有沒有贊美石頭的優美點的散文

石 頭（散文）　　文\\\/木然　　每次外出歸來，背包里少不了石頭。

我所收藏的石頭，都是小巧玲瓏型的。

我把各色各樣的石頭擺放在書架上，貼上標簽：鴨綠江之石，嫩江之石，千山之石，老虎灘之石，山海關之石……老婆說我是一只松鼠，一只搬運石頭的老松鼠。

閑暇時，我就與它們交談。

它們是群小生靈，活潑得很，爭先恐后地向我講述一個關于自己的故事。

靜下心來聽，就被那個故事感動了。

　　海灘的石頭，嬌氣得很，離開海水是養不活的。

比如海灘的鵝卵石，浸在海水里，它們風情萬種，個個都有寶石般的魅力，你拾起來就想占為己有。

等到你離開海灘帶回家里再看，珠光寶氣全沒了，圓滑的身材，一身的俗氣，只能將它們做標本了。

　　所以我說山里的石頭才叫石頭吶。

　　到一個旅游景點，看什么

大多是看那里的石頭。

石頭是最好的風景。

　　踏青，還是去東屏山。

去年去的時候，是從東面攀登的，仰望山頂那片如屏的石林，生出征服的欲望來。

今年從西邊坡介入，那就稱不上攀登了。

西邊坡坡度很小，越野吉普都能開上去，很沒意思的。

德云　　踏入溝的入口，腳下踩的就是“石河”了。

那“石河”是水開墾成的，水到，石到。

水沒了，那石頭仿佛還在流淌著。

石頭就是凝固了的水。

“石河”寬窄不等，石塊個頭都很大，人是搬不動的，大石塊縫間也能找到些小一點的石頭。

惠娟問，“石河”是怎么形成的

仗著我在地質隊混了幾十年，裝模做樣地回答道，是水搬運來的。

惠娟說，水有這么大神力呀

我說，是洪水，當然這需要時間，幾百年或上千年的時間。

“石河”底下有水吧

惠娟問。

我說有，只是這個季節還聽不到看不到……　　是啊，要是在夏夜，一定能聽到嘩嘩的流水聲。

只聞流水不見水，那一定是入了仙境了。

腳下的“石河”啊，多么神秘

　　這條溝的南側是些奇形怪狀的石頭，說是石林也沒什么不妥的。

石林的下面生長著奇花異草，我所認識的就只有“映山紅”了。

溝的北側，因為沒了石林，印象是很淡的。

給我們導游的還是老羅。

老羅是德< face=Times New Roman ST1先生的房東，登山是他的拿手好戲，我們都說他會輕功，他在前面走，說沒影就沒影了。

哎——哎—— 是老羅的聲音，老羅在哪里呢

尋聲望去，老羅就藏身在石縫里，只露出個腦袋。

孫行者，孫行者

這立刻讓我想到壓在五行山下的孫猴子。

我想，拍那個鏡頭時一定是費盡心思用了道具，要是上這兒來拍，真實且省了許多麻煩。

　　關于這里的石頭，大伙都在尋找恰當的比喻。

還是視界來得快，視界說像胡蘿卜

有點意思，嗯，顏色嘛差了點。

德云先生說，差大了。

哈哈……怪石下面，笑聲一片。

　　視界在前頭喊來者，快來看啊

我們跟上，沿著視界的指向，見兀立的怪石頂端，一只小鳥在盡情歡唱，小鳥的尾巴不停地搖擺，像指揮家手中的指揮棒。

我們仰望著，恨自己不是那小鳥……　　“德云溝”好深好寬闊喲。

我們都走累了，還沒走上一半的路程。

同行的朵朵提出了疑問，這能叫做“溝”嗎

這個問題提出，令德云先生目瞪口呆。

<>　　突然，就聽視界高聲叫喊，馨——雪——　　溝的深處傳來了回音：馨雪雪……那一定是石頭在作怪。

是的，今日踏青，但少馨雪。

真是人亦友情，石亦有情呀。

　　往回返的時候，我們都在“石河”里尋找，找自己想要的怪石。

德云先生找到一塊，那石頭上面花花搭搭長了些苔蘚之類的東西，乍看像梅花點點，再看現出眾生古人相。

德云先生說，典型的印象派繪畫

< ST1? >云<>　　那附在石頭上的苔蘚，得水仍會變綠的。

這樣的石頭，還不是寶貝么

是寶貝。

可真正的寶石，就立在東屏山上，立在“德云溝”的南側，想收藏，搬不動，抬不走。

也罷，我將它們存放在那兒，想看時，就去東屏山，就去“德云溝”。

雨花石的美麗傳說

雨花石的孕育到形成，經過了原生形成、次生搬運和沉積礫石層這三個復雜而漫長的階段，也可謂是歷盡滄桑方顯風流了。

雨花石，是一種天然花瑪瑙，主要出產于江蘇省南京市六合區，為全國最大的雨花石產地。

所產雨花石之質、形、紋、色、呈象、意境六美兼備，被譽為“天賜國寶，中華一絕”。

美麗的雨花石被人們欣賞、收藏已有千年歷史，近年來，古風復起，雨花石倍受國內外人士青睞，成為饋贈親友、欣賞、收藏的珍貴禮品…… 雨花石為我國特有的美石，在百千種奇石中，堪稱石中皇后的佼佼者。

提到雨花石，先聲奪人的是一則關于雨花石的神話：傳說古時雨花臺上有一座雨花觀，雨花觀中有一位雨花真人。

雨花真人端莊睿智、深藏若虛，他經年靜坐而絕少宣道，仿佛自己就是一部玄秘古奧的經書。

一天，雨花真人開壇講經。

微言大義、懸河流水、探本溯源、咳唾成珠，品格和智慧的魅力震撼了眾多百姓乃至感動了上蒼諸神，歡悅之中諸神命令降下一場五彩天雨來。

五彩天雨比肩接踵雜沓而下，好似一幅珍藏在故宮博物院里的米芾山水長卷。

泠泠雨水敲擊在雨花臺上，一粒粒變成了瑪瑙般的雨花石。

春秋戰國 雨花石倍受宮廷皇室的賞識 雨花石文化的發展史與我國的賞石史、玉石史有著千絲萬縷的聯系。

雨花石既有寶石的特質（如蛋白、瑪瑙、水晶、玉髓），又有極高的觀賞價值，“玉與瑪瑙所不能及，故足貴也。

”（明語）春秋末年，我國著名的思想家、教育家、儒家學說的創始人孔子所著的記載：“揚州貢瑤琨”。

瑤琨者，似玉的美石，瑪瑙也。

而揚州的轄區真州（今儀征市）惟盛產瑪瑙，是雨花石的主產地之一。

且今天的月塘鄉砂礦，仍多產瑪瑙，質地尤其潤澤細膩，為社會所共認。

六合、儀征兩地砂礦眾多，星羅棋布，唯月塘名聲最響。

故此，早在春秋戰國時便將此地之“瑤琨”貢至宮廷，成為達官顯貴的案頭清供或為皇室嬪妃裝飾點綴之物乃是至情至理之事。

好一個“揚州貢瑤琨”，五言而已，足以讓雨花石的熱愛者、研究者興奮不已。

[編輯本段]〖美麗傳說〗 南朝梁代 一個美麗動人的傳說 問及雨花石的來歷，往往會聽到這樣的故事：南朝梁武帝時，有個叫云光的高僧在石子崗（今雨花臺）設壇講經說法，感動上蒼，為之雨花，落地后便幻成了五彩繽紛的雨花石，后人將講經處便稱之為雨花臺。

還有不少散見于史料中的詩文稱：雨花石為女媧補天的遺石。

如“珍重養清泉，有時天可補”。

（孔尚任詠） “天也物也，物有不足，故昔女媧氏煉五色之石，以補其闕”。

（戰國）雨花石也五色之石也，是否就是補天的遺石呢

其實，這都是人們對美好事物的想象，不足為據。

很顯然，雨花石的成因是科學的，雨花石的歷史比云光說法更加久遠。

云光說法與雨花石的結合源自所處年代佛教盛行的社會背景。

如今時過境遷，當年“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”（唐．杜牧）的情景早已被歷史的煙云所湮滅，而云光說法這一神話傳說伴隨雨花石賞玩活動的延續，仍被人們津津樂道。

北宋南宋 、續寫新篇章 繼南朝梁代“云光說法”以后，雨花石文化發展的歷史線索漸次明朗起來。

北宋中期，在退居江寧（今南京）的政治改革家王安石的中，出現了以為題的詩文。

北宋末年，史部侍郎盧襄正式為雨花臺命名，都為雨花石文化發展史的研究提供了極其重要的信息和根據。

而對后世賞石產生直接、深遠影響的則非蘇軾莫屬。

他在貶謫齊安（今湖北黃州市）任上往往于江中“得美石，與玉無辨，多紅黃白色，其文如人指上螺，精明可愛………既久，得二百九十八枚，大者兼寸，小者如棗栗菱芡……挹水注之粲然”，遂作、，對所集之石從質、色、形、象以及陳列、鑒賞進行了極為細致生動的描述。

對今之雨花石賞玩、研究仍有重要的借鑒作用。

而其慧眼識珠，善于發現的審美意識更令石界為之折服。

正如雨花石收藏家張輪遠先生所評：“蘇公一履斯土，竟能獨具只眼、識拔石子于庸夫俗子之手，豈非癖石子者先進乎。

惟蘇公雖癖好，而所得則非靈巖石”。

但齊安石與雨花石乃同宗同源之物，倘不論其產地而稱東坡先生為賞玩雨花石之鼻祖當受之無愧。

無怪乎明人馮夢禎在賞品雨花石時也發出“恨不能起長公于九泉，與之品石耳”的感言，更有清人宋犖因景仰東坡而自號西坡，并足及黃州覓石而作《怪石贊》者。

宋代賞玩雨花石始盛，還因雨花臺的修建立名而漸成江南登臨勝地之故。

人們于閑暇之時前往雨花臺不僅可以尋古探幽，一寄情懷；返歸自然，覽江采風，盡享川谷之野趣；還可搜石覓寶自得其樂。

加之文人墨客時以詩詞歌賦竭盡文情渲染之能事，客觀上提高了雨花臺的知名度，帶動了雨花石賞玩活動的深入。

因此說，南宋紹興年間“后東坡無幾時”（張輪遠語）的杜綰著就《云林石譜》，涉及六合及同類石 8 種之多，從而確立了雨花石在觀賞石中的歷史地位，當屬應運而生，是我國石史上的一大幸事。

正如《萬石齋靈巖大理石譜》云：“若杜季陽（即杜綰）者，稱之為癖靈巖石之第一人，誰曰不宜。

惟靈巖石者，石中之尤物也。

于宋代始著于世……茲遇季陽，當為我石慶矣”。

宋囚元使 成就《江石子記》 公元一二六零年，為南宋景定元年，亦元代中統元年。

前者雖仍據江南一隅，但大勢已去，岌岌可危，不足道矣；而后者始盛，世祖登極，欲遍告天下，遣翰林侍講學士郝經出使南宋，卻被扣而囚于真州（今儀征市）長達十五年之久。

于是見識雨花石遂嗜之且為之作《江石子記》。

此記幾近千言，是一篇詳實記敘雨花石的專文。

后人所概括的質、色、形、紋在此已初見端倪。

有意思的是，由于作者的背景特別，難免夾記夾議。

開頭言其“在儀真與山川百物隔絕”，至文章后部則由推測雨花石的形成演變、宇宙幻化、世事更迭，而至身陷囹圄，壯志難酬的無奈。

故眼下只能將雨花石“姑汲新泉恣為濺弄，坐視諸山之為石子也”。

縱觀石史之人事，如郝經者可能是絕無僅有的吧

金元時代，雖然手頭沒有更多的史料反映這百余年中雨花石史的狀況，但《江石子記》可謂是這個時期的經典之作，也足以說明人見人愛的雨花石連身處逆境的郝經都會“如獲物外之奇寶，濯之以清泉，薰之以沉煙，置之盤盂內，而弄于明月之下”，（郝經《江石子記》語）連原始人類都視如珍寶，是絕不會默默無聞沉睡百年的。

明萬歷年 雨花石文化發展史上出現第一次熱潮 沿著石史的隧道前行，雨花石文化發展史的脈絡也愈加清晰、生動地展現在人們面前。

至明代萬歷年間，雨花石的賞玩活動呈現出盛況空前的熱潮。

首先，賞玩的人數倍增。

早期南京先民們曾把雨花石作為財富的象征，到了明代，文人騷客和士大夫們則承前賢之遺風，往往以“官定舊陶，一盎清泉”陳列雨花石，作為案頭清供，以求風雅，鑒賞兼得，且爭相效仿，蔚然成風，一時涌現出很多藏家。

如《素園石譜》作者林有麟、僑居金陵的新安別駕程克全、《醉石齋記》作者馮夢禎、六合縣令米萬鐘、《靈巖子石記》作者姜二酉以及“時過從里中藏石諸家”。

（孫國敉《靈巖石說》載）甚至波及“新都”（今北京），足見此風之勁，玩者之眾也。

二、賞玩活動激活了雨花石的采集和市場銷售。

《醉石齋記》云：因“六合山中所產絕奇，好事者竟出金錢購之”，且好事者日眾，使需求趨于旺盛，原“牧童過而拾之，玩美俄傾，旋復棄擲”（姜二酉《靈巖子石記》）的現象已不復存在，取而代之的是有“吳人在澗旁結草棚以市酒食”，“貧者日奔走以自給”，鄉民荷鏟而至，“斫山斧壑，先期候雨，沖流搜討”，“一時蜂涌蟻聚”，可見其盛。

而為了得到更多更好的石頭，玩賞者竟相購買，價格也隨之上漲，原“出升許換得餅餌去”的不景氣情形已成了老皇歷。

六合縣令米萬鐘就“自懸高價，殆十目羅之”。

在南都（即南京），夫子廟桃葉渡、雨花臺的石市異常活躍。

有以石比玉抬高行情的，有囤積居奇待價而沽的，不一而逐。

“寸許石子，索價每以兩許”令人咋舌。

一如孫國敉所描述：“噫，一石子顯晦也有時也”。

三、雨花石的賞玩活動內容豐富，交流頻繁，鑒賞水平大大提高。

【第1句】：陳列的器皿和方法極為講究。

要么是古董，要么是官窯制品，大小多少都以不同器皿擺放。

【第2句】：命以雅名。

與傳統文化相結合，從典藉詩書中尋覓清詞麗句，力求名符其“石”。

【第3句】：邀友共賞。

家有寶物，供于案幾，凈室焚香，請來好友一起品評，或題名或賦詩，視為樂事。

《靈巖石說》載，別駕程克全以“一石奴唱名號以見客”，可惜號多鄙俚，晦澀難懂，一時亦為笑談。

【第4句】：鑒賞水平不斷提高。

由于交流增多，漸成共識，上升為理論，指導賞玩。

孫國敉便將雨花石分為三等，甲為不等貯之清泉，入手奪目，“此神品也”；乙為必待入水，若助其姿，只能“屈居二乘”；“必假磨琢，及其后天瑩澈”者不能“以甲乙論也”。

孫的標準扼要明了，于今無異。

【第5句】：言為心聲，有感而發，留下更多史料。

賞石活動的蓬勃發展、經久不衰，必然上升為文化形態，通過各種形式表達出來。

較之前朝，為雨花石撰文、立譜、繪圖、作記、吟詩作賦者不勝枚舉。

如明《一統志．南京》載：“雨花臺石，聚寶山出”；“吳中四才子”之一文征明的詩句“雨花臺上雨花干，野色江光入座間”；陸君弼《夏日朱憲昌山人以錦石見貽》；葉譽《觀靈巖石子口占六絕》；周暉《金陵瑣記》載：“朱孟辦獲三奇石于聚寶山間……黃鶴山樵王蒙圖銘之，宋太守又為作石銘”；李時珍《本草綱目》載：“金陵雨花臺小馬腦，止可充玩耳”；陳眉公《太平清話》載：“五色石子出六合山瑪瑙澗中……而負石者之眾，此風惟萬歷甲午始見之”。

陳慧禎《秋園雜佩》等等羅列不盡。

大清石事 樁樁表明雨花石文化的歷史在不斷延伸 這個時期的賞石活動，依筆者之拙見，概括為在前人推動發展的基礎上，進入了正常平穩的過渡階段。

為后人留下的諸多史料無不打上這段歷史的烙印。

一、“指名道姓”，“雨花石”登臺亮相。

綜上介紹雨花石在不同時期有過不同的稱謂。

而見諸史料直呼其名的當屬明末清初人徐榮的《雨花石》詩：“天雨諸香下帝臺，大同天子講經來。

尚留子石臨江活，恰似房花向日開”以及藏石世家張岱的《雨花石銘》：“大父收藏雨花石，自余祖余叔及余積三世而得十三枚，奇形怪狀，不可思議，怪石供，將毋同”為最早。

二、朝廷官員、《桃花扇》作者孔尚任《六合石子》詩，凡三十二句五言十六韻，把雨花石之形成、來源、狀態、鑒賞作了豐富的想象、剖析和描述，可謂是精而又精的《記》了，真愛斯石者不可不讀。

三、大清第一石譜。

著者諸九鼎既是官員也是文人也嗜石，廣交各地石友，遍及西北關東西南等地。

每到一處，尋石覓寶，樂此不疲，以寄情礪志賞心也。

日久天長，多有心得體會，遂作石譜并銘，也乃水到渠成之事。

一如為其寫跋的著名詩人黃仙裳云：“楊庵（諸九鼎字）為人磊落有骨，顧無他嗜好，行萬里路，破囊累累，書卷外惟貯奇石作伴，每小憩而出以摩娑弄玩，謂賞心樂事，無逾于此”。

諸九鼎的《石譜》，記有藏石二十余枚，主要為長江流域雨花石一類的五色石子，個別來自西北等地，大多標明尺寸，述其特色并以賦贊之，也為后人所效法。

四、同生共死，惟龔賢也。

位居清畫壇“金陵八家”之首的龔賢好石之深，愛石之切從其詩文中可見一斑：“相逢頑石亦當拜，頑石無心勝巧人，作客十年魂膽落，歸來約與石為鄰”。

其實他何止歸來為鄰，及至“歸去”也是與石相伴的。

龔賢作古時，其友孔尚任親理喪事，其所藏雨花石“均系上品………皆以為葬，湮滅不傳”。

嗚呼

可謂前有古人后有來者。

五、《新都風物錄．雨花石》，堪稱雨花石文化史發展至清末民初的最全面的概括。

筆者以為其內容之豐富、描述之詳實、文筆之細膩、語言之精練，皆不遜前賢，反復吟讀，無異于鑒賞美石也。

作者蓮生在文中記述的三件事尤為使人耳目一新。

其一，明確雨花臺市場的存在。

此前只《靈巖子石記》載有“余履齒每及雨花、桃葉間，必討其上乘者……”，“雨花”者應為雨花臺，但那時是什么樣的市場呢

季節性的

流動性的

簡陋的

一家兩家

三五十家

難知其詳。

但此時在“雨花臺石子崗之中腰，有筑草房居，門外幾列售石子者”，足以證明前來旅游、采石、購石的人也一定不少，故值得在此“筑草房居”，以方便采購且是有利可圖的。

其二，首次明確述及平民之輩也有愛石藏石者。

明萬歷時是“貧者采賣以自給”，“貧士獻琛，恐誤厚直”，而今有“江寧織造衙門茶役李升藏一石，輕易不示人。

一日為債追逋，出于萬不得已，乃含淚割愛而求焉”。

一衙役愛石且向人“索銀三十兩”，可以想見當時賞玩氣氛之濃和對雨花石的觀賞價值、收藏價值及市場價格的認可程度。

其三，首次詳實述及時人作偽的手法、題材、兜售的技巧和上當者茫然不知之態，極為生動傳神。

有一清末遺老游江南時聽說雨花石神奇，便大肆收買，一時石販盡數推出，門坎幾近踏破。

所得石中，較“奇”者有梗葉纏蔓的《子孫萬代》、色同鵝黃貴品的《南極慶壽》、身首肢爪無一不備的《歐西雪獒》。

而一枚《幽春秘戲》的春宮圖竟以四十元之代價購得。

惜上述“概贗造物也”。

今人之作偽有過之而無不及，唯其逐利之心態古今相同。

六、一部《石頭記》，今人爭相說雨花。

眾所周知，《石頭記》（即《紅樓夢》）的主人公賈寶玉“一落胎，嘴里便含一塊五彩晶瑩的玉來”。

（甲戍成本第二回），今人以為，此稱作“通靈寶玉”的就是雨花石。

理由

【第1句】：質、色、形、紋類似。

《石頭記》卷八云：此玉“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”與史料對雨花石的描述如出一轍。

如宋代杜綰《云林石譜》載：“江寧府江水中有碎石，謂之螺子，凡有五色……紋理瑩繭，后面望之透明，溫潤可喜”。

而自古以來，南京具上述特色的石頭惟雨花石與之相近，別無其他。

理由

【第2句】：作者曹雪芹自幼在南京生活，至十三歲才離開，此后一直愛石詠石畫石。

祖輩也極為好石。

所以說，曹家三代四人在南京居住長達六十年之久，連他們家掌管的江寧織造府的衙役都愛石藏石，文人雅士上流社會自不待說，而一代文學巨匠是不可能對此熟視無睹、充耳不聞、一無所知，而在作品中生造出一個“通靈寶玉”來的。

理由

【第3句】：此玉的背景描寫與古詩文對雨花石的描述極為相似。

劉賡堯《雨花石》詩云：“曾聽生公來說法，媧皇補天是何年”，《石頭記》詩云：“無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年”。

明．華成漮《詠靈巖石子》云：“君不見女媧補天幾千秋，猶有遺石存山丘”，《石頭記》詩云：“只因鍛煉通靈后，便向人間惹事非”，可謂遙相呼應。

如今，江寧織造府西苑遺址——曹雪芹早年生活過的地方，考古發掘出黃石、湖石、瓷片、瓦當等遺存，但愿有一天也能出現“通靈寶玉”的生活原型——雨花石，以了卻“紅迷”、“石迷”們的一段懸念。

七、乾隆大帝下江南，賦詩藏石留史話。

常言道：愛美之心，人皆有之，帝王也概莫能外。

在古城南京，民間有這樣的傳說：明太祖朱元璋六十壽辰時， 寵孫朱允火文 在盤子中用雨花石拼成“萬壽無疆”四個大字，連同一個酷似壽桃的雨花石，作為祝壽之禮和盤托出，皇親國戚、文武百官無不稱奇，使龍顏大悅。

朱允火文稱帝后，對雨花石仍情有獨鐘，內宮案頭，時有雨花石作供。

如果說這是“野史”，那么清高宗賦詩藏石可是千真萬確的。

乾隆帝在位六十一年，曾六次南巡，南京乃必到之地。

以雨花臺為題的詩便有五首，如《雨花臺口號》、《戲題雨花臺》等；在莫愁湖畔的景觀石上刻有他“頑石莫嗤形貌丑，媧皇曾用補天功”的詩句。

一九九二年六月，在中國革命博物館舉行的《中國觀賞石展》展品中，就有北京故宮博物院提供的乾隆皇帝賞玩過的四枚雨花石。

其中一枚龍首畢現，出神入化，令人稱奇，且為“真龍天子”所藏，給人印象愈深。

當代三杰 艱難歲月收藏研究結碩果 二十世紀上半葉，中華民族災難深重，列強侵擾、軍閥割據、戰火連年、社會動蕩，卻仍然有那么多人眷戀著金陵這片古老的土地，深深地愛著美麗的雨花石，既證明雨花石有著無窮的魅力，更說明人們是多么熱愛生活，向往和平。

南許北張天津王便是他們中杰出的代表。

南許名澤初，別名問石（1897~1980），早年在金陵就職，晚年寓居上海。

一生癡愛雨花石，以六十年的心血搜集精品達600枚之多，實屬不易。

文壇前輩鄭逸梅曾為之寫《藏奇石的許問石》。

滬上同為雨花石收藏家的夏風先生曾寫《雨花臺下雨花石》，記述應許之邀，親臨許宅賞石的趣事，傳為美談。

他“尋雨花石非得具備三個條件：麋鹿一樣善跑的腿，逛馬路的閑功夫，勝過猶太人的那份耐心”和“四字秘訣：曰色曰形曰紋曰逸”的經驗則倍受石界推崇。

天津王即雨花石收藏大家河北雍陽人王猩囚（1876~1948），世稱猩翁。

天津為主要生活工作地。

“數十年荒淫于雨花”并寫就《雨花石子記》，科學地提出雨花石因長江而形成的觀點，并就雨花石的質、形、色、紋、定名、玩賞、品級、交易等進行全面論述，讀來令人耳目一新，受益匪淺。

猩囚先生乃北地人氏卻愛上南方的雨花石，也可以說是一種緣份，但彼此天各一方，能堅持數十年不改初衷，即使在日寇殺我南京三十萬同胞后的一九三九年，仍不忘托人一次次在南京為其采石、購石、郵石，尤其令人感慨不已

北張曰輅號輪遠（1899~1986），與王猩囚同鄉，與鄭逸梅交往亦深。

在天津南開中學時與周 恩來總理同為國文老師張皞如先生的得意學生。

幼年在家鄉由于受猩囚先生的影響，對雨花石產生極大的興趣，后被保送金陵大學，惜因水土不服改轉北法術律系。

但對雨花石一往情深，雖身處燕北，關山多阻，仍利用各種機遇，終身不輟，存石三千余枚，并矢志為藏石立譜。

一九七九年，為了使自己畢生精心收藏的雨花石珍品，能夠供更多的人研究、欣賞，更好的得以保存，他毅然割愛，傾篋捐獻給地質部北京地質博物館，其胸襟之豁達、氣節之高尚，令人敬仰。

張輪遠先生曾自撰聯語“曾擁圖書逾萬卷，幸隨頑石共千秋”，托吳郡哈佩先生書寫懸于室中，可謂是其一生的寫照。

一九四八年，張輪遠先生所著《萬石齋靈巖大理石譜》問世，是為二十一世紀雨花石界一大幸事，堪稱第一部系統研究雨花石的理論專著，填補了鑒賞、研究雨花石的空白。

此譜集雨花石文化發展史之大成，凡前人涉及的有價值之內容無一遺漏，為后來研究者提供了極大的方便。

而比之前人，更有長足的進展。

此譜在對神妙諸石“目察心摹”的基礎上，立論盡依科學方法，參考哲學、審美、心理、物理、礦物、及考古諸家折中之說，終開科學系統研究雨花石之先河。

一九八二年由天津古籍出版社再版，一九九三年上海科技教育出版社輯入《古玩文化叢書．說石》中，可以想見此譜流傳之廣、影響之大。

今石城雨花石愛好者幾乎人手一冊，研讀活用者不在少數。

民國期間因諸多社會原因，雨花石資源極為匱乏。

日寇占據時，石市蕭條，往往“只一家售石者”，而“事變前，金陵城內販石者數十家”。

對于雨花石的賞玩者、研究者來說，這個時代是不幸的。

但人們對美好事物的追求是不可扼制的。

他們無畏艱險，逆流而上，在焊接這段石史的鏈條上點擊出耀眼的火花，取得了前所未有的研究成果，令人欣慰。

捧讀他們的著述，誠如分擔這段沉重的歷史，心中溢滿感激，也為之驕傲。

雨花石文化發展的歷史充滿神奇、欣喜、典雅、禮贊，又何嘗沒有凄風、苦雨、泥濘、酸楚和充滿期盼呢

繼往開來 雨花石史走進新時代 新中國建立后，雨花石賞玩活動也進入新的歷史時期，掀起了雨花石史上的第二次熱潮。

一、雨花石賞玩隊伍日益擴大，整體素質大為提高。

隨著人們物質文化生活水平的不斷提高，得天獨厚的南京人對既有“革命精神”象征，又充滿美感的雨花石更是珍愛有加。

自五十年代到改革開放以來，雨花石愛好者、收藏者日益增多，工農商學兵行行皆有，乃至國內境外的愛好者也大有人在。

韓國友人張俊寧在南京留學三年，歸國時行李中最多、最重的便是雨花石。

臺灣朋友邱信明先生來南京后，很快就喜歡上雨花石，一如當年東坡先生“一履斯土”而遇齊安石子也。

十年下來，投資不下百萬，獨居一寓，四處皆石，儼然一座寶庫，鐵定執“石”不悟了。

據筆者主觀估計，經常在“圈”中走動，以石會友，藏品質量、數量達一定規模亦可稱為“家”者當有數百，愛好者當成千上萬。

而一般喜愛者則不計其數。

在眾多的愛好者、收藏家中，著書、作文、謳歌、研究者比比皆是，彰顯者有劉水著《雨花石鑒賞》、池澄著《雨花石譜》等，均有諸多新意，開卷悟讀，裨益自增。

加之廣播、電影、電視、網絡、照相技術的發展，大大促進了雨花石文化的傳播和發展。

二、雨花石量大質優品位高。

尤其是進入八十年代，我國經濟發展上了快車道，建筑用砂石需求旺盛，加之電力、機械的利用，在采沙掘石的同時，其副產品雨花石也源源不斷地開采出來，讓愛好者、收藏家們歡欣鼓舞，既慶石頭多，亦恨銀子少，追求永無止境。

倘若走進他們家中，壇壇罐罐，大櫥小柜，目之所及盡是雨花石，即使墻壁上、匾額中也是雨花石的放大圖片抑或還有某個書畫名家為其藏石而作的丹青墨寶。

如將藏品陳列起來，便是一個地道的私家藏館，一個充滿詩情畫意的藝術殿堂。

三、雨花石市場遍及城鄉。

明．姜二酉《靈巖子石記》云：“靈巖子石……出六合靈巖山之澗中，而聚于金陵”；二十世紀六、七十年代，六合的鄉民還是夜半過江到南京玉器廠排隊賣石。

可此后由于長江大橋建成交通逐漸便利，市場需求趨旺，玩家欲望增強，不待石農進城，紛紛前往六合、儀征產地，采購覓寶。

一如明萬歷年“蜂涌蟻聚”之盛況。

在鄉村，往往一家就是一個工廠、一爿鋪子。

在城市，凡游人足及之處，就有雨花石銷售，價格由一元一把至成百上千數萬元不等。

究竟有多少人從事雨花石的采集、經營難以估算。

雨花石帶著她的美好、帶著古城的祝福，走進了千家萬戶，遍及五洲四海。

四、形成產業，出現不同性質的組織形式。

在鄉村最早出現的是集體砂礦，個體拋光作坊；在六合城鎮有集體性質的雨花石工藝廠。

現在廠家、公司很多，但90％以上都為私營性質。

一九八四年南京建立社團性質的雨花石協會；一九八九年在南京雨花臺建成南京雨花石博物館，二零零零年由劉水、丁鳳龍發起建立南京雨花石文化研究所，下屬兩個雨花奇石展覽館；在南京、上海、北京、天津、臺灣、廣東等地還有為數眾多的私人藏館。

無論是何種形式，它們都為弘揚雨花石文化，推動雨花石事業的發展起到了積極的作用，做了大量有益的工作，歷史是不會忘記的。

五、雨花石文化與經濟聯姻，與“對外”掛鉤結出豐碩成果。

自一九九九年開始，南京每年舉辦一屆雨花石文化藝術節，不僅促進了當地經濟的發展，傳播了雨花石文化，而且作為南京的“形象大使”，雨花石已走向全國，享譽世界，提高了南京的知名度，推動了南京的對外交流，為南京的現代化建設、歷史文化名城建設作出了貢獻。

雨花石文化發展史源遠流長，未有窮期，凡摯愛雨花石的人，熱愛這片土地的人將前赴后繼，不辜負前賢，不愧對后人，堅持弘揚雨花石文化，讓雨花石這顆明珠永遠在古城閃爍著耀眼的光芒。

[編輯本段]〖欣賞八法〗 雨花石的欣賞，究用何法，可以說是流派紛呈，因人而異，從無定式。

歸納起來約有下列數種，概稱“雨花八法”。

一是汲水埋盆 此法為東坡居士所創。

他在《雙石》一詩中有“汲水埋盆故白癡”之句。

雨花石浸入水中方可發色，此盡人皆知。

民諺中有雨花石，砂中埋，雨不灑，花不開的說法，亦含雨花石需經水潤之意。

應用何水，古亦有說。

最佳為天落水，次為山泉，再次為川流，忌用井鹵、熱湯。

水需一日一換，換水宜在清晨。

宿水染塵，頓掃石趣。

二是群石配景 將不同色彩、紋理的石子配置成趣，叫“配錦”，也叫“配碗”。

其要訣是形要近似，紋、色要間隔。

形似，特別是圓形或橢圓形之形，給人以圓潤之美。

紋、色相間，則給人以繽紛錯落之感。

書齋供養，可用稍大的盆盂。

如配以明清筆洗，更臻雅趣。

還可以根據自己的收藏水平，配置成雙碗、四碗、八碗的組石。

三是迎光透影 有個別石子，照光比浸水更臻妙趣。

池澄家中藏一石，粗看只是一朦朧黑影；迎光透視，素衣高髻，竟似李清照端坐石中。

迎光之法，選一個器口與石子相若的古董小壇，置石其上，置于窗前，舉目可觀，饒有別趣。

四是掛佩祈年 有的雨花石上有一自然生成的圓孔，如用紅繩穿扣，佩掛于頸，則有“祈年”之意。

雨花石的資料

石生下的形成，原生地層，復雜和漫長的二次搬運和沉積礫石層三階段，可以說已經吃了不少苦頭側是浪漫的。

石，是一種天然花瑪瑙，主要產于南京六合區，江蘇省，全國最大的石材生產商。

生產的質量石頭，形狀，圖案，色彩，就像是一種心情六美國都被稱為“天賜國寶，中國一絕”。

人們欣賞美麗的石頭，收集已經有一千多年的歷史，近年來，風化再次上升，石多的人在國內和國外的青睞，成為您的朋友和親戚的禮物，欣賞，收藏珍貴的禮物...... 我們的獨特之美石，雨花石作為在天上的石頭被稱為領導者丹中皇。

提到石，先聲奪人的石頭是一個神話：古代傳說中的一個裕華概念階段雨花，雨花雨花概念，一個真正的人。

雨花真正有尊嚴的智慧，深若虛經過多年的靜坐，很少宣道他，但他是一個神秘的古代奧運會經文。

天，雨花真正的開放式論壇說教。

微言大義，懸河的水探索的起源，咳吐成珠，性格，魅力和智慧，許多人感到震驚，甚至感動了上帝神的喜悅成五彩繽紛的雨神命令降低。

下一個又一個色彩繽紛的雨，肩，以肩雜沓，如米芾山水長卷在故宮博物院的集合。

四平雨水敲擊裕華階段和膠囊石瑪瑙。

春秋雨花石的宮廷御欣賞石頭的歷史，中國的賞石文化和歷史，玉器的歷史有著千絲萬縷的聯系。

雨花石創業板的特點（如蛋白質，瑪瑙，水晶，玉髓），有很高的觀賞價值“玉和瑪瑙的不和，就足夠了。

” （“精神的巖石語言）春秋時期，著名的思想家，教育家，儒家學說的創始人，孔子尚書。

于公”，它會讀取：“揚州貢曜坤曜坤，似欲美麗的石頭，瑪瑙。

揚州地區實際狀態（江蘇省儀征市）提供豐富的瑪瑙是其中的主要原產地的石頭。

而今天的月塘鄉砂礦仍多產瑪瑙，尤其是濕潤的質感和細膩，在總社會認可。

六合，儀征2砂礦許多，點綴的最響亮的CD個月通的聲譽，因此，早在春秋把這里的“姚坤”進貢到皇宮，成為達官顯貴清理的對象，但移動臺和理由的皇家嬪妃裝飾點綴。

好一個揚州貢瑤琨，吳焰足夠的石頭愛好者，研究人員興奮。

[編輯本段]〖美麗的傳說〗南梁是一個美麗的傳說問石的起源，經常聽到這樣的故事：南朝漢武帝，被稱為云光和尚對著設壇中的砂石崗（雨花臺），神所感動，雨花，落地后，魔術成為了豐富多彩的的石頭，和他們的后代被稱為說教，在雨花臺。

有許多歷史文件，分散在整個詩說：“雨花石，石女媧補天的遺跡。

”海寶提高彈簧，有時幾天可以彌補。

（孔尚任詠“六合石頭”），“天還材料也有不足之處，材料，所以塞來昔布女媧煉五色石以補闕。

（戰國列子”）雨花石也五色石也不管是補填遺產石頭呢

事實上，這是想象的更好的東西，是不夠的。

顯然，石材的原因是科學，歷史更古老的石云光。

云光說相結合的石頭從社會背景下的佛教盛行的時代。

如今，時間的推移，當南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中“（唐·杜牧”江南春“），現場早已被歷史的硝煙湮滅云光的神話和傳說伴隨著延續的雨花石欽佩的活動，仍然是津津樂道。

北宋南宋的“石頭云林石譜”，書寫了新的篇章南朝梁云光說：“在未來的發展石文化的歷史線索逐漸清晰。

宋中期退居江寧（今南京），政治改革家王安石汪溫腫全集“的標題是”雨花臺詩。

陸襄，北宋，歷史系助理部長正式命名為雨花臺是非常重要的信息，并根據研究石文化的歷史。

直接和深遠的影響后代傷逝非蘇軾沒有其他比他的保級和諧黃岡市（現在），常在河邊美麗的石頭，玉器分辨率，多紅色，黃色，白，指的是它的文本，如老，聰明可愛的人.........很長一段時間，過298，大和英制的小的棗栗哩嗯肉汁......舀出喜氣洋洋的水柱，然后為“巖石后巖質的一套石，顏色，形狀，以及升值的顯示非常詳細而生動的描述。

現在是雨花石欽佩，這項研究仍然是一個重要的參考依據。

它的慧眼識珠，善于發現的審美意識，甚至更多的石圈，并為之折服。

由于雨花石的收藏家張先生Lunyuan評估：“蘇聯確認鞋斯里蘭卡的土壤，我們應該能夠以獨特的眼光，知識拉石頭的庸夫俗子在手中，那么為什么國家不上癮的石頭的差不多。

除蘇聯公眾，雖然習慣，而所得款項非精神的巖石。

“但是，錢世雨花石族是同源的問題，事件不論其產地蘇東坡當之無愧的被稱為欽佩的鼻祖石。

難怪明豐孟令珍獎勵產品的石頭發出“希望他能發揮長期公共幽冥商品石耳”感言，宋犖清朝欣賞東坡，自西坡的數量，和腳和黃色的國家尋求石巖石一樣“。

在宋代中秋雨花石盛雨花臺修訂開始建立一個名稱，它逐漸成為江南寄宿制度假。

課余時間到雨花臺不僅可以尋古探幽，發送的感情，返歸自然查看河民歌享受的川谷野趣;還發現石頭尋求珍惜自己的娛樂。

詩結合起來，文人墨客做的一切，我們文情渲染責任分配的目標，以改善雨花臺的知名度驅動雨花石欽佩的活動中，深度。

因此紹興年間東坡多久“（張輪遠語）都串起來，”云林石譜涉及六合及類似石頭8種，從而確立了雨花石在觀賞石的歷史地位，無疑是應運而生，是一個大的石頭的歷史，我們的祝福。

“萬石的素食靈巖大理石譜”說：“如果杜濟陽（杜紐約）誰是所謂的網癮精神的第一人，他們說，這是不恰當的巖石尤物，但精神巖石，石頭在宋代開始的世界著...特此情況下，吉陽，當我石青易。

宋的囚犯元，所以這一成就，“姜師孳記”公元1260年，王南宋，元代的第一年，系統中的的第一年。

即使如此，根據江南角落前者，但大勢已去，不穩定的，不值得的人，后者盛，世界Zudeng極，次告訴世界，遣散翰林侍講學士郝敬經出使南宋開始，被拘留真州（今儀征市）長達15年的囚犯。

因此，敏銳的洞察力雨花石，然后上癮，給誰“姜師栽心中。

這幾個近萬余字，詳細敘述特別文章雨花石，后代質量一般，顏色，形狀，圖案已經開始。

有趣的，特別是由于作者的背景，它是不可避免的文件夾和記黃埔文件夾議。

開始的話它的“儀真和飛漲的山區隔離推測，的形成和演化的石頭文章后的宇宙，變成東西交替，并把身陷囹圄，愿望枯萎無奈。

這是此刻唯一的石頭“無論喜悅濺得到坐下來，看著山上的石頭也被放置在頂部的排水新的彈簧。

縱觀歷史上的石頭的人員，如郝敬可能是唯一的嗎

金源時代，也沒有更多的歷史數據的狀態反映了百年雨花石的歷史，但“姜單甾記”可謂是這一時期的經典之作，也說明了可愛的石頭甚至不好的時候是浩的“如果外奇寶的問題，洗他們用彈簧，薰的沉煙，一組盤盂，得到的在月光下”（浩京“江氏字記語言）甚至原始人類和治療珍寶，不會掩蓋沉睡數百年。

明萬歷年雨花石文化的發展歷史上的第一次熱潮之前的歷史隧道沿石線，石文化歷史背景下的發展已變得更加清晰，生動地展現在人們的面前。

石崩潰活動展示明代，這股熱潮的盛況。

首先，欽佩的一倍。

一旦雨花石作為財富的象征，早期南京的祖先遺留下來的承明代，文人騷客文人前賢，常常以“官方設定的舊陶器，顯示盎司彈簧的雨花石作為一臺清，以優雅升值的方式，并模擬成為秩序的那一天，那一刻出現了許多收藏家。

“醉石齋期，如”蘇源的石譜的遴優林，居住金陵新Anbie賈承克的整個心靈“豐孟令鎮，六合縣令米萬鍾靈巖子石記”的姜單一的，“由內而外的石頭家在西藏收集。

“（宣美”精神的巖石）和“新資本”（今北京），這顯示了王者之風甚至蔓延到公眾播放。

崩潰的活動激活石的收購和銷售。

“醉石齋記”說：“產生絕對的六合山奇，好事者實際上是一種貨幣購買的，好事者對公眾往往需求旺盛，原來的牧童超過拿起發揮美國和俄羅斯傾倒旋覆花放棄拋出“（姜二酉”靈巖石榴子石記“）的現象已不復存在，取而代之的”武劍下個路口小屋城市的食品和酒“，”窮人的運行天自給自足，小鎮的人負責鏟，斧剁山溝，初始候選雨浪涌電流搜索的討論“，”瞬間一群螞蟻聚集“這說明盛石，以獲得更多更好的享受比賽進行到購買，價格也隨之上漲，原來的出升許交換糕點去“已成為老皇歷了經濟衰退的情況下。

柳河縣縣長米萬鐘“，因為吊高價格，蘇格蘭人網羅。

” （南京），夫子廟桃葉渡雨花臺石，南都十分活躍。

為了提高石比玉市場，囤積的爭奪，不同的和逐步。

許單哉英寸要價每兩承諾“是說不出話來。

由于孫國美說明：“唉，有時也一塊石頭，陰涼處”。

內容豐富，交往頻繁，石崩潰活動，欣賞水平大大提高。

餐具上顯示和方法，以很大的篇幅。

無論是古董或官窯制品，大小，多少被放置在不同的容器中。

2點生命來雅的名字。

結合傳統文化，尋找明確的文字，詩歌和文學的經典，力求名，打破了“石頭”。

，邀請友共賞。

家族的寶藏，在少數的情況下，潔凈室香，邀請的法官，或標題或詩歌的朋友，視為樂趣。

“精神搖滾”載，鱉甲過程中克唱“石從屬名稱”不幸的是，數超過市儈的，模糊的，有時還開個玩笑。

“ 4，欣賞水平的不斷提高。

加強交流，已成為人們的共識，上升為理論指導的中秋。

孫國美把雨花石分為3類，A，開始從存儲的彈簧，“這神品”的醒目B將入水，幫助其姿勢，只獲得亞軍廣場“，”將離開磨琢，后天瑩澈“不能”B。

“Sun公司的標準簡短和清晰的，和今天是沒有什么不同。

5，心靈的話的情緒，留下更多的歷史。

的賞石活動蓬勃發展，經久不衰，是必然上升作為一種文化形式，通過各種形式表達。

與前者相比，雨花石作者垂直譜，圖，為心，吟詩作賦不勝枚舉，如“明一統志。

南京載：”雨花臺石，聚寶山的“吳中天才”之一文征明的詩句階段雨花雨花干之間野色江光入座“，陸黃君璧的”暑期朱現場會山人錦石毅看到“葉信譽”的理念精神巖珠，六絕“;周暉”金陵瑣記“設置： “朱蒙辦事處聚寶山，三塊石頭之間......黃鶴山樵王孟圖銘宋知府石明，李的“簡編”本草經“載有：”金陵的雨花臺小馬電腦，只可以充電和玩耳朵“;陳 - 湄公河次”大平清話“中包含“石彩色寶石六合山瑪瑙流...和負此風，但萬歷甲午海戰開始的“陳惠南鎮秋園雜項穿”無盡的列表。

大清石的事情后，另一張是石文化的歷史在繼續延長時期的賞石活動，根據筆者的愚見，總結前人推動發展的基礎進入正常平穩過渡的階段。

留下來的大量的歷史數據，無一例外，加蓋這段歷史的印記。

“指名道姓”，“石”閃亮登場。

摘要介紹雨花石在不同的時間有不同的稱謂。

看他們的名字的歷史數據，無疑是在晚明和早期清徐榮的“石”詩：“下雨了所有香下皇帝，大同皇帝說教。

分，在石臨江住還是留，喜歡的房間鮮花到日本“和藏石家庭在”石明“：”大富收藏雨花石，因為我祖玉樹，我積極III得出13，光怪陸離，令人難以置信的巖層，會不一樣“作為最早的。

二，法院官員，“桃花扇”孔尚任“六合石頭詩，其中32五言16韻，石的形成，來源，狀態，升值取得豐富的想象力，分析和描述，九鼎兩位官員也還沉迷于石，石光周圍的文人，在不同的真正的愛情斯里蘭卡石，可謂精細和精美的“心”，必須閱讀。

三清石譜作者由于其寫入西北南關的事情。

每到一處，石覓寶，樂此不疲，對李贄愉快的也寄情課程的時間，很多的感受和經驗，然后為石譜和明，也很容易實現。

后記著名詩人王善生說：“青年庵（朱到九鼎詞）以上的人骨板，顧沒有愛好，成千上萬破碎的膠囊大量的書籍之外，但儲集巖的同伴，休息了摩梭人得到發揮，是愉快的，不比這更多。

“諸九鼎記藏石二十余件，主要為長江流域雨花石彩色寶石，從西北的個人和其他地方，他們大多與尺寸的石譜，說明其特點和傳授好評，也后的人紛紛效仿。

四，同生共，除了龔賢。

在清朝的藝術世界“金陵8第一龔賢的好石頭深深的愛的石材切割從他們的詩歌是顯而易見的：”相約石預計崇拜，石無心贏得聰明的人，客人十年的靈魂膽下降，回到石的附近。

“其實，遠遠超過了附近的回報，最多也伴隨著”回到過去“石。

龔賢去世，友孔尚任親的理由葬禮，其擁有的石頭“都是高檔.........被認為是埋，湮滅不通過。

唉

對于那些誰可以說，在前的古人。

五“新都風景記錄下來。

石“被稱為雨花石文化歷史的到年底清最全面的概述。

我認為這是豐富的內容，以及詳細的描述，是不恰當的前賢，反復尹讀，寫的微妙語言精練等于升值特別清新美麗的石頭。

蓮花出生的文件介紹了三件事情：第一，明確雨花臺市場的存在。

在此之前，只有“靈巖子石記”包含“我的抓地齒每雨花，桃葉，將討論其優越......“，”雨花應該雨花臺，但什么樣的市場

季節性嗎

流動性

謙卑

兩

三五十

很難知道這些細節。

在雨花臺的石頭香港腰部，建草房外面賣的石頭“，足以證明對訪客和游客，采石，人們購買一定數量的石幾列的生活，這是值得一本”建筑草房家“，以方便采購和盈利能力。

二，第一次明確提到到生成的平民也有愛石藏石，誰明萬歷時“可憐的采礦出售自給自足，”窮人施冼沉，恐懼的濫用又直又厚，現在一石“衙門茶擔任江寧織造李承藏輕易示人。

日債務布，一個在不得已的情況，含淚部分為了燕。

一個亞軍愛石，獲得銀牌32“，可以在大氣中的濃度和想象中的欽佩石的觀賞價值和收藏價值和市場價格的認可。

三，適時人假冒戰術為先上文詳述時間，不確定的狀態，標的物的，吹捧的技巧和愚弄，極其生動傳神。

有聽到的晚清幸存者游江南，神奇的雨花石，他們大肆行賄，暫時石販運詳盡的推出，幾乎是不穿“奇”淺黃色的顏色與你的商品了門檻。

所得款項石梗葉纏藤“后代”比南極慶壽“，身體肢爪都準備西方人雪。

顯示一個安靜的春天的秘密“，春宮圖實際購買代價為40億美元。

以上的動物也需要贗珍惜。

”假的反向今天的人們，同樣心態的過去和現在他們的名氣和財富。

六，“石頭記”，大多數人都爭相說雨花。

大家都知道，“石頭記”（“紅樓夢”）的主人公賈寶玉“關的輪胎，它的嘴用五彩晶瑩如玉”。

（A蜀成本第二回），大多數人認為這是所謂的“魔法石”的石頭。

究其原因，質量，顏色，形狀，圖案相似。

“石頭記”大云：這個玉“的大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，彩色纏護理模式”和歷史數據是完全相同的同一種類的石頭。

如宋代杜綰云林石譜上傳：江寧縣河卵石，蝸牛的兒子，彩色......的質地應繭背后的外觀透明，熱烈歡迎“。

自遠古時代的石頭，但雨花石南京上述特點相似，沒有別的原因＃2，作者曹雪芹他從小就生活在南京，臨走前十歲，已經被畫石愛石詠石。

，石頭爺爺奶奶也很不錯。

愛石，曹三代四口人住在南京，6歲，他們家負責江寧織造府亞軍藏石，文人雅士上流社會自不用說，一代文學巨匠是不可能視而不見，聽而不聞，無知的健康工程，以創造“魔法石”。

原因是非常相似的玉背景描述和古詩詞的描述，劉耕石。

姚明“石”詩云：“聽說法生，媧皇補天哪一年，”石頭記“詩云：”不，才可以去彌補天空，白白成世界上的凡人，如果一年“。

明。

康華稱“詠靈巖石頭”說：“你沒看到女媧補天幾千秋糟糕遺產石存款的山丘”，“石頭記”詩云：“因運動后的精神，向全世界的麻煩非，可以描述為呼應。

今天，江寧織造府西苑遺址 - 曹雪芹早年生活，考古出土的遺骸的黃石湖石，磚，瓦當等，我希望有一天會出現“魔法石”的生活原型 - 雨花石，但“紅迷”，“石迷”的懸念。

7大清乾隆下江南，詩藏石的逗留歷史的，有句話說得好：愛美之心，每個人，國王也不例外。

民間傳說中的古城南京，明太祖朱元璋60歲生日，寵物，孫朱允火文中板用雨花石拼成的“長壽”四個大字，連同類似于桃雨花石，作為生日禮物送給一個干凈的乳房黃親國齊，所有的官員都是驚人的，龍顏大悅。

后朱允火文稱帝后，仍然忠實地在宮殿臺雨花石，雨花石作證時，如果我們說，這是的“非官方”，然后在唐高宗富士藏石，但它是絕對真實的。

乾隆皇帝在位61，6南方旅游，在南京土地是必須的。

該雨花臺標題詩，有5，在這樣的“雨花臺口號”，“顯示標題雨花臺”等，他是“石莫嘲笑形態丑陋，媧皇曾用補天無功莫的湖濱景觀石上刻有”的詩句。

中國觀賞石展“的展覽在博物館舉行“1992年6月，中國革命有故宮博物院，北京，乾隆皇帝欽佩的四個雨花石的是完成了龍首，工藝精湛，令人驚訝的，擁有真龍，給人的印象更深。

當代三杰困難的時候最喜歡的研究成果豐碩一半的20世紀，中國的民族災難深重的權力侵入，軍閥，年復一年戰爭，社會動蕩，但仍然有這么多的人喜歡金陵這片古老的土地上，深深的愛上了一個美麗的石頭，既證明雨花石有著無窮的魅力，但也有多少人熱愛生活，渴望和平。

張天津王，北，南徐是其中一個突出的代表。

BR \\\/>南徐名澤初，別名問石（1897年至1980年），早年在上海金陵就職之后的幾年里，居民的生活癡愛石頭，6年的努力，收繳罰款高達600，是不容易的。

文壇前輩鄭毅美是誰寫“藏巖石許問石。

上海雨花石收藏家的夏風先生寫了雨花觀眾雨花石“，描述了應許之邀請的人有趣的許房子賞石傳遞給他的兄弟的妻子。

雨花石必須具備三個條件：麋鹿良好的運行腿，繁忙的購物街道的努力，比的猶太人份額的耐心“和”四字秘訣：顏色塑造溫家寶說，易建聯說，“體驗的時代石材界的推崇。

天津國王，雨花石收藏大家河北永洋王猿囚犯（1876年至1948年），世稱猿翁。

天津為主要生活工作的地方。

幾十年荒淫雨花“和寫”石心“科學的雨花石視圖長江，石頭，形狀，顏色，圖案，命名，升值的質量，檔次，交易綜合討論耳目一新的閱讀中受益。

了猿囚犯總裁北土生土長的下降在愛與南方的石頭，也可以說是一種緣分，彼此天各一方，能堅持十年不改變他的想法，即使是在日本侵略者我南京30萬同胞亡，1939年后，仍然沒有忘記再次受托人和它的獵物在南京再次購買了一塊石頭，后搖滾，尤其令人感慨的是無盡的

北張說，戰車的數量遠遠輪（1899年至1986年），和王猿囚犯的家伙，鄭毅美，聯系人完全理解周恩來總理在天津南開中學的學生感到驕傲，因為一個中國的老師章薅入先生猿囚犯先生的童年在他的家鄉雨花石產生極大的興趣，雖然生活在燕北，關山多抗，還利用各種機會后，被推薦為入學的金陵大學，但不幸的是，由于無法適應變化轉北法術法律部，但一往情深的雨花石，生命停止工作，節省超過3萬件的石頭和，致力于站在藏石頻譜。

1979年，為了使他畢生精心收集的石珍品可以讓更多的人學習和享受更好的保存，他決定捐贈部地質地質博物館豁達的胸襟與轉儲主干，誠信的高貴，令人欽佩的。

先生張Lunyuan的有共同語言的文章“幸運的擁有了書聿環量石器時代“，托吳郡哈佩先生書寫懸掛房，可以描述為他的生活寫照。

1948年，由張先生Lunyuan萬獅京華書面的素食靈巖大理石譜”問世，為21世紀的雨花石社會的一大幸事，被稱為石頭理論專著第一次系統地研究填補空白石的欣賞和研究。

本譜集文化石，曾參與了寶貴沒有人的發展的歷史留下的高潮，為以后的研究者提供了極大的方便。

人們比以前更進步的跨越式發展。

頻譜的所有奇妙的石頭觀察到的心臟G參數表中按照科學的方法，參考哲學，美學，心理，物理，礦物，考古竺稼妥協的基礎上說，開放科學系統研究雨花石先例。

由天津古籍出版社1982年重印，上海科學技術教育出版社系列在1993年的“古董文化系列。

稱石，可以想見這個頻譜的廣泛普及，影響之大，這是石城雨花石愛好者幾乎每個人都一項研究，利用那幾個。

共和國期間，由于許多社會原因，石材資源是非常稀缺的。

日本侵略者占領石市蕭條，往往只是一塊石頭賣“和”事件金陵城市商人石頭幾十個“。

石崩潰，研究人員，這個時代是不幸的。

然而，對美好事物的追求是沒有得到遏制。

霍元甲危險的點擊上鏈上游的焊接這塊石頭的歷史明亮的火花前所未有的研究，這是令人欣慰的。

請仔細閱讀他們的著作，分享這個沉重的歷史，心里是充滿了感激之情，但也很自豪。

石文化的發展歷史，充滿了神奇，歡樂，優雅，贊美，那么為什么不奇峰和下雨，泥漿，悲傷，悲傷和充滿希望的嗎

未來雨花石的歷史進入新的時代新中國成立后，石崩潰活動進入一個新的歷史時期，在歷史上的第二次熱潮掀起雨花石。

，石崩潰團隊的不斷增長，整體素質大大提高。

隨著人民群眾的物質和文化生活水平的不斷提高，現有的革命精神南京獨一無二的標志，但也充滿了美麗的石頭是我珍貴的。

由于在50年代的改革開放，石愛好者，收藏家越來越多的工人，農民，士兵徒步皆有，甚至國內球迷外很多人。

韓國朋友張峻寧3年，就讀于南京，行李返回時，最重要的是雨花石。

臺灣的朋友邱先生新民到南京后，很快就喜歡類似，蘇東坡，鞋斯里蘭卡土“的情況下錢時子也。

十年，投資不低于一百萬，獨自住在一間公寓的雨花石，四是石頭，如果寶鐵定執行“石頭”幡然悔悟。

主觀據筆者估計，經常走動，在“圓”，石會友，收集的質量，數量的具有一定規模也被稱為“家”時，有幾百個，幾十成千上萬的愛好者。

由無數的普遍喜愛。

許多愛好者，收藏家，著書立說，散文，謳歌，研究人員發現，隨處可見劉水書“的雨花石，欣賞突出這些池成”石譜，有很多新的想法，解除戈登讀，有益的，因為增加。

結合廣播，電影，電視，網絡，攝影技術的發展，極大地促進到