新兵看消防紀錄片后的觀后感800字左右的

火，自古以來便被人們奉若神靈，它是古人類進步的重要標(biāo)志。

火與我們的生活息息相關(guān)，然而它也是最容易傷害我們的事物之一。

每年，我國因各類造成的生命財產(chǎn)損失不下十幾億。

由此可見，火災(zāi)的破有多大了。

因此，必要的火災(zāi)應(yīng)急措施及相應(yīng)的自救措施就顯得十分必要了。

我在2010年10月13日下午觀看校播映的安全教育片后，學(xué)到了不少關(guān)于火災(zāi)自救及避免火災(zāi)的知識。

例如，在突遇火災(zāi)時，千萬要冷靜，切勿驚慌，應(yīng)盡快找到出口逃生，千萬不要搭乘電梯;，應(yīng)用濕毛巾或濕布捂住口鼻。

因為火災(zāi)當(dāng)中，因燒傷死亡的人不多，大部分死亡的人都是由于濃煙而窒息死亡的。

火災(zāi)發(fā)生時，應(yīng)盡量保護口鼻;當(dāng)家中出現(xiàn)煤氣泄漏時，切勿開燈檢查或打電話，應(yīng)立即打開門窗通風(fēng)，同時立即關(guān)閉氣閥;若煤氣瓶發(fā)生著火現(xiàn)象，應(yīng)立即用濕毛巾蓋滅，然后把氣瓶倒置于冷水當(dāng)中……自救是必須的，然而更重要的是防范于未然。

影片中還提到，應(yīng)時刻注意防火，出入家門應(yīng)檢查煤氣閥門;商場樓梯過道等逃生通道切勿擺放雜物，應(yīng)預(yù)備滅火器或沙子;應(yīng)定時檢查滅火器的日期并注意更換，不要亂扔煙頭……只有做到“防”“救”結(jié)合，才能減輕火災(zāi)帶來的傷害。

看大師陳鶴琴紀錄片觀后感

看了陳鶴琴后，感覺受益匪淺。

陳鶴琴是我國兒童教育和兒童心理研究和奠基人。

他的幼兒教育思想對于我們?nèi)缃竦挠變航逃兄喈?dāng)重要的影響。

而看完以后，我最大的感受就是課程的生活化。

正如陳鶴琴先生倡導(dǎo)的：所有的課程內(nèi)容都要從人生實際生活與經(jīng)驗里選出來。

生活是完整的，在生活中自然地融入了健康、語言、科學(xué)、藝術(shù)、社會等多個領(lǐng)域的內(nèi)容；生活又是多變的，孩子在多姿多彩的生活中無時無刻不在經(jīng)歷著生動又有趣的變化。

而我們所實施的課程能否做到還原孩子生活的本來面目，給孩子生活原貌，讓他在生活中學(xué)習(xí)呢

如果我們從孩子的生活入手，從孩子身邊的生活中去汲取營養(yǎng)，這將是一個有效的途徑。

還有讓我啟發(fā)深刻的是陳鶴琴先生還指出“大自然、大社會，都是活教材。

”但隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，人們在享受著高度物質(zhì)文明的同時，也似乎與大自然的距離越來越遠。

特別是生活在城市里的孩子，林立的高樓，擋住了他們的視線。

其實孩子們對于神秘而親切的大自然充滿了憧憬，奧妙無窮的大自然也是他們學(xué)習(xí)的最好課堂。

因此要鼓勵孩子在大自然中盡情釋放，尤其要帶領(lǐng)城里的孩子回歸大自然，親近大自然，感受大自然，充分運用他們的感官，看看、聞聞、聽聽、摸摸，使幼兒獲得豐富的感知。

這不僅是為了教育，也是為了擴展孩子生活和學(xué)習(xí)的空間，更是為了他們稚嫩心靈的陶冶。

當(dāng)今社會已越來越朝著社會化、多元化的方向發(fā)展。

這也給我們的課程提出了一個很好的思路。

幼兒園的教育不僅僅只局限在幼兒園，我們還要充分利用各種有利環(huán)境和社會資源。

如果能將幼兒園的教育真正地與家庭、社區(qū)整合起來，這樣的教育合力會產(chǎn)生不可估量的作用。

我們身處多功能的社區(qū)，有著獨有的特色和優(yōu)勢。

我們在實施課程的過程中，就要經(jīng)常組織孩子走出幼兒園、走進社區(qū)。

陳鶴琴認為，要善于激發(fā)孩子做事的主動性，不必要去命令孩子做什么，怎么做。

而要啟發(fā)他自己去想，自己去做

寫一篇中國高鐵紀錄片觀后感，1000字以上

近期，一部海洋文化紀錄片《走向海洋》以海一樣胸襟、海一樣的視野、海一樣的激蕩，用文化的尺度、寬廣的視角，告訴世界，告訴我們，告訴子孫，中華民族曾經(jīng)的海洋文明和歷史征程……在大型文化紀錄片《走向海洋》中，我們看到了鄭和船隊遺落在南中國海的瓷器碎片，看到了祖先開疆拓土打下的領(lǐng)海界柱，隨著情節(jié)的推進，我們有了別開生面的發(fā)現(xiàn)和充滿敬畏的仰望。

　　早于西方四百多年，1403年中國就有了“寶船”，有了干船塢，那個時候的福建泉州就有了世界上的第一大港;1405年，一支龐大的船隊出發(fā)，一共有船317條，配置了醫(yī)生317個，一萬多名士兵，這是當(dāng)時世界上沒有對手的“水師”;1888年，北洋艦隊正式成軍，短短3年時間，中國海軍位居世界第七、亞洲第一……　　不能說是中國人第一個認識了海洋，但也決不能說中國人是最后一個走近海洋，更不能動輒就說中國古人沒有認識海洋，說我們的先賢只知道黃河，如果漢武帝不認識海洋，他不可能給我們創(chuàng)下當(dāng)時西至里海、南至南海的廣大疆域。

在我們的先賢仁人、革命領(lǐng)袖中，許多人都把目光投向那片藍色海洋。

當(dāng)然，我們決不否認，由于各種局限和自然原因，我們曾錯待海洋，為后人造成或輕或重的災(zāi)難，但是后人一定要以海洋的胸懷正確評價我們的歷史，評價中華民族在走向海洋中的偉大歷史功績。

一個正確的歷史觀，一個客觀的文化視角，是我們再次走向海洋的理論錨地和思想海港。

　　我們從沒忘記苦難，忘記一百多年前來自海上的劫難：甲午海戰(zhàn)。

當(dāng)一個民族面對海洋的目光，被封建帝王的貪婪私欲鎖定在昆明湖上，當(dāng)朝野上下都把一個老人的大壽當(dāng)成頭等大事操辦時，舊中國的大廈已在陸地下沉，那個曾經(jīng)亞洲第一艦隊的沉沒也已成必然。

這個時候應(yīng)當(dāng)檢討的，不只是一個民族的海洋觀。

那個叫馬嘎爾尼的外交官說得好，中華帝國只是一艘破爛不堪的舊船。

我很欣賞這句話，它很形象地道出了中國在某些歷史時期的面貌。

是的，中國人民苦難最深、中華民族災(zāi)難最重的一百年，正是沒有好舵手的一百年。

新中國成立后，中國的道路改變了，中國的航道改變了，中國改變了，國家富強，人民有尊嚴地站立在東方……這是《走向海洋》為我們描繪的萬千氣象。

　　在娛樂充斥我們的文化陣地，挑戰(zhàn)著歷史底線、道德底線，挑戰(zhàn)著一個民族的信仰時，我們期盼有思想、有文化、有藝術(shù)含量的作品出現(xiàn)。

在創(chuàng)作政論性紀錄片方面，軍隊文藝工作者有著很好的傳統(tǒng)，這是對使命的擔(dān)當(dāng)。

而在海洋歷史文化這一領(lǐng)域，海軍文藝工作者曾創(chuàng)造了許多好作品。

讓人興奮的是，這次他們對海洋的認識有了新的突破。

　　八集電視紀錄片，他們只用了一集來講述海軍建設(shè)，我沒覺得少，反而覺得很恰當(dāng)。

我特別喜歡這一集的名字，《云帆初揚》，不溫不火，不疾不徐， 這是個畫面感很強的名字：一支艦隊，帶著自信，帶著尊嚴，帶著國家使命，帶著和平的愿望去迎接?xùn)|方的日出，去迎接隨時可能到來的風(fēng)浪;云帆下，我們看到年輕舵手們遠望的目光，也看到水手們那剛毅的面龐。

這是在寫海軍嗎?不，是在寫軍隊。

這是在寫軍隊嗎?不，這是在寫我們的祖國——這是文化的表述，思想的表述，藝術(shù)的表述，她充滿力量。

　　這確實是一個不一樣的《走向海洋》。

她有《長風(fēng)破浪》，正是先輩的艱苦創(chuàng)業(yè)與堅守，鋪就中華民族重返世界舞臺的基石;她有《走向大?！?，“面朝大海，春潮激蕩”，當(dāng)古老的國門再一次輕輕打開的那一刻，這個偉大的民族走向了蔚藍，整個世界正迎面走來——而我最喜歡的，還是《經(jīng)略海洋》，我們將從海洋大國走向海洋強國。

不過究竟何為經(jīng)略，如何經(jīng)略?也許我們沒有很多經(jīng)驗，但是我們有經(jīng)歷，有經(jīng)略土地的經(jīng)歷，黑色的、黃色的、紅色的……現(xiàn)在，又有了蔚藍色!　　相信我們一定會經(jīng)略好這片海洋，因為我們有幾千年輝煌的歷史，我們有過近百年的悲愴。

中國不僅是一個擁有960萬平方公里陸地疆土的國家，還是擁有300萬平方公里藍色國土的海洋大國。

隨著我國海洋科技的發(fā)展，我們對遠海大洋的探索將更加積極踴躍;隨著中國海軍的發(fā)展，這支隊伍將擔(dān)起捍衛(wèi)國家海洋權(quán)益、維護世界和平的神圣使命。

未來的世紀就是海的世紀，未來的人類就是與海和諧共生的人類——在蒼茫的大海上，將繼續(xù)留下我們的光榮與夢想!

觀杜甫紀錄片的觀后感

中國有句古話：“自古寒門出賢士.”在戲劇舞臺上,我們見多了呂蒙正、鄒應(yīng)龍這樣少年孤貧而終成大器的人.因為讀書讀的好,為人正派,他們總能得到美貌而富有的千金小姐的眷顧,而終究又金榜提名,在連撿塊抹布都要用蘭花指的極精致化的舞臺上,你看不到饑餓、貧窮的可怕,而每讀到杜甫的作品,我總是感到困頓兩個字像一只無形的手緊緊的扼住杜甫的咽喉.不管是作家還是詩人,他們都是用兩條腿走路的：一是生活,另一條是對生活的思考.“走進杜甫,猶如走進一座大山”,每當(dāng)隔一段時間再讀杜甫的詩,少了崇拜的熱情,多了幾分冷靜；少了熱血沸騰,多了一分莫名的悲哀.紅燒是一道雜文,涮火鍋恰如隨筆,爛燉的大鍋中當(dāng)然是長篇小說.那么清炒是一盤詩.杜甫的詩猶如在烈火中,在灼熱的炊具中翻來覆去,清清淡淡.正因為如此,才使杜甫的軀體乃至整個心靈都細膩起來：他想到的不只是自己,更多的是百姓.面對這樣一個勇士,我在也不能說什么了,我不想高唱他是多么偉大,多么的憂國憂民.因為這樣一哄而上,讀了會讓人很煩膩.文學(xué)創(chuàng)造上的雷同與平庸,也是一種資源危機.然而他還是死了,死在了那個跟他的生命與信念一脈相承的時代.那個寒門賢士注定飽受煎熬的時代,這個未仍將從他的筆下汲取奮進的力量,這也可以慰藉作家苦難的心靈.也許這就是他最終極的人生,盡管不算圓滿.簡評 本文堪稱短小精悍,文中精品.筆鋒犀利而不失雅麗嫻靜,格調(diào)哀婉亦不失清麗.作者用她精煉的語言,完美的修辭,展示給我們她心中的杜甫是一座大山,一曲悲歌.馬學(xué)迪 品讀屋檐下的彷徨者 46級文科實驗班 商曉萌 有句佛語說：掬水月在手.也就是說從另一個角度有時可以辦到根本不可能的事.同樣,當(dāng)我們虔誠地拜讀杜甫的詩作時,一個鮮活的形象也可以很生動的躍出于面前.杜甫不同于李白,他把自己推到一個壓抑的屋檐下.背負著對國家和人民的沉重責(zé)任感,杜甫凝視著流血流淚的大地,忠實的描述著時代的面貌和人民內(nèi)心的悲苦.杜甫的詩猶如大唐由盛到衰可悲歷史的一面鏡子折射著他不同時期的真實景觀和社會生活矛盾.又如一個歷史寶庫,包含著渾涵汪洋、千匯萬狀的豐富內(nèi)容.“國破山河在,城春草木深”和“百水暮東流,青山猶哭聲”的憂過憂民的深衷和“為人性僻耽佳句,語個驚人死不休”的鴻鵠壯志,形成了他沉郁頓挫的獨特格調(diào)和精益求精的詩藝,也鑄就了這位彷徨者無數(shù)鏗鏘凝練膾炙人口的絕妙好辭.于是他便成了詩中的圣人.他的詩便是他的情感發(fā)泄,發(fā)泄他對現(xiàn)實的不滿而又無可為的無可奈何.讀他的詩,儼然在接受清除心靈污垢的洗禮,高檔格調(diào)的文辭、深刻壓抑的真實的真實感情在讀者的心中蕩起一圈圈漣漪.于是人們便想起了大海的浩淼,想起了彎月的寧靜,也想起了杜甫經(jīng)歷了一個什么樣的時代.血雨腥風(fēng)、橫尸遍野、國將不國的的殘酷現(xiàn)實和他忠效國家,利國利民的凌云壯志南轅北轍相去甚遠.眼巴巴的望著望著水深火熱中的百姓,無可奈何的撫摸著早已裂碎的心,輕攏一下瘋狂纏住眼的發(fā)絲,他在彷徨,也許在痙攣,他意識自己到在退卻,但他已經(jīng)沒有勇氣像魯迅那樣去吶喊,于是他只能記自己的見聞和感受,留給后人一篇篇“詩史”.杜甫的人格魅力便得到了更艱難的提純,直升一個令無數(shù)英雄競折腰的境界.在“敢辭茅葦漏”時,卻能“已喜禾黍高”,在“吁嗟乎蒼生,稼墻不可救”時,要“安得誅云師,疇能補天漏”------貫古玉今的文人墨客中又有幾人歟?于是人們便同情起杜甫灰色黯淡的人生.在此,我只想引用一句“志人幽士莫怨嗟,古來才大難為用”.志比天高,才高八斗的杜甫生在現(xiàn)在也許好些罷.

我從漢朝來紀錄片觀后感

這是一部用全新視角講述中國故事的有情懷的人文紀錄片。

　　中國，是與羅馬帝國的強盛帝國。

人把鐫刻在石頭上，作為地下墓室內(nèi)壁的石材，歷經(jīng)劫波，一直留存到今天，就像一部漢代的歷史紀錄片。

　　漢畫是漢代的圖像史料，作為中國最重要的代表性文化遺產(chǎn)之一，它的價值和意義還未被世人充分認知，漢畫已成為中國形象塑造的未曾充分開發(fā)的重大資源。

　　迄今為止，仍自稱漢人、寫漢字、說漢語、敬好漢，這條自以來的文化血脈從未間斷過，它的點點滴滴還存留在我們?nèi)粘Ｉ钪小?/p>

我們尋漢，也是尋找我們曾經(jīng)的故事。

我們從漢朝來，我們?nèi)栽诔鴿h朝人前行的方向去。

回望歷史，是為了更好地認識當(dāng)下，重做一流的自己。

　　四百年里，建立了在文化精神上的風(fēng)華意氣與自信厚重，彰顯了那個時代國人昂揚向上的進取姿態(tài)。

“漢”不只是一個朝代政權(quán)，也不只是血緣族群，它承前啟后，奠定了華夏民族的文化秩序、精神底蘊。

曾幾何時，這些準(zhǔn)則與智慧被歷史的時間沖淡，湮沒在如今匆忙、瑣碎的日常生活中。

也許我們已淡忘了它的本來面貌，但這些精神與傳統(tǒng)卻依然傳承在我們的血脈之中，構(gòu)成了的深層本質(zhì)。

央視紀錄片《家風(fēng)》觀后感500字

最近，紀錄片《家風(fēng)》上下集在央視播出之后，引發(fā)了人們廣泛關(guān)注。

這部紀錄片夾敘夾議，巧妙地將名物典故、風(fēng)土人情和現(xiàn)代教育融為一體，為傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值觀、塑造新時代的公民意識提供了豐富的素材和有益的借鑒。

觀眾若悉心品味《家風(fēng)》的文化內(nèi)涵，逐步感受從“孕育”到“傳承”的生命氣息，反求諸己，躬身踐行，自可提升人生境界。

儒家講求修身之道，是活潑潑的富有生活色彩的“百姓日用之道” ，而不是虛無縹緲、莫可名狀的談玄說妙。

《家風(fēng)》上集以“孕育”作為題目，向觀眾講述《曾國藩家書》中的平實道理，采用類似山水畫中的“平遠”透視法，突出儒家圣賢終身堅持不懈的“自得”工夫。

士人君子修身力行，務(wù)求平實，切忌好高騖遠。

無論富足安康，還是顛沛流離，士人君子都要尊道而行。

孟子曰： “君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，則居之安；居之安，則資之深：資之深，則取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。

” （ 《孟子·離婁下》 ）誠如片中陳述的那樣，曾國藩教育子侄家人，從不誘以功名利祿，而是告誡大家掌握生存技能，磨礪意志，學(xué)以明理，報效國家。

傳統(tǒng)社會孕育出“天人合一”的思想。

曾國藩在耕讀傳家的文化氛圍里洞察到“萬物并育而不害”的勃勃生機，在鄉(xiāng)野村夫的生產(chǎn)活動中體會到“先天而天弗違，后天而奉天時”的深刻涵義。

從孔子“多能鄙事”到漢儒躬耕自養(yǎng)，從吳與弼“手自簸谷”到顏元“甘艱苦勞動” ，再到曾國藩寫信敦促家人種蔬養(yǎng)魚養(yǎng)豬，儒家文化一直在“平實”的道路上不斷前進。

誠信經(jīng)營，鑄就高尚情操。

宋明以來， “尊德性”與百姓日用緊密結(jié)合，產(chǎn)生了能夠滿足當(dāng)時社會需求的民間儒學(xué)。

民間儒者一方面能夠信守儒學(xué)的真精神和真價值，另一方面能夠密切關(guān)注普通民眾的生存狀況，不失時機地闡發(fā)儒家的道義進而滿足普通民眾的精神需求。

民間儒學(xué)構(gòu)成了增進民族心理認同和公共生活規(guī)則的基礎(chǔ)。

由此產(chǎn)生了一大批身份普通、德行卓越的平民儒者。

良知當(dāng)下呈現(xiàn)，自利利他，每一個普通人都可以成為圣人。

時至今日，許多普通人依然記得“君子以成德為行” 、“圣人可學(xué)可至” 、 “人無信不立”等古訓(xùn)，在平凡的工作崗位上成就圣賢品格。

《家風(fēng)》下集中講述了重慶市江津區(qū)中山古鎮(zhèn)“方家藥鋪九齡堂”的職業(yè)操守，扶危濟困，施藥救人，誠信經(jīng)營，惠及鄰里。

方聯(lián)海是方家藥鋪第十二代傳人，身上擔(dān)荷著懸壺濟世、童叟無欺的家業(yè)。

縱覽古今，無論是大宅門的“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力” ，還是川黔交界的禁售發(fā)水米的碑文，無不展示誠信經(jīng)營的恒久魅力。

忠孝傳家久。

《家風(fēng)》下集以“傳承”作為題目，通過采訪社會賢達、收集名人軼事、探求社會治理的古老智慧，引導(dǎo)人們傳承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

片中的亮點之一就是京劇譚門第七代人物譚正巖的講述，他提到祖上以“百行孝為先”作為訓(xùn)誡后人的格言警句，培養(yǎng)兒孫的規(guī)矩意識，從生活細節(jié)入手，做一個有“家德”的人。

長輩撫養(yǎng)晚輩，晚輩回報長輩。

人倫情懷縈繞其間，無法割舍。

孝道，不僅要求奉養(yǎng)長輩，而且強調(diào)尊敬長輩。

從個體的心靈感受而言，孝道要求道德主體的反省與自覺，為孝行提供真切的心理支撐，而不能將孝行流于形式，即所謂“忠者，其孝之本與

” （ 《大戴禮記·曾子本孝》 ）古人將這里的“忠”解釋為“敬” 。

敬是孝的根本。

真正的孝應(yīng)當(dāng)是孝敬。

片中，譚孝曾帶領(lǐng)譚正巖等人去看望譚元壽，接受家族傳統(tǒng)的熏陶—— “孝和義，于家表現(xiàn)為相親相愛，尊老愛幼，于國那就是報效祖國，國比天大” 。

兩千多年來，士人君子“移孝為忠” ，使得家庭家族這個“小家”與國家興亡這個“大家”休戚與共，息息相關(guān)，開明的統(tǒng)治者“求忠臣于孝子之門” ，將家庭倫理延伸到國家治理技藝，早已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會共識。

今天，在社會主義核心價值觀的指引下，我們應(yīng)當(dāng)繼承其中符合時代主旋律的有益成分，引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，促進文化綜合創(chuàng)新。

廉潔奉公，警示后人。

古人遵行孝道，旨在維系家庭倫理。

在家國同構(gòu)的格局中， “熟人社會”勢必要求廣大成員廉潔奉公，更好地維護家族和國家的利益。

毋庸諱言，古人遵循“學(xué)而優(yōu)則仕”的教誨，認為躋身仕途可以光耀門楣。

然而古人更看到貪污腐化的巨大危害，主張“臨財毋茍得” ，反對唯利是圖；主張“以義制利” ，反對見利忘義；“以財發(fā)身” ，反對為富不仁，賄賂營私。

堂堂正正做人，清清白白做事。

士人君子信奉“富潤屋，德潤身”的準(zhǔn)則，當(dāng)面對個體之利與個體之義發(fā)生沖突時，理應(yīng)成全后者。

正如孔子所言：“不義而富且貴，于我如浮云。

” （ 《論語·述而》 ）清末名臣曾國藩為教育后代，將其在雙峰荷葉堂所建的住宅命名為“八本堂” ，教導(dǎo)子女“居官以不要錢為本” 。

傳承家風(fēng)，挺立道德主體，求名當(dāng)求萬世名，計利當(dāng)計天下利。

片中列舉了吳越王錢镠的后人如何在《錢氏家訓(xùn)》的感召下取得令人矚目的輝煌成就，僅在宋朝就出現(xiàn)了三百五十名進士，近代以來在五十多個國家有將近兩百位院士。

家訓(xùn)猶如祖宅珍寶，亙古彌珍。

在傳統(tǒng)社會中，家風(fēng)是指一個家庭或家族傳承延續(xù)的美好風(fēng)尚。

它潛移默化，深入人心，早已成為中華民族強大的精神基因。

在探尋中國歷史和社會治理的演進軌跡時，我們不難發(fā)現(xiàn)，家風(fēng)的孕育和傳承，不僅可以為個人的健康成長提供切實保障，更能促成一個家庭、家族甚至地區(qū)的持續(xù)繁榮。

家風(fēng)不同于宗教誡命和國家法律。

它不必借助強力手段，就能達到善世化俗的效果。

今天，我們更應(yīng)正視理解“國有國法，家有家規(guī)”的時代價值，為中華民族偉大復(fù)興提供精神動力、智力支持和制度保證。

“家風(fēng)”是“人文化成”的重要組成部分。

古人云： “上所化曰風(fēng)，下所習(xí)為俗” 。

“風(fēng)俗”不是強制灌輸，而是引領(lǐng)時尚，開啟風(fēng)氣。

曾國藩有言： “風(fēng)俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。

”這也正是《家風(fēng)》這部紀錄片引發(fā)強烈反響的根源所在。

美麗中國記錄片觀后感600字

觀《美麗中國》有感 又看了一遍《美麗中國》，再次感慨萬千，不得不為攝影師的獨特視角和中國博大的人文情懷所折服。

冰清玉潔的雪山，雄奇秀麗的山川，一望無際的草原，詩情畫意的湖泊，波瀾壯闊的大海，層次分明的梯田，一切都美得令人窒息。

機靈可愛的金絲猴，憨態(tài)可掬的大熊貓，威風(fēng)凜凜的東北虎，亭亭玉立的丹頂鶴，珍貴稀有的揚子鱷，如此豐富的多樣性實在令人嘆為觀止!這是一部從各個角度全面反映中國人文地理的極為罕見的優(yōu)秀紀錄片。

紀錄片的內(nèi)容涵蓋整個中國的遼闊疆域:從北到南，從西到東，無一遺漏。

整部片子的背景音樂、畫面、解說詞配合得簡直是令人無可挑剔。

尤其是里面的解說詞，簡直是令人拍案叫絕。

它時而俏皮，時而深沉，不經(jīng)意間非常自然地引出一段哲理，啟迪著我們的思想。

《美麗中國》實在是一部不可多得的極為優(yōu)秀的紀錄片。

除此之外，更多的是被中國的魅力所吸引，還有為國家今后的發(fā)展的擔(dān)憂，這個有著五千年歷史的文明古國。

中國文明史時間是最古老的，其人口是世界上最龐大的，十三多億的人口，五十六個名族，各型各色的傳統(tǒng)生活方式。

雖然中國面臨著巨大的社會及環(huán)境保護問題，但還是有它最美的一面。

中國有世界上最高的山脈----海拔88

【第44句】：43米的珠穆朗瑪峰，中國有寬廣的沙漠--塔克拉瑪干沙漠，僅次于撒哈拉沙漠，是世界第二大沙漠，其溫差可以從灼熱高溫降到令人麻痹的寒冷，中國有云霧迷茫的叢林庇護者稀有動物，一望無際的曠野草原及豐饒的熱帶海洋。

而如今的中國面對的是怎么樣的環(huán)境問題?令人矚目的全世界三大酸雨區(qū)，其中之一就在中國的長江以南地區(qū)，而全國酸雨面積占國土資源的30%;土地沙漠化，世界上沙漠正已每年600萬公頃的速度侵蝕土地，而中國每天都有500公頃的土地被沙漠吞食;森林面積減少，全世界每年有1200萬公頃的森林消失，而中國年均消失天然林40萬公頃，;水資源危機，作為世界21個貧水國之一的中國，全國600多座城市中，缺水的就有300多座;水土流失面積已達367萬平方公里，每年至少有50億噸沃土付之東流;與日俱增的工業(yè)垃圾、生活垃圾已包圍了我國三分之二的城市;大氣污染已使中國600多座城市的大氣質(zhì)量符合國家標(biāo)準(zhǔn)的不到1%。

中國雖然地大物博，但是更需要我們?nèi)ゾ暮亲o，有很多稀有物種已經(jīng)永遠的消失，我們就不能讓現(xiàn)在還存在著的東西消失，所以我們要做好自己，讓我們國家越來越美麗。