簡短的紅色故事

一個(gè)銅盆的故事 　　 　　在行軍途中，我們到了一個(gè)叫富民縣的一個(gè)村子，村里有個(gè)土豪非常有錢。

在打土豪時(shí)，我們拿了一些東西。

其中就有個(gè)銅盆。

這個(gè)盆子非常好看，有兩個(gè)提耳，很厚實(shí)。

回來后，我請(qǐng)求連長和指導(dǎo)員把盆子分給我，后來這盆子起了大作用呢

　　 　　我拿回來后，我們班就拿它煮飯、燒水、炒菜，開會(huì)時(shí)還當(dāng)鼓來敲。

還有一個(gè)作用，你們想不到的，就是燙虱子。

我們只有一身衣服，每天穿著，天晴下雨都穿，衣服干了濕，濕了干，晚上翻開衣服，一伸手就能捉到好幾個(gè)虱子。

所以晚上大伙就用銅盆燒水，把水燒得滾燙的，然后把衣服攤在地上，潑水上去燙。

　　 　　我們用完后，其他班的戰(zhàn)士就來跟我們借，也去燙虱子。

銅盆作用很大，慢慢的，戰(zhàn)士們對(duì)它產(chǎn)生了感情。

　　 　　在長征路上，我一直帶著它，直到出了甘肅，有一次行軍時(shí)跑得特別快，掛在背包上的銅盆不知道在哪弄丟了，后來發(fā)現(xiàn)后，大家都哭了。

　　 　　互相推讓一口青稞面 　　 　　到阿壩后，缺少糧食，沒辦法，上面下命令，以班為單位，帶上銀元出去找。

頭一天我們出去找，什么也沒找到。

第二天，我來到一個(gè)村莊，村里房子倒是蠻多，但卻找不到糧食。

老百姓自己都吃不飽啊

中午的時(shí)候，我到一個(gè)房子里，發(fā)現(xiàn)角落有一堆青稞麥子，我抓了一把，捻了捻，我非常高興，又打又捶，直到天黑，我弄到了20多斤麥子。

我背回去，大伙一起用鍋炒。

那個(gè)晚上我們高興壞了，我們還是連隊(duì)里第一個(gè)弄到糧食的。

　　 　　但很快糧食就吃得差不多了。

大家舍不得，開始吃自己的皮帶，坐在火邊，一邊烤一邊吃，后來皮帶也很快吃完了。

　　 　　一天晚上，大家都沒吃東西。

剩下最后一把青稞面，我捧到這個(gè)面前，這個(gè)搖搖頭，捧到那個(gè)面前，那個(gè)也不要。

我知道，大家都很餓，但都不肯吃。

最后推來推去，把青稞面潑到地上，大家都很難過，為了不浪費(fèi)，我們把地上的青稞面一粒粒揀起來吃掉了。

　　 　　挨了政委一棍子 　　 　　出草地后，我掉隊(duì)了。

那時(shí)師長張振坤騎著馬，親自帶著收容隊(duì)，收容掉隊(duì)同志。

他一眼認(rèn)出了我，問我：“小伙子，你怎么掉隊(duì)了

平時(shí)你精神不是蠻好嗎

”我告訴師長，糧食吃完了，實(shí)在走不動(dòng)了。

他聽了后，很久沒說話，他讓我把槍放到他的馬背上，讓我上馬。

可我怎么能讓師長走路呢

我堅(jiān)決不肯，于是他說，前面有個(gè)森林，到了那后，我們把馬、騾子全殺掉，煮著吃，你可一定要來啊

然后他就走了。

　　 　　師長剛走，來了個(gè)政委。

他一見我那副模樣，立刻就火了：“你怎么搞的

”“我實(shí)在走不動(dòng)了，我不走了。

”一聽這話，政委火冒三丈，拿著棍子朝我背上狠狠打了一棍。

　　 　　怕被再打，我只好低著頭繼續(xù)往前走，但我心里真是委屈，我邊走邊哭，可想想前方有牛肉吃，我又強(qiáng)打精神振作起來，一口氣走了10里路。

一到目的地，發(fā)現(xiàn)牛早殺好了，我分了小半碗牛肉。

后來想來，我真的感謝政委那一棍子，他當(dāng)時(shí)是為我好，他的想法很簡單，就是為了多救一個(gè)人出去。

　　 　　伍衡陽，湖南省石門縣人。

1918年10月出生，1935年8月參加中國工農(nóng)紅軍，1936年1月加入中國共產(chǎn)黨，副軍職。

歷任班長、營支書、團(tuán)組織股長、團(tuán)政治處主任、東北獨(dú)立一師三團(tuán)副政治委員、東北十縱隊(duì)八十八團(tuán)政治委員、師政治部主任、東北公安部隊(duì)干部部副部長、山東省昌灘軍分區(qū)副政治委員、山東省濟(jì)寧軍分區(qū)政治委員等職。

　　 　　他參加了舉世聞名的二萬五千里長征和各時(shí)期的主要戰(zhàn)役。

抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期參加過著名的五臺(tái)山、遼西、平津等戰(zhàn)役。

1955年被授予上校軍銜，同年榮獲三級(jí)八一勛章、二級(jí)獨(dú)立自由勛章和二級(jí)解放勛章各一枚，1988年授二級(jí)紅星功勛榮譽(yù)章，1965年8月離職修養(yǎng)。

什么是反對(duì)白話者

原文往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載。

火爁（lǎn）焱（yàn）而不滅，水浩洋而不息。

猛獸食顓（zhuān）民，鷙（zhì）鳥攫（jué）老弱。

于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲（áo）足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。

蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。

譯文遠(yuǎn)古之時(shí)，支撐天地四方的四根柱子坍塌了，大地開裂；天有所損毀，不能盡覆萬物，地有所陷壞，不能遍載萬物。

火勢(shì)蔓延而不能熄滅，水勢(shì)浩大而不能停止。

兇猛的野獸吃掉善良的百姓，兇猛的禽鳥用爪子抓取老人和小孩。

在這種情況下，女媧冶煉五色石來修補(bǔ)蒼天， 砍斷海中巨龜?shù)哪_來做撐起四方的柱子，殺死黑龍來拯救冀州，用蘆灰堆積起來堵塞住了洪水。

天空被修補(bǔ)了，天地四方的柱子重新豎立了起來，洪水退去，中原大地上恢復(fù)了平靜；兇猛的鳥獸都死了，善良的百姓存活下來。

山海經(jīng)的西山經(jīng)讀后感100字

《山海經(jīng)》約成書于4000年前，作者原為夏禹、伯益。

全書分為《山經(jīng)》、《海經(jīng)》兩大類，共18卷，

【第3句】：1萬字。

書中寫了各種奇形怪狀、擁有超人神通的奇靈異獸450多個(gè)，內(nèi)容有地理、歷史、植物、動(dòng)物、礦物、醫(yī)藥、鬼神、祭神祭祀、氏族部落等很多方面。

我之所以這么喜歡《山海經(jīng)》這本書，是因?yàn)槔锏墓治锖芷婀郑械墓治锟梢灾尾。械墓治镆怀霈F(xiàn)會(huì)發(fā)生天災(zāi)，有的怪物名字就是自己的叫聲。

最奇怪的是在我心中印象比較好的西王母竟然是長相像人，卻長有豹子的尾巴，老虎的牙齒，善于長嘯，篷頭亂發(fā)，真是太不可思議了。

其中還有2種奇異的動(dòng)物讓我難忘：何羅魚——它住在一座譙明山上。

譙水就是從這座山里發(fā)源。

它長著十個(gè)身子，卻只有一個(gè)腦袋，它發(fā)出的聲音就像狗叫，人如果吃了它的肉，可以治好癰腫病。

化蛇——陽水發(fā)源于中部的陽山。

陽水中有很多化蛇，它長著人一樣的面孔，豺一樣的身子，還有一對(duì)鳥一樣的翅膀，并且能像蛇一樣爬行。

它發(fā)出的聲音如同人的呵斥聲。

少開口發(fā)音，這種動(dòng)物很少開口發(fā)音。

一旦發(fā)音就會(huì)招來滔天的洪水。

縱然你的想象力在豐富，你看到《山海經(jīng)》中描述的景象、動(dòng)物你還是會(huì)大吃一驚。

展現(xiàn)于你面前的，是一個(gè)奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹與美麗的玉石；吃上一口祝余，帶上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饑餓得旅途；小心即翼山上那些蝮蟲和怪蛇，還有什么貍力，可不是你家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。

許多聽也沒聽過的山名、水名、樹名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。

說來是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動(dòng)形象，不免讓人產(chǎn)生對(duì)于另一個(gè)世界的聯(lián)想。

讀完這本書讓我感覺到了中華悠久的歷史。

篇二：山海經(jīng)讀后感 我和媽媽剛剛親子共讀完了《山海經(jīng)》青少版，這是一部充滿奇幻色彩、百科全書式的古典名著，有些地方夸張的手法，讓我想起了《吹牛大王歷險(xiǎn)記》，但風(fēng)格截然不同。

《山海經(jīng)》從女媧補(bǔ)天、神農(nóng)氏炎帝、精衛(wèi)填海、軒轅氏黃帝、羿射九日、大禹治水等等神話故事一直講到啟建立夏朝，故事一個(gè)比一個(gè)神奇，一個(gè)比一個(gè)精彩。

書中還描寫了分布于東西南北中的名山大川和名山大川中的奇異動(dòng)植物以及當(dāng)時(shí)被稱為海內(nèi)、海外的許多周邊古國或部落的奇特風(fēng)土人情。

讓我感受最深的是：當(dāng)黃帝勢(shì)力日漸強(qiáng)大超過炎帝，炎帝戰(zhàn)敗，他的部下蚩尤要找黃帝報(bào)仇時(shí)，炎帝說：“我出生入死就是為了讓百姓過上好日子，而不是在戰(zhàn)爭中讓百姓犧牲。

”這充分說明炎帝是個(gè)很關(guān)愛百姓的好首領(lǐng)。

讓我感到奇特的是：北部山川中有一種魚，長了一個(gè)頭，八個(gè)身子，真奇怪；還有一種鳥，長了一個(gè)頭，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧

讓我感到好笑的是：南部山川中有一種魚，身體象蛇一樣，腦袋卻象人，吃了它的肉人可以長命百歲。

通過讀這本書讓我對(duì)“鳳凰涅槃”有了更加深刻的理解。

書中說鳳凰是南方群山中的一種象征吉祥的鳥，鳳凰死后會(huì)周身燃起大火，然后在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)的生命力，這就是“鳳凰涅槃”。

鳳凰只有在天下太平時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，并且只在梧桐樹上棲息，怪不得生活中人們常說“家有梧桐樹引來金鳳凰”呢。

《山海經(jīng)》是一部古典文學(xué)名著，建議大家有時(shí)間都來讀讀，一定會(huì)有收獲。

篇三：山海經(jīng)讀后感 《山海經(jīng)》是一部先秦古籍，它主要記述了古代的地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等方面的內(nèi)容，也包括了一些古代史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容，還記載了許多具有神話傳說性質(zhì)的奇怪事件，稱得上是我國古代一部奇特的百科全書。

該書所記事物的地理位置是以中國的中原為中心，向四面展開鋪敘。

其中描述《山經(jīng)》五卷是從南方開始，依照南、西、北、東、中的順序，最后到達(dá)九州中部；海經(jīng)八卷分海外四經(jīng)和海內(nèi)四經(jīng)，也是依照南、西、北、東、中的順序來描述；大荒經(jīng)四卷則是依照東、西、南、北的順序進(jìn)行描述；最后一卷是海內(nèi)經(jīng)。

《山海經(jīng)》成書以來，因?yàn)闀械脑S多內(nèi)容是所謂的“荒誕不經(jīng)”，所以，歷經(jīng)幾千年，該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被后人改動(dòng)，在很大程度上保留了原書的風(fēng)貌和許多珍貴的遠(yuǎn)古資料信息。

我在20XX年寫《白廟子山巖畫斷想》時(shí)通讀了幾遍《山海經(jīng)》原文及白話文，有所感觸，下面把有關(guān)的感想寫出來，粗淺理解，旨在學(xué)習(xí)，重在參與，不當(dāng)之處敬請(qǐng)專家和同仁指正。

一、對(duì)《山海經(jīng)》的爭議曠日持久 對(duì)《山海經(jīng)》的作者、成書時(shí)間和內(nèi)容等至今在學(xué)術(shù)界仍存在著較大的爭議，《山海經(jīng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被人們所認(rèn)知。

《山海經(jīng)》的書名最早見之于《史記》，司馬遷在《史記》中說：“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。

”直到約百年后的漢成帝時(shí)， 劉向、劉歆父子奉命校勘整理經(jīng)傳諸子詩賦，才將此書公之于眾。

《山海經(jīng)》涉獵面廣，內(nèi)容十分奇雜，從古至今對(duì)《山海經(jīng)》該歸于那類書籍都多有分歧。

《漢書·藝文志》將其列入數(shù)術(shù)略的形法類中，《隋書·經(jīng)籍志》以下則多將它歸入地理書，清《四庫全書總目提要》謂其是“小說之最古者爾”，魯迅則將它視為“蓋古之巫書”。

因此，《山海經(jīng)》問世之后，圍繞其內(nèi)容、成書時(shí)間的爭論，對(duì)它的作者是誰也一直是眾說紛紜未成定論。

　　按照劉向、劉歆父子和東漢王充的“正統(tǒng)”說法，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，但是人們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí)，因此“禹、益作說”受到了質(zhì)疑。

此后，隋朝的顏之推雖堅(jiān)持舊說，但面對(duì)書中的漏洞，他用“后人羼入，非本文也”來作解釋。

以后，《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對(duì)象，各種假說紛紛出籠。

當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》實(shí)際上是無名氏的作品，而且不是一時(shí)期一人所作。

耐人尋味的是，一些國外學(xué)者將《山海經(jīng)》作者的視角伸向國外，作出了“《山海經(jīng)》并不是中國人所作”的——令人十分吃驚的結(jié)論。

等等，不一而足。

何幼琦先生認(rèn)為：“《山海經(jīng)》由《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成，內(nèi)容大不相同，文字的筆調(diào)也相去很遠(yuǎn)，表明它們是相互獨(dú)立而平行的兩種書籍。

”。

“認(rèn)為《海經(jīng)》來自《禹本紀(jì)》，當(dāng)劉向父子領(lǐng)校中秘的圖書時(shí)，把《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》合編在一起，改題新名為《山海經(jīng)》，這就是此書首見于《藝文志》，也是《藝文志》不再著錄《山經(jīng)》和《禹本紀(jì)》的原因。

”① 總之，無論是從《山海經(jīng)》包羅萬象的內(nèi)容上看，還是從《山海經(jīng)》各篇成書時(shí)間的早晚上看，《山海經(jīng)》不是出自一人一時(shí)之手，應(yīng)該是由集體創(chuàng)造積累編輯而成。

雖然《山海經(jīng)》是由多人編輯，但是，其主要的編輯人還應(yīng)該是夏禹和伯益，這一觀點(diǎn)具有一定的歷史根源。

可以說《山海經(jīng)》是在經(jīng)過夏禹和伯益的初編后，加之后人的續(xù)編，最后成就了《山海經(jīng)》這部巨著。

二、對(duì)《山海經(jīng)》描述地域范圍的思考。

有學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所述及的地理位置，《南山經(jīng)》約東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省；有學(xué)者認(rèn)為，《西山經(jīng)》約東起山、陜間的黃河，南起陜、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達(dá)新疆阿爾金山；有學(xué)者認(rèn)為，《北山經(jīng)》約西起今內(nèi)蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內(nèi)蒙陰山以北；《東山經(jīng)》約包括今山東及蘇皖北境，《中山經(jīng)》約從中原西達(dá)四川盆地西北邊緣；也有的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》所述及的地理位置是在中國的某幾個(gè)省的范圍之內(nèi)的，等等，眾說紛紜。

但是，從實(shí)際來看，歷史學(xué)家凌純聲的看法可能較符合實(shí)際，即：《山海經(jīng)》乃是以中國的中原為中心，南至南海諸島，西抵西南亞洲，北到西伯利亞、東及西太平洋的一本《古亞洲地志》，它記述了古亞洲大部分的地理、博物、民族、宗教等諸多寶貴的資料。

試想把《山海經(jīng)》記敘的地理范圍局限于中國的某幾個(gè)省的范圍之內(nèi)，都有可能失之偏頗。

三、對(duì)《山海經(jīng)》中使用較多的兩個(gè)名詞的理解 （一）四海。

古代一般指東海、西海、南海和北海。

也泛指海內(nèi)之地，也泛指全國各地。

《爾雅·釋地》 九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。

海內(nèi)即中國，四海之外便是四荒，四極。

賈誼《過秦論》“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”。

《赤壁之戰(zhàn)》：“遂破荊州，威震四海。

”《阿房宮賦》：“六王畢，四海—。

” （二）大荒。

指四海之外的極遠(yuǎn)地區(qū)②。

荒，一般是指荒涼的地方，也指地理遠(yuǎn)，邊遠(yuǎn)的地方，荒遠(yuǎn)的地方，邊遠(yuǎn)的地區(qū)。

《文選·左思＜吳都賦＞》：“出乎大荒之中，行乎東極之外。

劉逵注：“大荒，謂海外也。

”荒廢不治。

《荀子·強(qiáng)國》：“故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒者亡。

”楊倞注：“大荒，謂都荒廢不治也。

” 正確地理解《山海經(jīng)》中大量使用的這兩個(gè)名詞概念及所指的范疇，可能避免對(duì)《山海經(jīng)》所述及的地理位置產(chǎn)生過于狹小的設(shè)想。

四、《山海經(jīng)》的成書及所記述事物發(fā)生時(shí)間的推算 由于《山海經(jīng)》述及事物的年代相當(dāng)久遠(yuǎn)，《山海經(jīng)》的著書過程和時(shí)間還不被現(xiàn)在的人所詳知。

從現(xiàn)象上分析，記敘事物的最早時(shí)間應(yīng)該在夏朝以前。

夏朝始于公元前21世紀(jì)，距今已經(jīng)4000多年，但是，從《山海經(jīng)》所記述的許多傳說內(nèi)容來看，有些傳說故事發(fā)生的時(shí)間可能遠(yuǎn)比距今4000年要早，有些事件和故事可能是人類進(jìn)入新石器時(shí)代以來發(fā)生的事情或者是傳說的故事。

《山海經(jīng)》中記載的許多事跡，由于那時(shí)候還沒有發(fā)明文字，人們對(duì)事情的記億只能靠語言和大腦，一代一代的口傳心授，處于口傳歷史的時(shí)期。

自從黃帝史官倉頡造字以后才有了文字記載的歷史。

《山海經(jīng)》記錄的內(nèi)容應(yīng)該包括文字發(fā)明以前的一些史實(shí)和傳說。

篇四：山海經(jīng)讀后感 這本書的確不錯(cuò)，因?yàn)槊恳环N生物，每一個(gè)不同種族，都有一幅圖畫，還是彩色的。

剛打開這本書，立刻就被山海經(jīng)總貌的地圖所吸引，當(dāng)時(shí)似乎水平面還高點(diǎn)，我的老家山東竟然還有一小半在水里，而且每一種神奇的動(dòng)物，植物所在的山峰、河流都一座座串聯(lián)起來，看后簡直說不出話來。

里面對(duì)于各個(gè)“國”及不同的民族的風(fēng)俗都給予了不錯(cuò)的見解，比如書中提到的：單腿、單眼、單耳、單手 單腳的國家，也許可能是這種居民的服飾問題，總是蓋住一只手腳，所以記載成這樣。

不過，對(duì)這本書的作者有一點(diǎn)不滿，如果你買了書就知道了，因?yàn)樽髡咴陉U述某種比較奇特的怪物時(shí)，如果這個(gè)怪物太過于超乎常識(shí)，特別是現(xiàn)今的生物，物理常識(shí)，馬上就會(huì)說：那是記載錯(cuò)誤，或是由人假扮的巫術(shù)活動(dòng)

我個(gè)人以為，山海經(jīng)實(shí)在太遙遠(yuǎn)了，當(dāng)時(shí)人們的思維，特別是寫這本書的人，他是為了什么目的，這些真的無從可考

我們沒有親身經(jīng)歷過當(dāng)時(shí)的歲月，僅僅是用現(xiàn)在的人們對(duì)這個(gè)社會(huì)，對(duì)自然的了解，就可以出書 說：“那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是怎么怎么樣……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什么，好像不會(huì)有什么結(jié)果。

《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國至漢初。

記載40個(gè)方國、550座山、300條水道，100多個(gè)歷史人物。

400多神怪異獸。

集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫術(shù)以及大量原始神話于一身。

古時(shí)學(xué)者大都認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。

無論是從其包羅萬象的內(nèi)容上看，還是從各篇成書時(shí)間早晚不一上看，《山海經(jīng)》非出于一時(shí)一人之手，是集體編述而成。

因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的內(nèi)容非常廣泛，是民間個(gè)人無力完成的，即使一個(gè)氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也只能編成其中的一部分。

由于受古時(shí)地域、交通條件的限制，一個(gè)部落不可能了解到各個(gè)的情況。

所以，只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統(tǒng)的后世將其加以整理成書。

而早期巫師的職責(zé)，決定了他們文化知識(shí)的結(jié)構(gòu)，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫(yī)藥、帝王世系及重大技術(shù)發(fā)明等等，無不知曉，故《山海經(jīng)》的內(nèi)容十分駁雜。

《山海經(jīng)》所記的山、水、國、民族、動(dòng)物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。

然而，無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風(fēng)俗的一個(gè)側(cè)面。

所以，要了解古代的山川地理、民俗風(fēng)物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經(jīng)》。

《山海經(jīng)》中所保存的為人們所熟知的精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關(guān)自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現(xiàn)象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣篇五：山海經(jīng)讀后感　　可能有很多人第一次聽說《山海經(jīng)》，是通過魯迅的文章——“阿長與《山海經(jīng)》”。

文中所描述的魯迅年幼時(shí)，有長媽媽找來得一部刻印的粗拙的《山海經(jīng)》，曾幾度是“哥兒”的珍愛，幾十多年后回憶起來，還令先生記憶猶新。

仔細(xì)想來，這“哥兒”當(dāng)年不也知是被什么“九頭的蛇”“人面的馬”的畫吸引，拿這《山海經(jīng)》中，只是些奇異的獸嗎

我?guī)е@疑惑，翻開了這本厚厚的《山海經(jīng)》。

縱然你的想象力在豐富，你看到《山海經(jīng)》中描述的景象、動(dòng)物你還是會(huì)大吃一驚。

展現(xiàn)于你面前的，是一個(gè)奇異花草、猛獸妖物遍布的神奇地方：招搖山上有多姿的桂樹與美麗的玉石；吃上一口祝余，帶上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饑餓得旅途；小心即翼山上那些蝮蟲和怪蛇，還有什么貍力，可是你家的小豬，叫聲像狗，不要惹他。

許多聽也沒聽過的山名、水名、樹名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都讓人驚奇。

說來是神化，但先人怎能將其記錄的如此生動(dòng)形象，不免讓人產(chǎn)生對(duì)于另一個(gè)世界的聯(lián)想。

甚至?xí)W(xué)小迅哥兒，駭起那九頭蛇或是美女蛇什么的。

除了生動(dòng)神奇的自然景象，這世界中少不了人呀，仙呀。

但你見過胸前長著洞，出門不用坐轎子，兩人從洞中插入棍子一抬就走的貫胸國的人嗎

你見過一個(gè)張三個(gè)腦袋嗎

什么女人國、一目國、長臂國，你想得到想不到的人都在此生存，繁衍子孫。

先人們?cè)僖淮谓o了我一個(gè)絕大的驚喜。

在我們幾度驚嘆、恐懼于這些駭人景象的同時(shí)，我也會(huì)被其中一些神化典故所打動(dòng)：夸父“與日逐走”“未至道渴而死，棄其仗化為鄧林”告訴我堅(jiān)持；刑天“乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。

”告訴我堅(jiān)韌；精衛(wèi)“常銜西山之木石，以堙于東海。

”告訴我堅(jiān)決。

還有許許多多天上人間的英雄、偉人，用他們的精神，在為后人活出一種精彩，一種意義，一種偉大。

就像鯀與禹畢力為人民安危奮斗，多少年來人們都在效仿他們的精神在生活，學(xué)習(xí)著。

這或許才是人們寄托于神化，或是神化給予我們的，除了美好愿望與燦爛文明外更重要，更需要傳承的東西吧

直至今天，人們還在通過《山海經(jīng)》試圖去了解、探索、考古原始文明，而它同時(shí)也是現(xiàn)存的唯一的保存中國古代神話資料最多的著作，它的價(jià)值，不論是在歷史、地理、宗教、醫(yī)學(xué)，或其他方面，都是巨大的。

而我也只有把驚嘆于淺薄的評(píng)論化作認(rèn)真地研讀，才能明白它的價(jià)值所在了。