09年好男兒，絕對唱響，快樂男聲，我型我秀都是什么時間報名

什么地點

有網絡報名嗎

《名師高徒》西安賽區選拔賽啟動在2008年沉寂了一年的選秀節目如今再次登場，江蘇衛視的《名師高徒》率先拿到國家廣電總局的“綠卡”，并已在全國拉開海選大幕。

昨天，由西安教育臺承辦的《2009飛揚新聲·名師高徒》西安賽區選拔活動在西安萬達廣場啟動，歌手們的激情演唱吸引了眾多群眾圍觀。

旨在選拔華語歌壇明日之星的《名師高徒》眼下已得到各地眾多流行歌手和歌迷的響應，選拔現場氣氛火爆。

據悉，西安賽區歷時兩個月的選拔活動分為預熱賽、正式海選和晉級賽三個環節進行，從現在起，入圍選手將在延安大學、陜西師大等省內8所高校展開現場PK，“五一”期間還要舉行專題演出活動，最終選出兩名選手參加江蘇衛視舉辦的總決賽，屆時他們將與當紅歌星同臺展藝。

西安教育臺、陜西音樂廣播將對此項賽事進行全程報道。

（西安晚報）

書香家庭申請書怎么寫

昌樂外國語學校第二屆讀書節“書香家庭”申報表劉琳可父家名

【第5句】：3母家中是否有書架櫥）（有）家庭藏書（160）本。

書香環境孩子每天課外讀書時間（60-80）分鐘。

每天家庭成員共讀時間（60）分鐘。

《會走路的的小房子》2014年家庭閱讀書目《忠誠的流浪狗》《格林童話》《安徒生童話》《城南舊事》學生姓名所在班級聯系電話13675362789《貪玩老爸》《漂亮女孩夏林果》《想變成人的猴子》《綠狗山莊》《狼王夢》親子讀書感言假期中我和媽媽一起讀了一本《會走路的小房子》，通過讀書，我也明白了許多做人的道理：做人要有一顆善良的心，心中不要有仇恨，不然會被仇恨蒙蔽吧雙眼。

別人幫助你，你要記在心里；你幫助了別人，不要記在心里，要友好地交友，不要被所謂的，謙虛使人進步，驕傲使人落后。

李白說過：“天生我才必有用。

”不要自己覺得自己很沒用，總有一項是自己能做好的??。

就像小房子一樣開始的驕傲自大使自己也成為了一個破爛不堪的房子，后來發生的一些事情使它良心發現，發誓改過自新，所以得到了小跟頭和小翹辮的幫助，變成了世界上最漂亮的小房子。

“書是人類的營養品”。

在讀書的過程中，我和媽媽體會到了讀書的快樂。

讀書能讓我們學到知識，還可以讓我們變得越來越聰明，我們以后要多多讀書

孩子的閱讀興趣和習慣離不開家庭讀書氛圍的熏陶。

我們家只是普通家庭，沒有多大學問，但我們知道讀書的重要性。

所以我

麻煩幫我看看這幾句韓文什么意思， 謝謝

??? ???. ??? ???..都不說話，我好心痛。

。

?? ?? ???? ??? ???? ??? ??? ??... ? ??? ????... ??? ????? ??? ?? ???碰了別人的女人，你怎么可以這樣對我啊，老天在看著呢。

我會看著你（會不會過的好）的，像垃圾的混蛋。

。

。

??????, ??????? ?????? ?? ???? ????? ???? ????? ??????????, ??????? ??????????? ????? ?????? 這是最后警告，不管是男的還是女的。

老說沒分寸又過分的話的混蛋們。

這是最后，真的不要在挑戰別人的忍耐心。

。

我已經氣上頭了。

。

【?? ?? ?? ??? ?? ??? ????】在

【西芒

】軍隊領取永久居住權，在美國做潛艇。

。

。

最后一句感覺怪怪的。

。

根據實際意思翻譯吧。

。

。

。

上面的都正確。

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杜絕抄襲。

。

。

。

大學同宿舍同學結婚，邀請我代表宿舍發言，請問有發言稿嗎

這還要什么發言稿，可著勁的吹捧舍友唄，把他描述成上的廳堂、下得廚房的好男人

關于嚴歌苓小說中的女性生存敘事的研究現狀

論嚴歌苓小說中的女性形象　　指導教師：賀仲明 作者：張樂樂　　摘要：　　對嚴歌苓作品中的女性人物形象進行研讀和思考，體察作者怎樣從女性形象入手，探究處在不同的歷史時代、文化環境中的人性，通過塑造性情各異的女性形象表明自己獨特的價值判斷，從而關懷人生。

　　關鍵詞：嚴歌苓 女性形象 人性 關懷　　嚴歌苓是我欣賞的一位當代華文女作家。

她自己本身的經歷就是一部傳奇。

五十年代初，她生于上海，十幾歲當了兵，學過舞蹈，數次隨部隊進藏巡回演出，踏進那片神秘的土地，還經歷過共和國動亂時代的末期風云。

在對越自衛反擊戰時，她強烈要求去前線做一名特派記者，目睹了許多生與死、血與火的場面。

她三十歲才開始學習英語，之后移民美國，在哥倫比亞藝術學院學習寫作，獲碩士學位。

在國外，她拒絕依靠有錢親戚的資助，勤工儉學，當過餐館服務員、保姆……她的經歷對她的寫作氣質的形成有很大的影響。

江南女子的敏銳和細膩，在她作品中發揮到了極致，她所經歷的時代和曲折豐富的情感體驗，又在她的人格構建中打印著苦難意識和悲情意蘊，使她的作品透露出女性作家少有的廣度和深度，既客觀、冷靜，又有調侃似的幽默。

出國之前，她寫了三部長篇小說，已是作家協會會員。

出國之后，短片小說《少女小漁》、《女房東》、《海那邊》、《紅羅裙》頻頻摘取了臺灣文學各種大獎的桂冠，長篇小說《扶桑》、《人寰》、《一個女人的史詩》、《第九個寡婦》在美國、臺灣或內地都取得了較大的反響。

　　為什么喜歡嚴歌苓呢

是因為她的作品中的主角大多是女性形象，引起同樣是女性的我的某種共鳴嗎

是因為她作品涉及到綿長的時間和廣闊的空間領域，讓讀者不由地隨著她簡練優美形象的文筆進入一個又一個未知的世界和心靈

還是因為被稱為新移民作家的她通過作品帶給我一種新異的價值標準和文化氣息，讓我警醒呢

　　下面，談談嚴歌苓作品中的女性形象給我的一些思考。

　　女性形象的基本類型和特征——邊緣人，體現出作者獨特的價值判斷。

　　正如她所說“我是一個來自中國內地的年輕女人”①，她的作品中也活躍著一批中國內地的女性，她們生活在不同的時空領域，身份、性格迥異。

按地域、時代來看，有跨度百年的新老移民，如扶桑、小漁、海云，在大洋彼岸演繹著自己的掙扎沉浮；有20世紀30年代河南農村的寡婦葡萄，有用一生守護愛情的女話劇演員田蘇菲，她們無視身邊的一場又一場接連不斷的政治運動，始終如一地堅守著心中的“圣地”；有《白蛇》中的孫儷坤、《雌性的草地》中牧馬班的姑娘們、《天浴》中的文秀等，為讀者展現出一幕幕熟悉又陌生的觸目驚心的文革畫面；還有生活在當代的農村女子潘巧巧，被拐賣而淪落風塵，用她短暫的悲劇的一生，演繹著處于轉型期的大陸人，人性與利益、欲望的爭奪……　　嚴歌苓1980 年在哥倫比亞藝術學院學習時，不但接受了嚴謹的英文寫作的訓練，而且開始吸收西方世界“文藝復興”以來所形成的對“人”的價值觀的透視，開始用西方文藝理論的價值判斷來重新審視“東方人類”。

“這些‘中國女人’，首先有一個“中國”的身份，就帶有西方社會對古老東方的‘弱族’判斷，再加上一個‘女人’又是一層中國父權社會的凌越歧視，雙重的‘ 壓迫’感造就了她筆下更為‘弱上加弱’的女性人物形象” ⑴。

不管是哪個時代的移民，還是生活在大陸的各色女子，她們的身份、思想都與主流文化的價值判斷相去甚遠，她們都是游走在社會主流之外的邊緣人。

作品中，這些女性人物，在各種文化、政治、觀念的夾縫中磨礪輾轉，呈現出令人震撼的豐富深邃的“人性”，引起讀者深深的悲憫之情。

　　從女性形象入手探究人性，關懷人生。

　　文學就是人學。

馬克思認為人又是一定社會關系的總和。

當嚴歌苓用文學的形式，再現客觀生活的原態，表達對人類生存狀態的關切和對生命意義的終極叩問時，她選擇了怎樣一個視角和鍥入口呢

　　在談到以大陸文革為題材的作品時，嚴歌苓曾說：“我到了國外之后，發現沒有什么是不可以寫的。

我不想控訴某個人。

我只想寫這樣一段不尋常帶有荒謬的歷史運動，讓我們看到一種非凡的奇怪的人性。

我對人性感興趣，而對展示人性的舞臺毫無興趣。

” 她還說，“女人比男人有寫頭，因為她們更無定數，更直覺，更性情化。

”也許在嚴歌苓眼中，女性更敏感，通過女性這一斑，可窺見全豹吧。

　　嚴歌苓筆下的女性人物有一個共性，就是她們都有一點點遲鈍，有一點點缺心眼，是邊緣的，弱勢的。

可就是邊緣弱勢的女性卻如一滴水一樣折射出豐富復雜的現實和人性。

　　《一個女人的史詩》中的小菲，她對愛很執著，不管社會對她的丈夫是如何的定性，如何的貶低與批判，打入十八層地獄，簇擁在丈夫身邊的同性異性都“樹倒猢猻散 ”，她都死心塌地地愛他、崇拜他。

甚至慶幸于這個剝奪了丈夫一切權利榮譽，使丈夫依賴于自己的動蕩時代。

她對他的愛是一種本能的、直覺的愛。

這種愛古典，原始，是與現在的功利社會隔絕的，像羅密歐和朱麗葉，梁山伯與祝英臺。

　　與這樣的愛比起來，現在的“愛”顯得猥褻和卑劣。

在《扶桑》中嚴歌苓有一段有關“出賣”的感言：“人們認為你在出賣，而并不認為我周圍這些女人在出賣。

我的時代和你的不同了，你看，這么多女人暗暗為自己定了價格：車子、房產，多少萬的年收入。

好了，成交。

這種出賣的概念被成功的偷換了，變成了婚嫁，這些女人每個晚上出賣給一個男人，她們的肉體像貨物一樣聾啞。

這份出賣為她換來了無憂無慮的三餐，幾柜子的衣服和首飾，不止這種出賣，有人賣自己給權勢，有人買給名望。

有人可以賣自己給一個城市戶口或美國綠卡。

有多少女人不再出賣

一一難道我沒有出賣

多少次不甘愿中，我在男性的身體底下躺得像一堆貨

那么，究竟什么是強奸與出賣

”② 現代社會離婚、婚外戀，一夜情，“才貌雙全榜大款”，“干得好不如嫁得好”，種種名目繁多的錢、權、性交易屢見不鮮，很多女人不是因為愛，是因為利益而出嫁。

她等于買給這個男人，是一次性批發的，而妓女是零售的。

“所以別去指責那些零售的，因為你是批發的。

”　　這真是正中時弊，而且超出了性別職業的限定。

許多人不敢這么講，不敢坦然面對，而嚴歌苓卻很坦誠的喊了出來。

這不僅表現了她的大膽，敢于直面現實，更是一種對人類生存現狀的文化關懷。

　　《第九個寡婦》中葡萄在這一點上和田蘇菲很相似，她的公公被土改隊定性為地主惡霸，被槍斃，但葡萄不為所動，冒著生命的危險，把還剩一口氣的公公從刑場背回藏在紅薯窖中，一藏就是近30年。

在別人看來，葡萄有點不知時局、執迷不悟的感覺，但卻表現出一種最本色的善良與大愛。

也許在作者眼中，這是人最自然的本質，沒有被文明制度污染的本性。

現在，我們回顧這段經歲月淘洗后的歷史，關于階級、政治、解放、地主惡霸這些觀念顯得陌生，這段歲月顯得荒誕和殘忍，但王葡萄身上所表現的善良與大愛，卻美得炫目，以她蒙昧的行為方式，影響著當代人對信仰、對責任的反思，體現了其獨有的文學與社會價值，深深地震撼著我們，并引起我們的深思。

　　薩特說：存在先于本質。

人的本質在于人的自由選擇。

那么作為新移民的女性又是怎樣的選擇的呢

在以移民為題材的作品中，文化錯位是一個不容忽視的主旨。

一方面，他們割斷了與母語文化相連的臍帶，另一方面，他們又必須在新大陸上植根，適應異族文化的價值規范。

　　《花兒與少年》通過一個中國家庭的解體和一個美國家庭的建立，反映了不同文明之間的碰撞與沖突，揭示了強勢文化對弱勢文化的征服和壓抑，以及弱勢文化的抗爭和自守。

10 年前，30多歲的前舞蹈演員徐晚江，為了擺脫眼前的生活困境，也為了尋求所謂的“幸福生活”，在無奈與憧憬的矛盾心境中，選擇了離開她深愛的丈夫和兒子九華，帶著4歲的女兒踏上了“新移民”的人生旅程。

徐晚江這一女性作為一個弱勢文化中的弱者，承受著文化的錯位和失去自由所帶來的身心壓力。

丈夫老瀚夫瑞把她當成財產的一部分，晚江“自由地”選擇了“不自由”，用這種不自由換來豐裕的物質生活。

她與路易（瀚夫瑞的兒子）的關系是若即若離的，雖然到目前為止還沒有跨越最后的“雷池”，但那隱秘的心理活動和肌膚相親的情調，卻已明顯地超出了繼母與養子的關系。

特別是路易為晚江捶背的場景，“一萬種不可能使她和他十分安全。

發生的只是肌膚和肌膚的事；肌膚偷著求歡，他們怎么辦呢

肌膚是不夠高貴，缺乏廉恥的……是怪不得他們的。

”明明是自己在偷歡，卻認為是肌膚在偷換，明明是自己不夠高貴，卻認為肌膚缺乏廉恥，這種自欺欺人式的開脫和安慰，是“天理”與“人欲”激烈交鋒的心理表征。

在靈與肉的撞擊中，我們仿佛聽到了人性的嘆息和呻吟。

晚江最后終于無法忍受掩飾與說謊，決定一了百了地與瀚夫瑞攤牌。

但她沒有勇氣與美國丈夫面談，于是寫了一封信，通過掛號的方式寄到自己家里。

奇怪的是決定命運的信卻遲遲沒有出現，晚江陷入了焦急不安地等待中。

這說明晚江的不自信和猶豫。

她厭倦了這種“奴隸”般的生活，可又對優越的生活和社會地位不舍與留戀。

小說結尾，瀚夫瑞灑上香水，暗示他想與晚江同房，晚江也開始洗漱，迎合瀚夫瑞的欲求，連她自己也覺得迷茫。

她自己無法主動地把握自己的命運，最后心靈迷失，無所歸屬。

　　晚江的內心世界，如一朵奇葩，一層一層次第展開，又交錯纏繞，把讀者挾裹著，卷進同樣的迷失與掙扎。

　　女性形象擔負著批判和拯救，但也透露出作者的一定程度的認同和妥協。

　　嚴歌苓從“文革”中一路走過的少年記憶使她過早地看到浩劫下急劇凸顯的復雜人性。

再加上西方世界“文藝復興”以來形成的關于“人”的價值觀的影響，她堅信“人在哪里，哪里就是文化和文學的主流”③，“ 決心從足夠的層面和角度，來旁證、反證‘人’這門學問。

”（同上）嚴歌苓認為女性身上固有的品行是雌性，是人性中最為原始本真的一部分，雌性的被壓抑和扭曲通常隱含著人性的缺失。

一個不能讓雌性有著本應有的歸屬的時代也不會產生健全的人性，進而引申出對時代的強烈控訴，呼喚能讓雌性自然綻放的寬容的時代環境。

　　《雌性的草地》就是誕生在這樣的反思與呼喚中。

“文革”中，一群平均年齡不到20 歲的青春少女組成了女子牧馬班，懷著荒誕的理想，莊嚴地生活在與世隔絕的大草原上，從事著令男子都覺繁重的工作。

在嚴酷的生存環境中她們漸漸的自覺不自覺地退卻了外表的雌性特征，長出了一張張飽經風霜的年輕老臉，但青春萌動的雌性本能卻不可遏制，由于失去了正常的實現渠道，只能以變態扭曲的方式來發泄。

老杜用不合適的馬鞍和與身材魁梧的柯丹的一場場廝打來發泄她自己也不甚明了的情欲的沖動。

渴望離開草地擺脫蒙昧落后的毛婭，卻被整個集體所排擠和孤立，為了證明對理想的不背叛，毛婭堅決地嫁給了當地的藏族人，葬送了自己畢生的幸福。

而沈紅霞則完全消退了雌性特征，作為荒誕理想的殉道士，徹底扼殺了自己的人性，也壓抑著牧馬班其他成員的人性。

在那個瘋狂的年代，一切生命的性都是理想準則的對立面。

　　“多年后，我們聽說那個指導員叔叔把牧馬班里的每一個女孩都誘奸了。

這是對女孩子們的青春萌動殘酷、恐怖，卻又是唯一合理的解決。

”④　　“當時我感到她們存在的不很真實，像是一個放在‘理想’這個培養皿里的活細胞；似乎人們并不拿她們的生命當回事，她們所受的肉體、情感之苦都不在話下，只要完成一個試驗。

”“這個試驗以失敗告終。

‘性’毀掉了這個一度榮耀的集體。

”（同上）　　嚴歌苓認為，自己在寫《天浴》時還帶有控訴的情緒，但在寫《穗子物語》時拉開了距離，雖然寫的都是悲劇，“但全是嘻嘻哈哈講的”，那是更高境界的批判，更冷靜理性、更犀利深刻。

　　《灰舞鞋》中通過15歲的女兵穗子的初戀描寫，揭露了人性的險惡和丑陋。

穗子對年輕軍官邵冬駿的愛是純潔、熱烈、真摯的。

“每天在日記本上為他寫一首情詩，還給他寫兩頁紙的信，全是“永遠”、“一生”、“至死”之類的詞”。

而邵冬駿卻對這樣停留在精神層面的中學生似的“愛”不滿足，“幾天前冬駿忽然問她：‘能不能把一切都給我

’他那封信字跡格外笨拙，每一筆畫卻都下了很大手勁，讓十五歲的小穗子看出他的反常。

”這引起了穗子的不安和委屈。

她約邵冬俊在大家看電影的時候溜出來，說清楚。

她哪里知道她的戀人早已被嫉妒她的副分隊長高愛渝，這個“活潑、豐滿、騷情的連級軍官”所色誘，背叛了她，并為她設下了一個惡毒的陷阱。

在錯位的年代中，一切都在錯位，穗子自然萌生的少女純潔的情愫變成了“腐化”和“犯賤”，人之間互相的傾軋詆毀，成了對組織忠誠表現……人與人之間充斥著猜忌、仇恨與互相利用和背叛。

　　但穗子在曾指導員披著溫情面紗的啟發鼓動式的審問中，輕而決絕地說了聲“沒有”，堅持著少女的忠貞和真誠，如污泥中婷婷玉立的一支荷花，悠悠地散發著沁人心脾的清香。

這少女變得圣潔起來，如一尊漢白玉的塑像，與她所處的時代環境形成了觸目驚心的反差。

　　嚴歌苓塑造的女性形象不少是在逆境當中成長的起來的女人，成了這個男權社會當中弱勢中的更弱者。

但是，她們的精神和靈魂卻是偉大的，很有力量的，無論在什么時候，內心都是主動的、強大的、堅忍的。

就女性角度來看，與生俱來的母性犧牲和奉獻精神使她們在兩性關系中本能地充當了保護和給予的角色，這種無私的給予越過世俗貞操的觀念，躲過文明道德的譴責，上升為“女神”“地母”的形象⑵，寬容地接受了人性的弱點，用母性衍生的善良大度彌補被損壞的世界。

嚴歌苓認為男人，破壞了世界，一次一次對世界造成創傷。

女人總是療傷者，總是在一片廢墟上耕種、紡織，把世界又重新的建起來。

這就是女人的更強處，她們多么堅韌。

她們使生生不息的現象能夠得到一再的實現。

　　《少女小漁》中，面對清清潔潔的小漁，原本無恥齷齪的意大利老頭“悄悄找回了遺失了很久的一部分他自己，那一部分的他是寧靜、文雅的”⑤。

《扶桑》就是最具母性的女人，面對無求無欲的扶桑，暴戾的大勇放下了仇恨和罪惡，用生命償還了血債。

扶桑藏起美國男孩克里斯在參與輪奸她時，被她扯下的一枚銅紐扣，從未告訴他她掌握的這一罪證，而是“讓那或許永遠不實行的懲罰永遠懸在他的生命上，永遠籠罩著他的良心”，克里斯被扶桑古老的東方地母形象所感染，“克里斯還想到自己的一生，被扶桑改變的一生。

他一生都在反對迫害華人……成了個中國學者……”⑥。

　　可是，從另一個角度來看，嚴歌苓筆下那些面對生存處境移位，在世界、文化、性別多重邊緣掙扎的女性角色中，透露出一定程度的對西方主義和父權制度的認同和妥協。

　　嚴歌苓謳歌東方女性的傳統美德——溫順、謙卑、堅忍、善解人意。

把這種美德命名為“母性”，包涵著受難、寬恕，和對于自身毀滅的情愿。

但是一個東方女性，在西方主流文化和父權制度雙重擠壓下，不奮起反抗，甚至不是茍且偷生，而是像扶桑般全面迎合，甚至倒退回不會思維的原始狀態，這是一條可以走的自我救贖之路嗎

在嚴歌苓的移民文學創作中，女性不僅沒有找到突圍或顛覆中心的有效策略，相反她們找到了使自己安于被欺凌現狀的良法——麻木+幻想中了。

也許這是作為女性的嚴歌苓的傷感和矛盾的吧。

　　嚴歌苓，這位“窺視人性之深，文字歷練之成熟”的作家，她的創作不僅在海外文壇樹立了一道亮麗的風景線，而且也對源遠流長的中國文學也注入了簇新的因子。

她從“我是一位來自中國內地的年輕女人”出發，關注女性本質、女性境遇，書寫著在文化與性別身份的焦慮中艱難求生的痛苦而真實的人生體驗。

“在黑暗的年代，知識分子經常被統一民族的成員指望挺身代表、陳述、見證那個民族的苦難”⑶。

對于有著長期海外居住經歷的嚴歌苓來說，她堅守著知識分子的立場，用她的敏感描畫著，在大洋的那邊對著這邊深情地微笑。

求一篇1000字的電影《刮痧》觀后感

美國，身不由己“人在美國，身不由己是我在看完被圈內人士的影片之后的感受。

伴隨著畫面的推進，故事的演繹，一個美國社會的華人家庭遭遇躍然眼前。

以細節為支點從藝術角度來看，不難看出。

導演充分發揮的是電影的敘事潛能，而不是情節的著意安排。

中美之間的文化差異，在一個個細節中被地凸現出來。

這些細節通過人物的面部表情、目光、對話、動作等來完成。

支撐起整個影片的框架。

在影片開始，許大同設計的游戲軟件獲獎，他激動地告訴大家：“我愛美國，我的美國夢終于實現

”頒獎大廳外擠滿了指責電腦游戲過于暴力的示威群眾；昆蘭的兒子和許大同的兒子丹尼斯發生矛盾并且不肯道歉，許大同當眾打了丹尼斯一巴掌；在接父親從警察局回來時進入公寓，警衛懷疑地看了他們一眼。

這一切，都在后來的聽證會上成為了對大同不利的證據。

許大同在美國拼搏了八年，美國給了他成功和榮耀。

然而，在中國很傳統的中醫刮痧療法卻迅速把他推向了美國的對立面。

使他想和家人一起回國，去過“安寧平靜的生活。

”這種改變看起來是中西方文化的沖突，實際上是反映出了一個更值得重視的問題：文化反省。

中國人把孩子當成私有財產，可以通過打丹尼斯來表示對老板昆蘭的尊重，而昆蘭卻不能理解中國人的這種“亂七八糟的邏輯。

”而美國人，他們把孩子當成了社會財富，在誤以為刮痧是虐待行為之后，果斷地進行了孩子與父母的隔離，并不斷取證。

其目的還是為了保證孩子免受傷害。

以親情為切入美國人在看完這部影片后，討論最多的當數具有中國情調的父子之情。

在大同和父親、大同和丹尼斯這兩對父子之間都刻畫出較為深刻的感情關系。

在法庭上，為了不妨礙父親辦綠卡，大同謊承刮痧乃自己所為；為了不讓父親擔心，他和妻子一起隱瞞真相；為了給兒子圣誕禮物，不惜冒著生命危險爬上九樓。

片中機場那場戲頗為精彩，淚眼送別之際，想出去福利局“偷”來兒子一同回國的冒險行為。

當祖孫三代激情相擁之時，其父卻冷靜地說服了兒子留下。

在送丹尼斯回福利局的路上，大同和緊追而來警車玩起了游戲，只為了讓兒子多享受片刻的父愛。

而在租住的小屋，分居的簡寧和大同醉酒，罵自己是MOTHERFUCKER 這場戲，更是赤裸裸地揭露了他們內心的痛苦，而這種痛苦，僅僅是因為刮痧這一在中國極為普遍的中醫療法，在美國，卻導致了一個家庭的分崩離析。

我們不難感受到融于片中的濃濃親情，然而，大同的錯誤卻是虐待兒子。

這個罪名簡直匪夷所思，它反映出美國不以事實說話的法律空擋。

而那控方雇傭的美國律師在法庭上這樣描述中的：“別人種了九千年的桃子，他不跟主人打一聲招呼摘來便吃，當人家制止時，他不但不聽勸阻，而且還大打出手毀了人家的桃園。

別人辛辛苦苦煉好的丹丸，他拿來就吃，還把主人打得頭破血流，臨走還毀了人家的制作車間——象這樣一個野蠻頑劣的猴子，竟然被許大同在電子游戲中描繪成英雄 ......”，用以證明的許大同有。

他的“敬業”使人們質疑：他的目的究竟是保護孩子，還是拆散別人家庭。

劇中貫穿始終的矛盾，時刻捶敲著觀眾的思緒。

人在美國，真的身不由己

為什么一個和諧的家庭無端被這一事件攪出如許紛爭

難道這就是所謂的美國精神的本質

還只是美國社會游戲的一個小小插曲

以文化為指歸導演說：“不同國家、不同民族的文化，沒有好壞之分。

甚至沒有高低之別。

但是，一個民族的文化意識、文化寬容，是非常重要的事情。

一位美國的觀眾對我說：‘沒有文化、沒有文化傳承的民族，是一個恥辱。

’”本片從各個角度探討了人的品格，人的尊嚴，符合優秀影片關注人的準則。

一貫認為“悲劇和喜劇實際上是不可分的。

”而盡管采取了好萊塢式的大團圓的喜劇結局，但是，劇中洋溢的一直是帶淚的笑。

美國文化中的關注人的元素，此時顯得異常蒼白，這從公寓保安：“早知道他會爬，我就讓他進去了”一語中得到詮釋，而簡寧對于昆蘭不解于大同為何替父承認刮痧時的回答：“因為他是中國人”也突顯了中國與美國之間的文化差異。

影片的動人之處，不僅在于它提示了國家之間的文化差異，提醒人們進行文化反省，還在于它細膩感人的故事。

在中國電影普遍迷離于商業價值和文化內涵的時候，它的出現，預示了兩者結合點的所在。

家里有人喜愛體育節目，NBA是一定要看的。

日子久了，我無知的老張便問我，這人怎樣

老張常瞅見這位中國新富略顯笨拙的在球場上揮汗如雨。

同樣不了解體育的我想了想，回答道，是新一代中國人的代表吧，智商不知如何，情商一定不低。

這個判語來自于他接受媒體采訪（美國本土記者居多）的諸多片段。

他看起來又沉穩又機智，不可褻玩卻不失友好，面對狗仔們刁鉆的提問，他迅速避開地雷，幽默而兇狠的把對手拋得遠遠的，妙語迭出的深諳作為美國人在媒體前討好記者，討好觀眾又不落身份的策略。

也許是長久的應付得到經驗，還有經紀人的訓練，姚明不但英語純熟，思維方式也已極本土化。

全球化正侵蝕每個角落，包括二十世紀驕傲富有的美國。

姚明們要比上一代移民幸運。

在開化的中國成長起來，浸淫著歐風美雨，他們無需身負太多傳統價值的行囊，也無需接受太多西方人訝異打量的目光洗禮，無緣品嘗在異鄉為了融入而蛻變的痛苦滋味。

電影在我看來，密布著這種痛苦。

主人公許大同，新移民，來美國八年，懷揣美國夢埋頭苦干，作為一個電子游戲程序的設計者終獲成功，并得到上司（象征美國主流文化階層）的認可和友誼。

電影開場便是大同在業界慶祝會上以典型的美國口吻發表。

從他說話的內容，語氣，可以看出他對美國是愛慕感激的，對自己在美國的未來充滿信心。

在美國，只要努力，一定會出頭。

大同認為自己依然是這個國家的一份子，不再為異鄉異客。

他和妻子簡寧，兒子丹尼斯在家也堅持說英文，即便一點不懂英文的老父在場也不例外，為的是讓下一代順利進入私立學校，早日成為美國社會的精英。

他們言談接物也和普通美國中產階級一樣，彬彬有禮，說一樣的情話，開一樣的玩笑。

然而考驗卻接踵而至。

大同把父親接來美國同住，丹尼斯卻因背上凸顯爺爺刮痧留下的醒目瘀紅。

這些在美國人看來觸目驚心的“傷痕”，對中國人來說只是家喻戶曉的自我療法。

許大同不幸背上虐子的罪名，不得與孩子相見。

可他無法向法庭證明刮痧是合法的醫療手段，因為美國沒有時間和興趣去慢慢了解地球另一面的文化根源，它只按自己的判斷行事。

在向當局要回孩子的訟爭中，一個個矛盾像串鞭炮快速爆炸，留下的硝煙和紙屑，就是那些所謂的文化差異，還有美國式的自我中心，強硬的傲慢。

它們逼得大同承認，骨子里還是中國人。

比如，丹尼斯在游戲中興起打了上司的孩子，大同要求兒子道歉未果，出于教育孩子，也由于在老板及其家人面前無法下臺，便打了兒子。

他認為這是給老板面子，是尊重朋友，是教子有方。

爺爺見了也很贊同：“當面教子，背后教妻”“打是親，罵是愛，不打不罵不成材”。

而美國人（包括在美國長大的丹尼斯）斬釘截鐵的堅持：打孩子的父親是惡魔，為尊重他人卻要打罵孩子的父親更是不可理喻。

另外，作為技術精英的大同，也許沒太多機會充分接觸真實的社會，以至于在后來的訟爭中出于劣勢。

他不熟悉法律程序（即游戲規則），不能提供有力證據，不肯請家庭法的專業律師而堅持請一個版權法律師，他信任的朋友來代理孩子的案件，為自己辯護。

對方律師精于此道，指責大同有----大同設計的電玩英雄，偷仙桃，毀丹爐，按照西方人的價值觀，就是無視職責，肆意侵犯私有財產，是典型的流氓行徑。

這個精刮刮的律師為了贏官司，刻意對斷章取義，惡意誤讀，把反抗的英雄說成無賴。

大同不知對方已設計好陷阱要激怒他，果然失去理智，同時也失去大好機會，落入下風…… 盡管八個春秋能讓人學會很多，盡管電影的結局是云開月明，翻盤大圓滿，異鄉游子的血脈親情卻遭受他者的質疑，身份認同也大受打擊，我怎么都覺得不是滋味。

《刮痧》一部優秀的電影作品，故事情節至真至純，讓人感念，催人淚下。

影片演繹了人世間的親情、愛情、友情以及對社會和諧地渴求、向往，同時，由于文化的差異而導致的跨文化交際的失敗也表現得淋漓盡致。

故事發生在圣路易斯——美國中部密西西比河畔的城市，男主角許大同來美八年，事業有成，家庭美滿，作為一位游戲開發人員，新研制開發游戲銷路暢通，在年度行業頒獎大會上，他激動地告訴大家：我愛美國，我的美國夢終于實現了。

然而接下來的發生的一件事卻使他夢中驚醒，兒子丹尼斯發燒肚子疼，剛來美國的爺爺由于看不懂藥瓶上的英文說明而采用中國傳統的中醫療法“刮痧”給孫子治病，而這恰恰成了許大同一次小小意外事故后虐待孩子的證據，法庭上一個又一個意想不到的證人和證詞使他百口難辯，最終失去了對兒子的監護權。

為了能讓即將回家的老父親見上孫子一面，許大同觸犯法律把兒子從兒童福利院“偷”了出來；為了讓兒子回到幸福的家而被迫與妻子分居；為了搶回給兒子的禮物而近乎瘋狂的與強盜大打出手；為了圣誕夜和家人團聚而冒著被摔死的危險毅然順著管道爬上位于九樓的家......一幕一幕，讓人心潮澎湃，久久回味，深深思索。

《刮痧》所表現的中國人和美國人的差異，不僅在中美兩國的法律、道德標準等方面，而且觸及法理、觀念，甚至中醫理論等諸多議題。

由于時空上的差異，造成了中美—東西方文化、觀念上的不同，進而表現為行為上的沖突。

差異性從時間上來說，主要表現為國家的傳統與現代之間的矛盾；從空間上來說，由于各國在地域、歷史、政治、經濟等方面的原因造成了中西方的差異，表現為民族傳統精神背景、文化背景、哲學背景等方面。

所以，在分析影片時，我們不能僅僅停留在具體的故事情節方面，而要從大的文化背景下，從歷史的傳統等方面進行分析。

我們先來從文化的淵源方面來看，首先，中西方在哲學觀上是不同的，西方崇尚理性主義的實證論，它的醫學——解剖學，也是建立在這種哲學思想上，所以對“刮痧”這種口耳相傳的經氣之學是不能理解的；而中國哲學的特點是“天人合一”，就是要探索自然與人類的關系問題。

儒家重人文道德，教人如何做人；道家重宇宙的演化，教人適應自然。

在影片中我們可以看到，法庭上，當許大同給他們講述“刮痧”的原理時，在場的美國人的表現，法官聽不懂他的辯詞，以為他是在亂講，甚至于他的辯護律師都不能在這方面理解他。

其次，在意識方面，中國看重的是群體意識，重視整體的價值，認為人應該為家庭社會做貢獻；而西方強調的是個人主義，追求個人自由、自由思考和選擇。

影片中我們也能看出許大同為了不讓老父親擔心，如何和妻子痛苦地隱瞞事情的真相；為了讓即將回國的老父親見上孫子一面，如何艱苦的把丹尼斯從兒童福利院“偷”了出來。

中國人是相當重視家庭倫理的，他們重視每個人在家庭社會中的位置，強調家的觀念與感情。

西方文化由于一直尊重個人的觀念，他們從小就接受了“獨立精神”教育，和家庭的感情較為淡薄。

美國父母相當尊重孩子的行動自由，在大原則的范圍內，任子女自由發展。

再次，中國人的思維模式是綜合的，承認整體和事物間的普遍聯系，追求人與自然的完美統一。

而西方的思維模式是分析式的，這種思維文化群體的形成較為正式，權利、責任及身份的分配井然有序。

所以，對中國人來說，美國思維似乎冷漠、不講人情；而西方人認為中國人思維模糊不清。

我們再來看觀念文化方面的差異，它是深層次的文化差異，比如人的價值觀念、思維方式、社會心態、審美觀念等。

一個人可以在另一種文化中生活很長時間，掌握其語言，了解其習俗，但可能不理解其價值觀中的某些部分，許大同就是活生生的一個例子。

因為在深層文化上，許大同代表的仍是中國的傳統文化，這具體體現在處事觀、家庭觀、朋友觀等方面。

在處事觀方面，美國人喜歡面對事實，表明自己的觀點,，并掌握可靠的信息。

由此我們可以看出美國人處理問題以事實為基礎,就事論事。

而中國人在事實面前，人情似乎顯得更重要些。

在影片中，我們可以看到法庭上兒童福利局所列出的一個個證據，請出的一個個證人是多么的具有說服力，雖然在中國人看來覺得有些不可思議；而許大同所敘述的只是他如何如何愛自己的兒子，卻沒有有力的證據；影片中還有一個細節，就是兩個孩子打架，許大同當著昆蘭的面打了孩子一巴掌，后來他對昆蘭說：“我打孩子是為了表示對你的尊重，是給你面子。

”這兒就牽扯著東西方對孩子的態度問題。

中國人把孩子當作一個私有財產，是我生的就屬于我。

雖然許大同認為打孩子是給朋友的尊重，但在昆蘭看來，打人是犯法的，無論打的是誰。

美國人認為父母、子女是平等的，父母很少為孩子決定什么事情，而是讓其依靠自己的力量去奮斗。

在朋友觀方面，東西方文化中也包含著不同的意義。

Edward Stewad&Milton Bennet這樣論述美國人的朋友關系:“雖然美國人保持許多友好的非正式關系,但是他們極少有那種很深而又維系多年的關系。

理想的境界是美國式的友誼,建立在自然發生、相互吸引以及溫馨的個人感情的基礎上。

人們選擇自己的朋友,同時,他們又把朋友關系與社會或工作義務分開。

” 在中國,情形有所不同。

交朋友講究的是時間愈長愈好,承擔的義務愈多愈好。

理想的境界是為朋友兩肋插刀,赴湯蹈火在所不辭。

中國人對于朋友的期望值很高,若有困難,應該傾囊相助。

當昆蘭指證許大同打過孩子時,許大同指責昆蘭“我一直把你當朋友,但你卻在法庭上出賣我!”而昆蘭感到很委屈和不解:“我只是實話實說而已。

”誠信是美國人最基本的美德之一,你讓一個美國人撒謊也相當于讓他放棄基本的價值觀。

影片在表現中美差異的同時，也表達了對文化趨同、文化融合的一種向往。

從昆蘭走過唐人街的瓷器店，親身嘗試“刮痧”中；從許大同擺脫險情，樓下警察、居民爆發出雷鳴般的掌聲中，從他爬上九樓的家，昆蘭一家和兒童福利院的領導向他祝賀圣快樂，歡迎回家中，觀眾好象看到了西方人傳過了中西文化的壁壘，開始接近中國的傳統文化，最終還是人間的真情戰勝了一切。

故事的結局固然完美，但是也決不能忽視文化差異性的一面，這就要求我們加強交流和溝通，希望在不久的將來，一個“大同”的世界真的會出現在我們面前

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論中外文化差異—刮痧后感　　這幾天看了一部電影《刮痧》，感觸片《刮痧》向我們展示了華人在美國由于法律制度和社會習慣等的不同而產生的一系列沖突。

充分體現了中外文化的巨大差異，以下是我觀看完影片后的一點感受。

　　中國人和美國的社會，當這兩者組合在一起的時候本身就有一種矛盾效果，中國人應該存在于美國社會，美國社會應該容納的是美國人。

而當中國人進入到美國社會后會發生什么呢

影片刮痧就向我們闡述了這樣的一個故事。

　　影片一開始是一場頒獎典禮，在禮堂的外面聚集了一批游行示威者在進行示威游行，用大同的老板約翰的話說就是“憲法規定的那一套言論自由”。

他們反對暴力游戲，所以也抵制這個以游戲為主元素的頒獎典禮。

在這里中外文化的矛盾就已經產生了：在美國這種游行非常普遍，只要人們對某件事情不滿就可以上街游行，人們反對總統某項決議的游行也不在少數；但在中國游行的情況是很少的，游行可以與暴力劃上等號，更不要說去反對黨和國家的決策了。

頒獎典禮的大獎被男主角許大同拿到了，他是一位來美國已經八年的移民。

在禮堂內，中外文化矛盾又爆發了，大同的兒子丹尼斯打了約翰的兒子，大同于是就當著約翰的面打了丹尼斯。

這是中國式的“當面教子，背后教妻”，也是中國式的要給老板面子。

影片后來約翰對大同的這一行為是這么評價的：“給我面子

好不可理喻的中國邏輯

”至此影片在頒獎典禮的這一段告一段落。

　　回到家，爺爺給丹尼斯