鼓催征般的召喚。

藍星公司創業成功的壯舉告訴我：大西北，同樣沐浴著改革開放的春風；這里，同樣能創造出奇跡。

藍星公司公關活動的最大特點就是獨創性，他們的每一項公關活動都凝聚了創意者的心血和智慧，因而成為大西北的一顆公關之星。

在正確的公關戰略下，藍星公司形象已進入千家萬戶，目前，藍星的分公司已遍布全國各地，并已開始沖出國門，走向世界。

在社會主義市場經濟的推動下，藍星走向多角化經營，新的經營項目不斷推出，企業形象識別系統已被導入公司的整個經營管理活動中去。

　　第二部分 公共關系單項案例　　一、三十五次緊急電話 --糾正失誤如同救火 一次，一位名叫基泰絲的美國記者，來到愛貓撲，愛生活東京的奧達克余百貨公司。

她買了一臺索尼牌唱機，準備作為見面禮，送給住在東京的婆家。

售貨員彬彬有禮，特地為她挑了一臺未啟封包裝的機子。

回到住所，基泰絲開機試用時，卻發現該機沒有裝內件，因而根本無法使用。

她不由得火冒三丈，準備第二天一早就去奧達克余交涉，并迅速寫好了一篇新聞稿，題目是《笑臉背后的真面目》。

第二天一早，基泰絲在動身之前，忽然收到奧達克余打來的道歉電話。

50分鐘以后，一輛汽車趕到她的住處。

從車上跳下奧達克余的副經理和提著大皮箱的職員。

兩人一進客廳便俯首鞠躬，表示特來請罪 。

除了送來了一臺新的合格的唱機外，又加送蛋糕一盒、毛巾一套和著名唱片一張。

接著，副經理又打開記事簿，宣讀了一份備忘錄。

上面記載著公司通宵達旦地糾正這一失誤的全部經過。

原來，昨天下午4點30分清點商品時，售貨員發現錯將一個空心貨樣賣給了顧客。

她立即報告公司警衛迅速尋找，但為時已遲。

此事非同小可。

經理接到報告后，馬上召集有關人員商議。

當時只有兩條線索可循，即顧客的名字和她留下的一張美國快遞公司的名片。

據此，奧達克余公司連夜開始了一連串無異于大海撈針的行動：打了32次緊急電話，向東京各大賓館查詢，沒有結果。

再打電話問鈕約美國快遞公司總部，深夜接到回電，得如顧客在美國父母的電話號碼。

接著又打電話去美國，得知顧客在東京婆家的電話號碼。

終于弄清了這位顧客在東京期間的住址和電話，這其間的緊急電話，合計35次

這一切，使基泰絲深受感動。

她立即重寫了新聞稿，題目叫做《35次緊急電話》。

　　公共關系三大構成要素是:社會組織、傳播、公眾。

對于學校圖書館來說,“公眾”是一個特殊群眾學生。

結合學生的心理特點、興趣、要求,我們運用公共關系三要素,有針對性地進行策劃。

【第2句】： 1 社會組織。

青年學生求知欲強,喜愛集體活動。

特別是有些中專學校學生,沒有升學的壓力,又是住校生,下課之后,希望有豐富的精神生活來充實自己。

針對這一情況,我們成立了業余讀書小組這一課外活動組織。

由于學校有普師班學生,又有大專班學生,既有年齡上的差異,又有知識面需求、興趣愛好等差異。

所以我們成立不同讀書小組,每位同學可根據自己選擇參加不同的小組。

圖書館工作人員作為公共關系的策劃者,要求不同讀書小組,每學期有讀書計劃,并督促執行。

同時全開架向學生推薦圖書,讓他們　　在圖書的海洋中尋覓自己需要的書。

從被動的閉架借閱到主動開架推薦,渴望讀書的同學們興奮異常,三個一堆,五個一群,按照共同的興趣自動結合。

在公共關系策劃中,我們利用　　了學校最大的優勢教師,這是學校最大的特點,也是其它群眾所沒有的優勢。

我們請教師不定時,不定期對讀書小組活動中產生的問題,看法進行指導。

學生們在這個業余課堂中學到了許多課堂上學不到的知識,拓展了知識面。

由于圖書館推薦的書目是圖書館工作人員與教師共同選擇后向學生推薦的,故推薦的圖書既有思想性,又有藝術性與文學性、知識性。

從教學上講,與課本相輔相成,相得益彰;從道德情操上講,極大提高了學生修養與素質,有助於他們正確人生觀與世界觀的形成。

【第2句】： 2 傳播。

成立讀書小組僅僅是形式。

最為重要的是要把學生們在讀書小組中的感悟、心得、體會等有益的收獲感染給周圍的同學,社會主義精神文明之花開遍校園,這樣才能達到目的。

我們選擇了多種傳播形式,構成一個立體的傳播模式。

光讀書,不行,讀了還得寫出來,寫出來還不行,還得說出來,這就要依靠傳播、溝通這一公共關系中不同手段去現。

首先,叫學生寫讀書心得。

寫心得體會,各抒已見,既培養了他們獨立分析問題的能力,又鍛煉了他們寫作能力。

有的同學寫出了相當有獨辟蹊徑的好文章,有觀點、有分析、有看法。

第二,針對學生的好強、求上進的心理特征,我們請有關教師參加讀書小組成員的讀書心得交流、評比。

在交流中,又獲得了對本人心得、書評更高境界的認識。

經過這樣反反　　復復的交流,修改后的心得,書評更加成熟,更有獨到之處。

我們把這些讀書心得、書評等象滾雪球一樣傳播給千百個學生,激勵一大批學生去讀好書,爭上進。

第三,我們組織寫心得、書平的人所在班級同學參加,由撰寫者演講書平或讀書心得。

寫出來還要講出來,這叫“一石激起千浪”。

最后,為了達到“以科學的理論武裝人,以高尚的精神塑造人,以優秀的作品鼓舞人”,我們要策劃一種讓全體學生都參與讀好書的氛圍。

針對青年學生榮譽感強,自尊心強的特點,光講出來還不夠,還要由圖書館館員、教師、學生等各方人士,組成評委,對學生演講的書評,心得打分,進行評獎。

對獲獎作品,采取多種傳播方式宣傳:如出板報、出獲獎作品專刊等形式,讓其亮象,搞得轟轟烈烈,目的是讓校園里充滿讀好書,要求目的必須著眼于大眾,在學校,則應著眼于廣大學生,一花獨放不是春,百花爭艷才是春。

【第2句】： 3 大眾. 學校中的大眾是特殊的群體學生。

青年學生思想敏銳,好勝心強,求知欲強,思想相對不太穩定。

因而在傳播手段上,我們采取了適合青年特點的方式,如選用讀書會、書評、講演活動,評比、板報等外露手段以符合青年人外向型的心理特點。

我們遵照組織、傳播、大眾這公共關系中的三要素,利用圖書館自身特點與優勢,策劃出一套行之有效的方法,取得了良好的效果。

\ \ 恭喜發財，紅包拿來

《我喜愛的民風民俗》作文

農歷正月初一至初三日，古稱履端、元旦，今謂春節，福州人叫“做年”，是一年中最隆重、假期最長的民間節日。

黎明時分，各家敞開大門，焚香鳴炮，喜迎新年。

這個節俗傳統禁忌甚多，說第一句話，做第一件事，都講究好彩頭，以冀一年之平安。

新年伊始，逢人第一句都要說“恭喜”、“發財”、“平安”等吉利話，對方也報以相應的好話。

當日不掃地、不打水、不挑擔、不劈柴、不洗衣、不洗澡、不理發、不說不吉利的話。

全家起床后，便穿新衣服，或穿質地最好的衣著。

早餐，有的吃太平面(線面、雞肉、鴨蛋)，以祝太平、長壽；有的吃年糕(粿)，以祝年年高升；有的老人吃素，祈求合家子孫一年平安。

初一，小輩要向長輩拜年，長輩則給以壓歲錢或糖果、桔子。

初一不出遠門，初二、初三人們可以訪親拜友，互賀新年。

正如清人吳繼筠在《福州歲時竹枝詞》中說的：“族新衣服趨人前，禮數謙謙喜連連；路上相逢共作揖，發財恭喜賀新年。

”這便是古時福州新正的景觀。

有出嫁女兒的人家，要辦春酒，邀女兒、女婿及外孫回娘家飲宴團聚。

水上船家(?民)的婦女，頭戴紅花，藍衫青褲，布底青鞋，結伴登岸，挨家串門，用福州話唱詩賀年：“姑嫂賀新年，紅紅傘燈掛廳前；好?好粿送奴去，金字牌板企(站立之意)門前。

”“舊年過了又新年，生意興隆賺大錢；恭喜發財平安過，送奴?粿過門前。

”這叫“討?詩”，又是賀年詞，賀年討?以示吉祥。

春節期間，福州大街小巷，張燈結彩，火樹銀花，歡聲笑語，到處呈現一派節日氣氛。

成立后，各級黨政領導在節前或節日期間，持禮物到軍烈屬、離退休干部及老勞模等府第拜年。

各有關部門組織春節游園、各界聯歡會、文藝晚會等活動。

那些有迷信色彩的舊俗逐漸消失。

九十年代初，大多數居家都安裝電話，一般親戚好友用電話互拜新年，減少節日交通擁擠。

初四清晨，家家戶戶，焚香“接神”，迎接灶君回鑾視事。

各行各業開假，，商店開門營業，工廠開工，機關開始上班。

九十年代后，作習時間進行調整，現在是初八上班。

一些服務行業，則春節仍在營業。