山東臨沂曲阜游學感言
曲阜孔廟觀后感
早知曲阜是孔子的家鄉，這是我仰慕已久的地方。
于是，今年的暑假我和爸爸媽媽就一起去到曲阜參觀著名的三孔——孔廟、孔府、孔林。
首先，我們去了孔廟。
在中國，孔廟有很多，但歷史最久、規模最大、等級最高應屬位于山東曲阜市南門內的第一座孔廟，它又稱圣廟，與北京故宮、承德避暑山莊并稱東方三大古建筑群。
我們沿著護城河慢慢向前走，導游阿姨邊走邊介紹說：“護城河是一條很奇怪的河，它不是順道而行的，而是逆行的……”聽著聽著，不知不覺中我們漸漸地走到了孔廟。
走進大門，“金聲玉振”四個大字在陽光的照射下閃閃生輝。
“這個石門究竟有著怎么樣的來歷呢
”我心里暗想，終于，我把這個疑問說了出來，“孟子對孔子有過這樣的評價：‘孔子之謂集大成。
集大成者，金聲而玉振之也。
金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也’。
‘金聲’、‘玉振’表示奏樂的全過程，以擊鐘開始，這就是金聲，以擊磐告終，這就是玉振。
以此象征孔子思想集古圣先賢之大成，贊頌孔子對文化的巨大貢獻。
為了紀念這個小典故，后人把孔廟門前的第一座石坊命名為‘金聲玉振’。
”導游阿姨應聲回答，真不愧是導游阿姨啊
走完孔廟，那當然要走走孔府啦
孔府是孔子的子孫后代住的地方，孔府有大廳、有大堂、有樓房。
東邊是廟，西邊是學堂，中間是建筑物。
建筑物十分高大、雄偉。
孔府的后花園里有池塘，池塘里有許許多多的小錦鯉，在池塘里自由自在地游來游去。
最后，我們去了孔林，孔林是孔子及世世代代子孫的墓地，也是世界上最大的家族墓地。
園內古木森森，林下墓家累累，碑蝎林立，石儀成隊。
曲阜三孔，雄偉壯麗，它不僅是儒家文化的載體，更是中華文明的滄桑足跡
參觀曲阜孔廟后的感想，主要寫一寫參觀完的感想
人們皆知孔子，皆知孔子的文化，孔子是一位偉大的思想家，教育家……孔子是人們皆知的圣人。
為了感受儒家文化，暑假期末，爸爸媽媽、我和姨姥爺，小叔叔到山東曲阜參觀了著名的孔廟。
孔廟是中國現存規模僅次于故宮的古建筑群，是中國三大古建筑群之一，堪稱中國古代大型祠廟建筑的典范。
首先我們來到了孔廟的第一道門，首先映入眼簾的是“萬仞宮墻”這四個醒目大字，這四個字系清乾隆皇帝的御筆。
是為了形容孔子的學問高深，贊頌孔子學問有一萬個八尺那么高。
來到了第二道門，上懸“金聲玉振”四大字。
此坊建于明代，為表達孔子學問精湛而完美，如同奏樂的全過程，自始至終完整無缺。
此碑是孔廟的起點，踏過了這一道門才真正的進了孔廟。
接著往前走，就到了壁水橋。
壁水橋是模仿北京的金水橋構造而成。
在這里導游叔叔還給我們講了一個壁水橋的典故。
相傳，乾隆皇帝下江南時，游孔廟，由坤和紀曉嵐兩大臣陪同，在當時，紀曉嵐為討好乾隆皇帝，在乾隆上橋時，要高呼一聲：步步高升。
下橋時，也要高呼一聲：代代相傳。
乾隆龍心大悅，直贊紀曉嵐機智過人。
從此，壁水橋就有了一個很好的寓意，從中間的那個玉道向上走表示步步升高，站在最頂端左右望望表示人財兩旺，向下走表示代代相傳。
聽到了導游叔叔詳細的講解，我不由地走上了壁水橋中間的玉道上，到了中間頂端左右望望，然后一步步的地走下橋，就這樣我反反復復走了好幾趟。
在此，我真心的祝愿我的親人、老師還有朋友能夠平平安安，快快樂樂，工作順利。
希望自己的成績能夠步步升高。
壁水橋向北走，就到了 “弘道門”，這道門始建于明洪武年間，是當時的孔廟大門。
清雍正七年根據《論語》“人能弘道”而命名，以贊頌孔子闡發了堯舜禹湯和文武周公之道。
再往前走，就到了孔廟的主體建筑“大成殿”。
這座大殿是我國現存的巨大古建筑之一。
這個殿最引人注目的就是正面的那十根石柱，那十根石柱均以整石刻成，氣勢磅礴，每根柱上都雕刻有兩條巨龍，飛騰于云彩之中，兩龍間有一個寶珠，故名稱為“二龍戲珠”。
正前方立著孔子像，那是個身穿皇袍的孔子像。
之所以立一個身穿皇袍的孔子是因為人們很尊敬孔子，把他當成皇帝一般的尊敬，所以才立一個這樣的孔子像。
” 沿途返回，路旁的柏樹有的青翠，有的已蒼老，前方的一棵柏樹立在那里，青翠欲滴。
“它是孔子親手植的一棵柏樹，另一棵柏樹已枯老，只留下了這一棵完好的樹。
”導游叔叔說道。
看著路旁的柏樹，我流連其中，仿佛置身在幻想的境界里，想著想著，出了門口，我的遐思也停止了，回到現實。
我戀戀不舍的再次瞻望孔廟，心中澎湃起來，我感嘆孔子的偉大，也感嘆曲阜孔廟這座祖先給后人留下的寶貴財富! 通過游覽曲阜孔廟，讓我了解到了古代圣人很多的知識，學到了怎樣孝敬長輩，尊敬父母，讓我開拓了視野，感受到了儒家文化。
這些豐富的知識比金錢更為寶貴。
它將讓我一生受用不盡。
孔子的徒弟
相傳孔子有三千弟子，七十二賢。
其中最著名的還是孔門十哲：子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏。
《論語.先進》載，“子曰：‘從我于陳蔡者，皆不及門也。
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。
’”下面列舉了孔子的一些弟子：言偃 (前506～前443)春秋時孔子唯一的南方弟子。
字子游，叔氏。
常熟人。
22歲時離鄉北上，拜孔子為師，為其三千弟子中七十二賢之一。
謙虛好學，擅長文學，曾任魯國武城宰，用禮樂教化民眾，境內到處有弦歌之聲，深得孔子贊賞。
后學成南歸，從游弟子無數，被譽為傳播東南文化第一人。
唐代起先后被封為吳侯、吳公、吳國公及先賢言子等。
清康熙間特設五經博士一員，由其后裔世襲。
言偃對吳地文化的繁榮作出了很大貢獻。
顏回（前521～前490） 春秋末魯國人。
字子淵。
孔子弟子。
以德行見稱。
勤奮好學，篤信孔子學說，并“聞一知十”，領會深刻。
為人平易謙遜，沉默寡言，才智較少外露，在行動上努力實踐孔子的理想，成為孔子最忠實、最得意的學生。
孔子屢稱他品格高尚，說 他“三月不違仁”，“不遷怒，不貳過”。
33歲時去世。
今曲阜城北陋巷街有顏廟，亦稱復圣廟。
今曲阜城東11公里防山之南程莊村東北角有顏子林，為顏回及其家族的墓地。
曾參（約前505～前435） 字子輿，春秋末魯國南武城 （今平邑）人。
人們尊稱為曾子。
孔子弟子。
樂道養親，曾仕為小吏，以孝著稱。
認為忠恕是孔子 一以貫之的思想，提出吾日三省吾身的修養方法，主張慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚”，“犯而不校（計較）”，矢志不懈地實踐孔 子學說。
相傳著有《孝經》和《大學》。
在孔門中被視為道統的繼承者，被后代統治者尊為 “宗圣”。
《漢書·藝文志》著錄《曾子》18篇，已殘，今存《大戴禮記》中，自《立事 》至《天圓》凡10篇。
清阮元有《曾子注釋》。
今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟，又稱宗圣廟。
仲由（前542-前480） 春秋末魯國卞（今泗水東）人。
字子路，通稱季路。
孔子弟子。
以政事見稱。
原為鄙野粗人，孔子設禮相誘，收之為徒。
性格爽直率真，有勇力才藝，經常批評孔子。
孔子了解其為人，評價很高，認為可備大臣之數，“千乘之國可使治其賦”，并說他使自己“惡言不聞于耳”。
做事果斷，信守諾言，勇于進取，曾任衛蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“墮三都”之舉的最主要合作者之一。
后為衛大夫孔悝家宰，在內訌中被殺。
冉求（前522-前489） 春秋末魯國人。
字子有，通稱冉有。
孔子弟子。
以政事見稱。
多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。
前487年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執長矛的突擊戰術取得勝利，又趁機說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。
幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，受到孔子的嚴厲批評。
閔損（前536-
） 春秋末魯國人。
字子騫。
孔子弟子。
以德行見稱。
相傳遭后母虐待，但為了愛護異母弟而自甘受苦，諫阻父親驅逐后母，孔子曾特別表 彰他的孝行，后人將他列入二十四孝之中。
為人謙和、清高，不仕大夫，不食污君之祿。
季氏令其擔任費宰，逃亡齊國力辭。
宰予 春秋末魯國人。
字子我，通稱宰我。
孔子弟子。
以言語見稱。
利口辯辭，頗有獨立思考的精神和獨到的見解，孟子稱贊他“智足以知圣人”，但與孔子有較多的思想分歧。
反對為父母服喪3年的禮制，主張改為1年，被孔子斥為不仁。
曾在白天睡覺，孔子把他比作朽木和糞土之墻。
一說后來到齊任臨淄大夫，因與田常作亂被殺。
其墓在今曲阜城東3公里古城村南約500米處。
子思（前483-前402） 戰國初思想家。
姓孔，名伋。
孔子之孫，孔鯉之子。
相傳是曾子的學生。
早年一度居衛，游學齊國，曾困于宋。
晚年返魯，甚受魯穆公尊禮。
繼承、發揮孔子的中庸思想，以“中庸”為自己學說的核心。
把儒家的道德觀念“誠”說成是世界的本源，認為“誠者，物之終始”，強調“不誠無物”。
孟子曾受業于 他的門人，將其學說加以繼承和發揮，形成了思孟學派。
后被封建統治者尊為述圣。
《漢書·藝文志》著錄《子思》23篇，已殘。
現存《禮記》中的《中庸》《表記》《坊記》，相傳均為其著作。
墓在今曲阜孔林中孔子墓偏東。
顏回的事跡有哪些
簡介 顏回（前521年－前481年），字子淵，一作顏淵，又稱顏子，孔廟大成殿四配之首——人稱復圣，魯國人，是孔子最得意的學生，孔子七十二門徒之首，孔門十哲德行科的高材生，是孔門弟子中德行修為最高者，所以得到特別的尊重。
《孔子家語》中有顏回一篇。
據說顏回非常聰明，深曉推理之術。
他主張為人要謹慎，克己，多注意自己的行為是否正確，而不應該嚴以待人。
但是孔子門下的學生中，最有聰明才智的卻不是顏淵，而當以子貢等人為代表，所以顏淵不是以智慧才華而出眾，而是以德行修為取勝。
他在與孔子談論志向時，曾說我無伐善，無施勞（我希望我不炫耀自己的長處，有功勞，也不夸耀）。
《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。
為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。
他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。
以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反仁”（《雍也》）。
不幸早死。
自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，孔門十哲之首，有時祭孔時獨以顏回配享。
此后歷代統治者不斷追加謚號:唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。
明嘉靖九年改稱“復圣”。
山東曲阜還有“復圣廟”。
[編輯本段]陋巷簡居 顏回所處的時代，已是中國的春秋末期，不但周天子的王權繼續衰落，而且各諸侯國的公室也衰落了，由春秋初期的“禮樂征伐自諸侯出”進而變為“禮樂征伐自大夫出”、“陪臣執國命”。
“陪臣” 即臣之臣。
如諸侯國的卿大夫對諸侯稱臣，對天子則自稱“陪臣” ；卿大夫的家臣對諸侯而言也稱“陪臣”。
春秋時魯國為“三桓”執政（即魯桓公后裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政），至魯昭公、定公、哀公時，家臣勢力興起，家臣叛亂屢有發生。
魯昭公四年（公元前 538 年），叔孫氏家臣豎牛軟禁并餓死了叔孫豹，設計殺害了叔孫豹的兩個嫡子，擁立庶子叔孫諾。
魯昭公十二年（公元前 530 年）季平子立，對家臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而歸其室于公，子更其位，我以費為公臣。
” （《左傳·昭公十二年》）事泄，南蒯以費叛歸齊。
魯定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年），季氏家臣陽虎專政，并把持了魯國國政。
陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續最長、影響最大的一次叛亂。
陽虎的權勢凌駕于“三桓”之上長達三、四年。
陽虎原本為孟孫氏庶支，后為季孫氏家臣，季平子時很受重用。
季平子死，季孫斯（桓子）立，陽虎已是季氏三世“元老”。
在處理季平子葬禮上，陽虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發生爭執。
陽虎要求以魯國之寶玉“玙璠”為季平子斂尸，仲梁懷卻認為那是季平子在昭公遜國時，代國君行祭時所配，今定公已立，不能再用。
陽虎便勾結費宰公山不狃，想聯合驅逐仲梁懷。
公山不狃初時并不以為意，后因仲梁懷對其不敬重，才對陽虎說：“子行之乎
”陽虎起事，并囚季桓子與公父文伯（季桓子從父昆弟），驅逐了仲梁懷。
冬十月，陽虎殺公何藐（季孫氏族人），與季桓子在稷門內設立盟誓，舉行大規模詛咒，驅逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），徹底清除異己勢力，完全控制了季氏家族。
魯定公八年（公元前 502 年），陽虎想滅掉“三桓”，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。
陽虎借冬祭的機會起事，事敗，逃灌（今山東寧陽縣北稍西）、陽關，據兩地反叛。
魯國經“三桓專權”、“陪臣執國命”兩個時期后，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世家也大都衰落。
魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖傳的貴族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃了。
在生產力極為低下的春秋時期，些許田產難以維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居于陋巷。
[編輯本段]師從孔子 顏回“年十三，入孔子之門”時，孔子聚徒講學已達十三年之久。
其聲望遠播于各諸侯國，其弟子子路、孟懿子、南宮敬叔等在魯國已小有名氣。
顏回剛入孔門時，在弟子中年齡最小，性格又內向，沉默寡言，才智較少外露，有人便覺得他有些愚。
馬骕《繹史》引《沖波傳》曰：“子路、顏回浴于洙水，見五色鳥，顏回問，子路曰：“熒熒之鳥。
”后日，顏回與子路又浴于泗水，更見前鳥，復問由：“識此鳥否
”子路日：‘同同之鳥。
"顏回曰：“何一鳥而二名
”子路曰：“譬如絲綃，煮之則為帛，染之則為皂。
一鳥二名，不亦宜乎
”，其大意是：有一次顏回隨子路去洙水洗澡，見五色鳥在河中戲水，便問子路是什么鳥。
子路回答說：這叫熒熒鳥。
過了些日子，顏回與子路又去泗水洗澡，又在河中碰見五色鳥，顏回再次問子路：您認得這鳥嗎
子路又答曰：這是同同鳥。
顏回反問：為什么一種鳥有兩個名字呢
子路說：就像我們這里出產的魯絹一樣，用清水漂洗就是帛，用顏色染就是皂，一種鳥兩個名字不是很自然嗎
顏回的忠厚與內向，掩蓋了他的聰穎善思，就連孔子一時也難以斷定顏回的天資究竟屬于那個層次。
經過一段時間的深入觀察了解，孔子才指出顏回并不愚。
《論語·為政》記載：“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。
退而省其私，亦足以發，回也不愚。
"”顏回天資極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說不敢與顏回相比。
《論語·公冶長》記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈
"對曰：‘賜也何敢望回
回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
"子曰：‘弗如也；吾與女弗如也。
"” 顏回聰敏過人，虛心好學，使他較早地體認到孔子學說的精深博大，他對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。
他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其親若父與子。
《論語·子罕》曰：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已。
”，其大意是：顏回曾感嘆地說：老師的道，越抬頭看，越覺得它高明，越用力鉆研，越覺得它深奧。
看著它似乎在前面，等我們向前面尋找時，它又忽然出現在后面。
老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善于有步驟地誘導我們，用各種文獻知識來豐富我們，提高我們，又用一定的禮來約束我們，使我們想停止學習都不可能。
我已經用盡我的才力，似乎已能夠獨立工作。
要想再向前邁一步，又不知怎樣著手了。
所以在少正卯與孔子爭奪弟子時，使“孔子之門三盈三虛”，唯有顏回未離孔門半步，因而后人評價說：“顏淵獨知孔子圣也。
”（《論衡·講瑞》） 顏回求學期間，曾于魯定公八年（公元前 502 年），娶宋國女子戴氏為妻。
次年生子顏歆。
魯定公七年（公元前 503 年）時，顏回西游至衛，由衛至宋。
《說苑·敬慎》載：“顏回將西游，問孔子曰：‘何以為身
"孔子曰：‘恭敬忠信，可以為身。
恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。
人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣。
可以臨國家，何況于身乎
故不比數而比諫，不亦遠乎
不修中而修外，不亦反乎
不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎
”，《孔子家語》、《莊子》兩書對顏回將西游也有記載，只是文字略有不同。
顏回西游的目的，主要是去宋國向戴氏求婚。
據顏景琴著《顏子評傳》考證，顏回途經衛國，是因為其本家顏濁鄒在衛國。
顏子的同宗顏濁鄒在衛國有一定的社會地位和影響，為衛國賢大夫，而且家資豐厚，后來孔子周游列國，初到衛國時，就住在他家中。
顏子到衛國并不是他最終的目的地。
按《家語》說，應是經衛而到宋國去。
若顏子直接由魯國到宋國去，便不能說“顏子將西游”，因為宋國在魯國的西南方，而不是在西方。
顏子到宋國去的目的，很可能與其婚姻有關。
顏子之所以先到衛國而后到宋國，看來顏濁鄒在其間充當了月老的角色，故顏子以到衛國去游學為由，而實際上是請顏濁鄒一同前往宋國。
顏回在其人生的第一階段，十三歲人孔門，用了大約六年的時間，其學業基本已成。
東漢郎凱說：昔顏子“十八，天下歸仁”。
十九歲向宋戴氏求婚，二十歲與戴氏完婚，二十一歲生子顏歆。
關于顏回婚配的年齡，學術界尚有不同的說法。
一說三十歲娶戴氏。
但據《周禮·地官》曰：“媒氏掌萬民之判。
凡男女自成名以上皆書年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。
”意思是說，媒人掌管天下萬民男女結合為夫婦的事，一般是在男孩或女孩滿三個月之后就登記在冊。
如果男滿三十歲，女滿二十歲還沒婚配，則由官媒作主令其嫁、娶某人，個人與家長便失去了選擇的自由。
春秋時期戰亂頻繁，為爭霸天下，各諸侯國大都把《周禮》規定的最高嫁娶年齡界限向前提，以便迅速繁衍人口。
到顏回所處的春秋末期，越國已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。
”孔子是十九歲娶亓官氏的，顏回晚一年，應是二十歲婚配，而不是三十歲。
顏回隨師周游列國時，其子顏歆已五歲。
[編輯本段]隨師周游 顏回在其人生的第二個階段，約十四年的時間是隨孔子周游列國。
魯定公十三年（公元前 497 年），孔子“隳三都”的計劃失敗，在魯國推行自己的政治主張已不可能，便離開魯國，開始周游列國。
顏回與子路隨孔子進入衛國后，二人先至衛都帝丘（在今河南濮陽西南）顏濁鄒家。
顏回與顏濁鄒同為小邾子顏友的后人，子路則是顏濁鄒的妹夫，彼此一向有往來。
顏回與子路告知孔子到衛國來的真實情況，并希望顏濁鄒能把孔子一行推薦給衛君。
顏濁鄒答應二人的請求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子。
經顏濁鄒、蘧伯玉（孔子弟子）等人的推薦，衛靈公接見了孔子及顏回一行，并按孔子在魯國所得年傣給粟六萬，于是他們從顏濁鄒家搬出自立館舍居住。
顏回隨孔子在衛國住了十個月，有人向衛靈公進言說，如果他們是為魯國圖謀衛國而來，該怎么辦
衛靈公遂派公孫余假暗中監視孔子師徒。
孔子恐受其害，便匆忙離開衛國，準備到陳國去。
不料途經匡地（今河南長垣縣境）時，被誤認作曾侵犯匡地的陽虎而被匡人圍困。
孔子等匆忙離開衛都帝丘時，顏回暫時留在顏濁鄒家，以便觀察衛國的動向。
衛靈公調查清楚孔子一行到衛國來并不是魯國派來的，于是再次接受顏濁鄒、蘧伯玉等人的勸諫，請顏回傳話，懇請孔子回帝丘。
顏回至匡，見到了被圍困的孔子等人。
孔子動情地說：“吾以女為死矣。
”顏回恭敬地回答道：“子在，回何敢死。
”（《論語·先進》）顏回匯報了衛國無意加害夫子的實情，并轉達了衛靈公懇請夫子回帝丘，以及衛靈公將在城外恭候夫子，以謝不恭之罪的話。
顏回隨孔子重回帝丘，途經蒲邑，又遭到蒲人的攔截。
當時，衛國人公孫戍被衛靈公驅逐后，便逃到蒲地策動叛亂。
他試圖脅迫孔子一行參加，利用孔子及其弟子們的聲望壯大自己的聲勢。
經孔門弟子子路、公良孺等的拼殺，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建議和談，答應放行，但不能回帝丘。
孔子同意，雙方舉行了盟誓。
但一離開蒲地，孔子就吩咐大家趕回帝丘去。
子貢不解地問：方才的盟誓難道可以違反么
孔子說：那是強迫我們盟誓，神靈不會聽信的。
孔子一行重返帝丘，衛靈公果然出城恭迎。
孔子重返帝丘，衛靈公仍給其豐厚的待遇，但不給孔子具體的事做。
顏回等人有了較多的時間向孔子請教學問，有時也一同外出考察古跡名勝，研究衛國文化，或登山臨水，飽覽衛國風光。
但在衛國沒有實踐孔子之道、用孔子之道治理國家的機會，這使孔子一行不得不離開衛國，尋找能用其道的君主。
魯定公十五年（公元前 495 年）春，顏回隨孔子離開衛國，向東南行數百里到達曹國，在曹國稍作逗留，于夏天到達宋國。
孔子夫人亓官氏是宋國人，顏回的夫人也是宋國人，且宋國又是孔子祖籍，他們在感情上覺得比其他國家親近些，所以到達宋國后便去求見宋君。
宋君向孔子討教治國之策，孔子借機向宋君宣揚自己的治國之道。
宋君聽后卻表示：你的主張是對的，但我不能，我做不到（見《說苑·政理》）。
宋君的態度使孔子一行十分失望，便離開宋國赴鄭國。
顏回隨孔子在鄭國考察了大夫子產的政績，考察了鄉校，拜祭了子產。
在位的鄭國君臣無意留用孔子，孔子一行只好離開鄭國赴陳國。
陳是南方媯姓小國，相傳是舜的后裔，國都宛丘（在今河南淮陽）。
不久，顏回又隨孔子赴晉國。
晉是春秋時頗有影響的大國。
能在晉國從政，推行孔子的治國之道，其影響所及遠非他國所比。
行至黃河東岸，聽說趙鞍殺害了賢臣竇鳴犢及舜華，孔子一行不能西行，再回到衛國，不久由衛國再次人陳。
此時顏回已是而立之年，按周禮，顏回應獨立講學或從事其他社會工作，只是他在孔門中處于首要地位，不得不以“回不愿仕”放棄了出仕做官的機會。
魯哀公四年至六年（公元前 491 一前 489 年）這段時間里，顏回在隨孔子到楚國去的過程中，曾輾轉于陳國、蔡國、葉國、楚國之間。
據《史記·孔子世家》載：楚王聽說孔子一行在陳蔡之間，就派人去聘請孔子。
消息傳到陳、蔡，兩國大夫深恐孔子人楚對己不利，便派兵攔截。
孔子師徒最初不了解陳、蔡派兵的意圖，為躲避軍兵的襲擾，他們只好在曠野中行進，不料陷人了絕糧的境地。
“孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：‘《詩》云：“匪兄匪虎，率彼曠野。
”吾道非邪
吾何為于此
"子路曰：‘意者吾未仁邪
人之不我信也。
意者未吾知邪
人之不我行也。
"孔子曰：‘有是乎
由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊
使知者而必行，安有王子比干
"子路出，子貢人見。
孔子曰：‘賜，《詩》云：“匪兌匪虎，率彼曠野。
”吾道非邪
吾何為于此
"子貢曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。
夫子蓋少貶焉
"孔子曰：‘賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順，君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。
今爾不修爾道而求為容。
賜，而志不遠矣
"子貢出，顏回人見。
孔子曰：‘回，《詩》云：“匪兕匪虎，率彼曠野。
”吾道非邪
吾何為于此
"顏回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。
雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子
夫道之不修也，是吾丑也。
夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。
不容何病，不容然后見君子
"夫子欣然而笑曰：‘有是哉，顏氏之子
使爾多財，吾為爾宰。
”，這段記載，主要是說：為了堅定弟子們的信念，孔子把弟子們叫到身旁，對他們說：《詩》里說：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在曠野，是何緣由
”我的主張不對嗎
為什么受困在這里
子路認為：主張不被別人采納，是由于自身在仁、智方面不到家，所以別人看不起。
子貢認為：主張不被采納，是由于老師把標準定得太高，別人接受不了，應該降低要求。
孔子對子路、子貢的回答不滿意，他說：伯夷、叔齊是仁者吧，卻餓死首陽山。
這說明仁智的人也會不遇時而遭厄運。
至于降低標準，迎合世俗，實際是放棄理想，更要不得。
孔子問顏回如何理解。
顏回說：老師的主張是偉大的，別人不接受，那是他們的責任。
如果我們的“道”沒有修好，這是我們的恥辱；我們的“道”已經完善而不被采納，那是各國掌權者的恥辱。
正確的主張不被人家采納，自己仍堅持下去，這才顯出君子的修養。
孔子聽了顏回的議論，很是高興，說：好樣的，顏氏之子，如果將來你發了財，我愿替你當管家。
顏回隨孔子在陳、蔡期間絕糧七天，子貢費了許多周折才買回一石米。
顏回與子路在破屋墻下做飯，有灰塵掉進飯中，顏回便取出來自己吃了。
子貢在井邊遠遠望見，很生氣，以為他偷飯吃，便跑去問孔子：仁人廉士也改變自己的節操嗎
孔子說：改變節操還叫仁人廉士嗎
子貢說：像顏回，也不改變節操嗎
孔子說：是的。
子貢便把自己看到的情況告訴孔子。
孔子說：我相信顏回是仁人已非止一日，你雖如此說，我仍不會懷疑他，這里邊必定有緣故。
你等等，我將問他。
孔子把顏回叫到身邊說：日前我夢見先人，大概是啟發佑助我。
你把做好的飯進來，我將祭奠先人。
顏回對夫子說：剛才有灰塵掉進飯里，留在鍋里不干凈，丟掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用來祭奠了。
孔子說：是這樣，我也一起吃吧。
顏回出去后，孔子環顧了一下身邊的弟子說：我相信顏回不是從今天開始的。
從此以后，大家更加信賴顏回。
魯哀公七年（公元前 488 年），顏回隨孔子離開負函，經陳、儀、蒲回到衛國帝丘。
魯哀公十一年（公元前 484 年），顏回三十八歲，孔子六十八歲，季康子派使臣公華、公賓、公林帶著禮品到衛國來迎接孔子一行歸國。
從此顏回結束了跟隨孔子長達十四年的列國周游。
回年二十九，發盡白，蚤死。
孔子哭之慟，曰:“自吾有回，門人益親。
”魯哀公問:“弟子孰為好學
”孔子
意思是：顏回二十九歲，頭發全白了，過早地死了。
孔子哭得十分傷心，說：“自從我有了顏回，學生們（以顏回為榜樣）更加親近我。
”魯哀公問（孔子）：“（你的）學生中誰是最好學的
”孔子回答說：“有個叫顏回的最好學，（他）從不把脾氣發到別人的身上，也不重犯同樣的錯誤。
不幸年紀輕輕死了，現在沒有（像顏回那樣好學的人）了。
”拓展資料：孔子的祖上是宋國栗邑（今河南夏邑）的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。
周初三監之亂后，為了安撫商朝的貴族及后裔，周公以周成王之命封商紂王的親兄長微子啟 于商丘建立宋國，奉殷商祀。
微子啟死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。
六世祖得孔氏，是為孔父嘉。
孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，封地位于宋國栗邑，后來在宮廷內亂中被太宰華督所殺。
孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國戰亂逃到魯國的陬邑（今山東曲阜）定居，其官職為陬邑大夫。
孔子說：“君子懷德，小人懷土”，“士而懷居，不足以為士矣。
”意思是君子不要留戀故土，應該通過游學四方來增長見識，實現遠大的理想和抱負。
由此可知，孔子“重游”，反對“懷居”、“懷土”等心理和行為，甚而把貪戀安居、留戀故土作為君子與小人的分野標志。
但是孔子也說：“父母在，不遠游，游必有方”，明確表達了他提倡近游的思想。
“父母在，不遠游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉雙親、注重人倫思想的體現。
那么孔子既“重游”，又反對“遠游”、提倡“近游”，豈不是自相矛盾
實則非也。
孔子的近游觀和遠游觀并不矛盾，而是對立統一的，類似于“魚和熊掌”的關系。
遠游與近游，實際上反映了儒家的“忠”與“孝”、報效國家與侍奉雙親的對立統一。
孔子雖然提倡“近游”，但也不一味地排斥遠游，雖然主張推行孝道，但更主張“治國平天下”。
到底適宜遠游還是近游，取舍標準就是是否“有方”。
事實上，跟從孔子周游列國14年的弟子中就有不少雙親健在者。
孔子反對的只是無正當目的卻超出合理程度的“遠游”。
