關于共抗疫情,愛國力行——我對春天說的作文有哪些1400字以上

其實也就是靜待花開，什么事情都會過去，雖然疫情無情，但是人又愛，可以寫一在疫情突發的時候，那些工作在抗議前線的醫護人員，軍人，還有各行各業的志愿者。

災難總會過去，春天總會到來

你參加了哪些以“共抗疫情愛國力行”為主題的愛國主義教育

一、參加網上觀看抗疫愛國活動視頻。

二、宣傳了抗疫情愛國的文化成果展示。

三、參加了共抗疫情征文大賽。

你認為什么是共抗疫情，愛國力行

疫情，愛國力行就是指：圍繞著抗疫的主題，人士齊心協力共同對抗疫，奉獻自己的力—發揮專業特長，為一線醫護人員的子女提供學業上的幫助；在村口志愿站崗，為大家的健康護航；作詩寫歌，增強抗疫的必勝信心。

在抗擊疫情的戰役中，讓我們學會擁有愛國愛家的擔當精神和家國情懷，真正地做到與祖國一起成長，共同戰勝疫情。

這次疫情，是一次危機，也是一場大考。

不過在黨的正確領導、人民群眾的支持下，共同抗擊疫情期間所體現出的強大的國家動員力、群眾組織力、社會號召力可以說世所罕見。

在這背后，凸顯的正是中國特色社會主義強大的制度優勢。

因此，選擇相信國家就是我們最正確的決定。

共抗疫情愛國力行。

微家書征文作品怎么修改渠道

時間過快,就如沙漏,一分一秒毫不停歇地向前駛去。

轉眼間，爸爸媽媽伴著我度過了四年的小學生活，再過幾天，我即將成為一名五年級的小妞了。

　　在這四年里，爸爸下班后有空就會回家輔導我的奧數。

以前，我總覺得奧數太枯燥，缺乏積極主動性，但爸爸還是有聲有色，手舞足蹈地把難題講得生動風趣，寓教于樂，讓我好像在看動畫片一樣。

遇到不懂的題目時他總是耐心地解答我的疑問。

現在，我竟然不知不覺地愛上了數學。

　　媽媽每天打理家務，為我提供舒適的生活環境，有空就給我講“三十六計”故事，有時還與我跟爸爸相互打鬧，有說有笑的，像個老小孩一樣，讓我的生活變得多姿多彩。

可是我每次看見媽媽那枯葉般疲憊的身軀，想起我因為拖拉而經常惹媽媽生氣，就后悔得淚珠子不聽話地滾落下來。

媽媽

對不起

　　我有一個家，一個不華麗卻充滿愛，充滿歡聲笑語，不畏風吹雨打。

在我失落時他會幫我重拾自信；在我失敗時，他會拍著我的肩膀鼓勵我，告訴我成功的秘訣。

愛是世界上最美的花

爸爸媽媽，您辛苦了

愛國勵志求真力行寫一篇作文

愛國勵志求真力行書香是世界上最甜美的味道，志向是成長路上前進的目標，讀書是最智慧的行為，勵志是每一個人都應有的風貌。

我喜歡看書，暢游在書海中，分享他人故事，咀嚼自己心情，品味優美文章，體驗精彩人生，在書香中不斷地激勵自己，飛向成功的遠方。

記得小時候，我最喜歡看童話書，《小紅鞋》、《白雪公主》那一幅幅有趣的圖畫，一個個生動的故事，都給予了我智慧與快樂。

進入小學后，我的讀書欲望更強烈了，看書的范圍也更廣了，不管是童話書、故事書，還是中外名著，我都很愛品讀。

在書香中，我看到了李清照那清純絕俗的才情，陶淵明那美麗的世外桃源，勾踐那臥薪嘗膽的毅力，岳飛那精忠報國的愛國之心。

在書香中，我還跟隨魯迅看社戲，在巴金的《家》中體驗封建社會的炎涼。

尤其在品讀了《中華上下五千年》后，我深深地為祖國經歷的風雨歷程而感動，更為祖國的輝煌成就而自豪

在書香中，我知道了祖國母親走過了五千年艱辛、輝煌的歷程，長江、黃河哺育了我們一代又一代的炎黃子孫，萬里長城鑄就了我們中華民族的脊梁，四大發明積淀了文明古國的精華。

在書香中，我看到了天安門城樓上飄揚的五星紅旗，看到了60周歲的祖國正在改革開放中突飛猛進……

生命至上,愛國力行作文600字

1花邊 用綠色彩筆花 波浪線 圈起來 然后弄點葉子 花 這樣的花邊占地方 又好看2字體 一定要用黑色水筆或者黑色鋼筆 其他顏色出不來效果3名字 你們的手抄報不知道是不是固定的報名，一定要起個響亮一點的。

我小時候有個期刊叫《聰明泉》每次直接把那三個大字印在手抄報上。

下邊放白紙，把雜志封面放上去，用圓珠筆在期刊上使勁的描一下，然后拿開，用紅彩筆填涂。

你可以畫面黨旗紅色的 寫一個黨字，然后電腦設計出來在我心中幾個字 然后印上去4兩開的手抄報，報縫實在不想寫了直接寫幾個大字“好好學習天天向上”“刻苦學習報效祖國”之類的5字體和文字要得體，一個文章一個圖。

圖片不要自己畫，很難看的。

下邊放白紙，把你要參照的圖片放上去，用圓珠筆在原版使勁的描一下，然后拿開，用彩筆填涂。

6找一點黨史炒上去

以身作則 率先垂范 立言立行 是什么意思

徽州的地理：徽州，位于安徽省南部，地處皖、浙、贛三省的交界處。

這里山岳綿綿，橫亙著黃山、齊云山（白岳）及其余脈，纏綿數百里，形成皖南的丘陵地帶。

由于地處中亞熱帶地區加上獨特的地形，形成了溫暖濕潤的氣候條件。

正是由于這樣的地理和氣候條件，使得徽州的古林形成了其獨特的魅力和風格。

整個徽州就是一個大的園林，一個“中國畫中的鄉村”。

徽州古建筑以徽州地區的地理山水為背景。

徽州山水迤邐，丘陵起伏，地少形狹，山高水長，這樣的地理狀況制約著徽州園林的范圍、格局、體式。

因此，靠山采形，傍水取勢，順其自然就成了其一大特色。

其實質就是師法自然

徽文化是一個極具地方特色的區域文化,其內容廣博、深邃，有整體系列性等特點，深刻透露了東方社會與文化之謎，包容了中國封建社會后期民間經濟、社會、生活與文化的基本內容，被譽為是中國封建社會后期的典型標本。

我們今天所說的徽州應是一個歷史地理概念，是指地處皖南，毗臨江浙，緯線范圍在北緯30℃左右的這一地區。

歷史上稱為新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。

范圍包括今黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門、屯溪區、徽州社會和文化是在南宋以后崛起，明清時達到鼎盛與繁榮，清末以后衰退的。

其文風昌盛、教育發達、人才輩出，自宋至清，徽州共建有書院、清舍等260多所；社學明初有462所，清康熙時達562所，私塾更是林立，“遠山深谷，居民之處，莫不有學有師、有書史之藏”。

科舉及第者眾，僅明清兩代徽州本籍中舉人者996人，中進士者618人，狀元數僅清一代本籍加寄籍有18人，曾涌現出了朱熹、戴震、俞正燮、王茂蔭、胡適、陶行知、黃賓虹等一大批杰出人物。

更有影響深遠的徽商，成為人們長盛不衰的研究課題。

徽文化還將以多種途徑、多種方式走出安徽、走出國門，讓全國、全世界越來越多的人認識它、了解它，使其為人類文明的進步與發展做出更多、更大的貢獻。

一、徽文化的形成與發展徽文化和中國其他獨具特色的地域文化一樣，在長期的孕育發展中，逐漸形成了自成系統、內涵深厚的一門學科。

徽文化隨著徽州區域文化的形成而形成，隨著徽州社會的發展而發展。

它廣泛體現在徽州社會歷史的物質文化、精神文化和各種生活實踐中，既有突出的徽州地域特色，又典型地體現了中國封建社會后期的文化特征，是中華傳統文化在跨入現代門檻前夕一道亮麗的風景線。

徽州介于萬山叢中，自然環境神奇，境內既有世界文化與自然遺產黃山，以及景色奇異被子人稱之為“尚待開發的黃山”的自然保護區牯牛降和清涼峰，還有全國道教名山齊云山，“幾百里山水畫廊”的新安江水系等等。

自然地理環境自成一統，相對獨立，“東有大障山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之厄。

”歷史上除太平軍亂外，少有戰福，人文薈萃，素有“東南鄒魯”、“文化之邦”、“文物之海”之譽稱。

再加上徽州人文化素質較高，對文物、文化的保護意識強，即使是“文革”的十年浩劫，也有許多歷史文物資料被保存下來。

通過對這一文化形成、發展的歷史過程的考察，我們可以看出它不是單一的徽州地域文化，它是中原文化的移植，是中華多種文化在徽州這一特定地域的匯合和凝聚，它既有徽州區域文化的特征，又兼有中華傳統文化的特征。

它的內核應是以儒學為中心的傳統文化，所以徽文化也可以說是“以徽州為中心的積淀和融匯于徽州土地上的中華傳統文化之精華。

“徽州區域范圍只有一萬多平方公里（指古徽六邑），歷史上總人口充期量百萬人，然期卻孕育、衍生、發展出了極具特色且輝煌的徽文化現象，這些文化現象既有整體上的共性——包括與整個中華民族文化相比的共性，更具地理區域上的個性；既包容了東方文化的一般性，更呈現、蘊藏了徽州這一方山水、土地環境的個別性。

為什么會造成這一現象呢

二、徽文化的特征、內涵與價值徽文化精神的主要意義有：

【第1句】：尊重知識、尊重人才的教育意識在長期的謀生存求發展的斗爭中，徽州人深刻地體會到，人自身素質的提高是立足社會與得到發展的關鍵。

他們恪守古訓：幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書，重文興教蔚然成風。

所謂“兒孫不讀書，養了一窩豬”，因此對延師辦學有極大的熱情，重視對人才的培養，注重對人的智力開發成為悠久的傳統，在徽州即使是窮鄉僻壤，也“莫不有師有學，有書史之藏”、“雖十家村落，亦有諷誦之聲”。

明清時期，徽商憑借財力的優勢。

殫思竟慮，多方位、多層次地資助和發展教育事業，徽州各級各類學校的建立和維護，就和徽商結下了不解之緣。

致富后的徽商對辦學的熱忱十分高漲，這種高昂的辦學熱忱體現在這幾個方面：（1）亟置塾學獲利后的徽商大多把延師課子、設置家塾列在頭等重要的地位。

如明歙縣許晴川經商致富后，“五子咸延名師以訓”；明休寧商人汪可訓，“有子五人，歲延名師督之學，曰：‘此余未究之業也，爾小子容一日緩乎

’盡出所訂經書古文詞，嚴程課督”；新館鮑氏商人設塾立教的事例更為典型，如鮑繼登“以鹽策起家。

嘗建德文堂為書熟，廣延名師羅益友以訓其子孫”；鮑柏庭“好施與”，“教子也有義方，延名師購書籍不惜多金。

嘗曰：‘富而教不可緩也，徒集資團何益乎

’”鮑柏庭提出的“富而教不可緩也”的思想，在徽商中是具有代表性的。

（2）廣設義學徽商不僅熱衷于置塾學，延名師以課子侄，而且還廣設義學，為宗族和鄉里的貧困子弟提供接受儒學教育的機會，將其“膏澤”從一家推及一族、一鄉。

明清時期，徽州的義學遍及城鄉各地，而這些則大多是徽商出資興建的。

（3）倡建書院為了使更多的子弟業儒就學，徽商又積極捐資，廣建書院。

明清徽州書院的興盛，與徽商的大力倡建、捐資大有關系。

由于重視教育、重視對人才的培養，再加上徽州人的精明、慎敏和好學，使他們磨煉成善于進取的性格。

隨著時代的變遷，觀念的逐步轉變，徽州人自明代成弘之后，更多地走出萬山叢中闖世界，創造了徽州歷史上的輝煌。

【第2句】：愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神徽州人遠祖多從中原遷來，長期受中原儒學文化熏陶，特別是程朱理學深入人心的浸潤教化，家庭本位，皇權本位，國家本位，重宗法，仁愛、正義、義務、貢獻的思想，徽州人身體之、力行之。

中華民族傳統文化中的人文精神，是以孝悌為基礎，以自然血緣為紐帶。

而以中國傳統文化為核心的徽文化精神，其中深深蘊藏著的愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神，是徽文化精神的精華。

“徽州多大姓，莫不聚族而居。

”這些聚族而居的大姓，皆有千年不紊之譜系，有宏偉壯麗之祠堂，有完備翔實的宗規家法，有嚴格規定的尊卑秩序，有族田族產作為宗族公共事務和贍貧濟窮之資。

宗族制度的完備和宗族勢力和強大的確是徽州地區一個頗為特殊的社會現象。

這種以尊祖、敬祖、睦祖為基本特征的宗族制度，加強了宗族間精神的聯系，培養出徽州人強烈的宗族歸屬感，造成了徽州地區“重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序”以及族人鄉里之間“相親相愛，尚如一家”的社會風尚。

【第3句】：自強不息、百折不撓、開拓進取的“徽駱駝精神”講徽文化離不開徽商，講徽文化精神不能不說“徽駱駝精神”。

徽州人不僅敢闖天下，還特別能吃苦。

比如明朝嘉靖間歙縣商人許尚質，曾挾資“負擔走吳門，浮越江南，至于荊，逐西入蜀。

”在四川經商時，他深入湖南、四川交界少數民族地區了解商情，時值隆冬，冰雪蓋地，迷失了道路，多次遇險，差點連命也送上。

一直到年老，仍“竟竟力作，衣敝食蔬，（日）強步五六十里如其貧時”。

徽商在商業活動中大多還能自覺地用儒學思想來規范自己的經營活動，講究義利之道，見利思義，以義取利，講究誠信商德，不欺妄奸詐，貨真價實。

他們善于把握商機，權衡大道，在商海競爭中“一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”。

他們賈而好儒，在經營活動中重視人文精神理性地追求，自奉儉約，卻能慷慨地將財富奉獻社會，弘揚中華民族的傳統美德。

他們大多在致富后重視文化建設，捐資興學，刻書藏書，培養子弟讀書入仕，謀求政治地位的提高，同時也促進了地方文化的繁榮，孕育了一大批國家杰出的人才。

他們大多能熱心公益，濟困扶危，助餉賑災，修橋鋪路，急公好義……還有的崇“儒”好“儒”，用自己對“仁”之理念的實踐和成功，逐步改變了社會對“商”的鄙棄觀念，令封建士大夫亦刮目相看。

人稱徽商“冠冕之倫，多尚氣節，矜取予，有唐風霍霍之意”，戴震總結徽商“雖為賈者，咸近士風”。

自明清以來，徽商以自身的開拓進取創造了輝煌業績——商業的繁榮和文化的成就，同時也形成了一種儒商精神，樹立了一代儒商形象。

陶行知稱贊徽州人是“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好漢。

”正是憑這種矢志千里，吃苦耐勞的“徽駱駝精神”，徽商走向全國甚至沖出海外，不能不說對中國封建專制“家天下”長期統治造成的社會停滯產生了巨大的沖擊，起到“革命的因素”和促成“這個世界發生變革”的作用。

而徽商本身在明清時期的中國也得到了空前的發展，所謂“無徽不成鎮”、“鉆天洞庭遍地徽”，“一根搟面杖，從內地打到邊陲”，取和了事業上輝煌成就。

我們要構建具有安徽特色的社會主義新文化，就必須對徽文化的基本精神有個總體的把握。

在徽文化博大而精深的內涵里，它的教育意識，敢于奉獻開拓的“徽駱駝精神”，愛國愛家、和睦鄰里的人本精神，對我們今天的社會主義精神文明建設、“文化強省”目標具有十分重要的意義。

三、繼承、弘揚和建設符合時代要求的新徽文化對于中國經濟的發展，徽商的興衰已經成為過去的歷史。

但是，以“儒商”為代表特色的徽文化作為一種歷史文化現象，卻依然值得我們總結和回味。

它對于我們今天發展社會主義市場經濟，建設中國特色社會主義現代化，仍有重要的啟發和借鑒意義。

建立和完善社會主義市場經濟，有利于加快現代化步伐。

市場經濟本質上是一種法制經濟，它的基礎是經濟自由、經濟公平、平等競爭。

黨的十四屆三中全會作出了《關于建立社會主義市場經濟體制若干問題的決定》，10年來，我國經濟體制改革取得了重大進展。

社會主義市場經濟體制初步建立，公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度已經確立，全方位、寬領域、多層次的對外開放格局基本形成。

改革的不斷深化，極大地促進了社會生產力、綜合國力和人民生活水平的提高，使我國經受住了國際經濟金融動蕩和國內嚴重自然災害、重大疫情等嚴重考驗。

但同時我們也要看到還有一些問題的存在，如：人們的法律意識還比較淡薄，一些素質不高的商家為利益驅動，采取了不正當的發財手段。

近年來假冒、偽劣、坑蒙欺騙、非法牟利常有出現，如最近發生的安徽阜陽劣質奶粉事件，造成一百多嬰兒營養不良，以至多人死亡。

對此，我們一方面要加強法制建設，另一方面，要加強道德教育，重視商業精神文明建設也極為重要。

歷史上徽商鑄造的儒商精神，把實踐儒學道德規范作最高商業理性的自覺追求，注重自身形象的樹立，對今天行商富有永迪意義。

如果我們把誠、信之類儒商準則注入新的時代內涵，將儒商身上體現的中華民族自強不息的進取精神，以國家社稷為已任的愛國精神，崇德尚義的道德風范，注重個人修養的思想境界作為建構社會主義精神文明的一個重要資源，從中汲取營養，培育社會主義新時代的儒商，或許我們的社會主義市場經濟就能得到有序、健康的發展。

當然，儒才，柔也。

中國歷史上儒學文化是一種柔性文化，它的封建倫理內涵，它的封閉性、凝固性、內省性，對中國社會發展的阻滯作用是不容諱言的。

徽商興盛由于“好儒”，其衰落也主要緣于“好儒”。

徽商在儒化過程中表現出來的諸多封建性，在社會主義現代化建設中是需要努力揚棄的糟粕。