【第1句】： 《紅樓夢》中真作假時假亦真這句話應該怎么說來

原文是：假作真時真亦假，無為有處有還無。

釋義：把假的當成真的時，即使是真的也成假的了；把沒有的當成有的時，即便是有，也成了沒有。

作者以高度概括的文字，提醒我們讀《紅樓夢》時要分清何為真、何為假；何為有、何為無，才不會為假象所惑而迷失真意。

歷來的《紅樓夢》學家，大多都是在辨別真假有無上誤入歧途，主觀臆斷。他們以假作真，違背了對聯中的意思。小說中借“假語”、“荒唐言”將政治背景的“真事隱去”，目的是避免文字之禍。

擴展資料：

甄士隱炎夏伏幾盹睡，夢見一僧一道攜“通靈寶玉”下凡，上前搭話，二人請他一見此玉，不及細看，被僧奪回，說是已到幻境。于是看到一座大石牌坊，上有“太虛幻境”四個字，兩邊就是這副對聯。

甄士隱夢中所見的這副對聯，在小說第五回“賈寶玉神游太虛境”時也同樣出現過。兩次出現是著意強調，同時也借此點出甄士隱的遭遇和歸宿是賈寶玉的一生道路的縮影。

參考資料來源：百度百科—太虛幻境對聯

【第2句】： 怎么深刻的理解<<紅樓夢>>里的經典語句之“假作真時真亦假,無為有

【注釋】

①該聯見《紅樓夢》第一回。

②曹雪芹：（約1724或1715-約l764）：名沾，字夢阮、芹圃，號雪芹、芹溪居士，清文學家，漢軍正白旗人。他能詩善畫，有廣泛的文學藝術知識和深厚的修養。他創作的《紅樓夢》對后世的文藝創作與研究產生了深遠的影響。

③太虛幻境：太虛謂空幻虛無之意。太虛幻境是曹雪芹所虛設的天國里的一個境界。

【鑒賞】這副對聯在《紅樓夢》中曾兩度出現：第一回是甄士隱在夢幻中所見，第五回是賈寶玉在游太虛幻境中所見。可見作者對這副對聯的安排是自有深意的。這副對聯看似簡略，然道理相當深刻。從人物的遭際、命運來看：甄士隱一生曾享盡榮華，最后家道變故，遁入空門，這是甄士隱一生的最終歸宿。作者借賈寶玉見到這同一對聯，在某種意義上說來，這是隱示著他一生道路的縮影。從作品的創作手法上來看：所敘述的人事、情節，真假具兼，頗令讀者品味、猜詳。王希廉《紅樓夢總評》云：“讀者須知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此數意，則甄寶玉賈寶玉是一是二，便心目了然。”這副對聯可謂是總括了《紅樓夢》創作手法上的某些規律。 對聯所言，把假當真，則真的便成了假的了；把沒有的視為有的，有的也就成了沒有的了。正如魯迅在《集外集拾遣·〈絳洞花主〉小引》中所言：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”這副對聯闡釋了“假”“真”“有”“無”的哲理，似是對讀者在讀《紅樓夢》時的一種提醒，切忌穿鑿；同時，給人們認識和思考復雜的人生以深刻的啟迪。

“真亦假時假亦真，無為有處有還無。”

當你把真實的東西當作虛幻的東西來看的時候，那虛假的東西它甚至比真實的東西顯得更真實。反之也是一樣。把不存在的東西說成是存在的東西時，那捏造的事實甚至比存在的事實更顯得真實，反過來也是如此。 這句話出自曹雪芹的《紅樓夢》中的一幅對聯。

這里頭這個真和假的概念有很多層次，不是一個單純的一個真和假，世上的人把假的東西都當作真的了，把真的東西反而把它作為假的了。賈寶玉真正一個有思想有頭腦，有才能的人，有思想的人，但是人家都說他是一個沒有出息的；那個甄寶玉認為是有出息的，開始也跟賈寶玉也是一樣一個脾氣，但是到后來呢，甄寶玉走仕途經濟道路，按照官方的道路去走，所以變成了真寶玉，所以真正沒有才華的人，變成好樣的，真正有本領的人變成是假的，不行的，就是真假混淆，這是對當時社會的一種諷刺。

“道可道非常道” 真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。世人又有誰能道出"真真假假"呢？事物是變化的，等你能道出它的時候，它也已經變了，所以道不出"何為真，何為假"，有些事情是解釋不了的！我想隨著年紀和閱歷的增長，理解會有所不同的.

對于文學作品，不同人應該有不同的理解才是，沒有標準答案的，有的僅是自己的看法罷了！即使數學問題，也可能沒有標準答案.又有誰能看透世間些許，個中虛實呢！但是，解決不了實際問題時，不如去做些實際的事情.

【第3句】： 如何理解紅樓夢當中的句子：假作真時亦假,,,

書中第一回說，當年姑蘇（現在蘇州）城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著一位鄉宦甄士隱。

此人擺脫名韁利索的員絆，在家里過著與世無爭、逍遙自在的小康生活。一日午睡，在夢中遇見一僧一道（即茫茫大士、渺渺真人），有幸在他們手中見到那塊頑石（通靈寶玉），又不知不覺地隨著僧道到了“太虛幻境”，見到了石牌坊上這副對聯。

佛教和道教是來歷不同的兩種宗教。曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調侃的意味，以增加小說的幽默感。

況且用了“太虛”、“茫茫”、“渺渺”字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的“假語村言”。 但是這種虛擬有它的根據，就是佛道兩教都對社會人生抱著虛無否定的態度，認為世人對物質、精神生活的追求，以及由此導致的擾攘紛爭，全是虛幻無意義的，只有清凈無為，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，才是有意義的。

這副對聯就反映了這種崇尚虛無的理論。 佛家的觀點認為，世上萬事萬物，就其現象說似乎是真，是有；就其本質說是假，是無。

前者是世俗人的看法，所以稱為“俗諦”；后者才是真理，所以稱為“真話”。這副對聯就是本著這種唯心的理論來嘲笑世俗人的。

它隱含的意思是：社會上的人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強爭苦奪，就是把假的誤認為是真的，把真的反而當成了假的；把虛無誤認為是實有，把實有反而當成虛無。 曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個社會現實，不可能有更先進的理論，而佛道兩家也是否定現實社會的，就自然成了曹雪芹現成的理論武器。

須要辨明的是，作者并不是要通過其著作來宣揚宗教教義，而是根據他的需要把某些宗教觀念拿來為我所用。曹雪芹是極其熱愛生活、熱愛人生的，否則他就不會竭一腔心血來寫這樣一部五彩擯紛的《紅樓夢》了。

我們讀《紅樓夢》，主要應該看作者所描繪的那個廣闊的社會生活畫面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對帶有虛無色彩的說教，則要在分析的基礎上得出清楚的認識。

【第4句】： 《紅樓夢》中有“假作真時真亦假,無為有時有還無”的句子,請你舉

假作真時真亦假；

無為有處有還無。

——曹雪芹撰 太虛幻境聯

【注釋】①該聯見《紅樓夢》第一回。②曹雪芹：（約1724或1715-約l764）：名沾，字夢阮、芹圃，號雪芹、芹溪居士，清文學家，漢軍正白旗人。他能詩善畫，有廣泛的文學藝術知識和深厚的修養。他創作的《紅樓夢》對后世的文藝創作與研究產生了深遠的影響。③太虛幻境：太虛謂空幻虛無之意。太虛幻境是曹雪芹所虛設的天國里的一個境界。 【鑒賞】這副對聯在《紅樓夢》中曾兩度出現：第一回是甄士隱在夢幻中所見，第五回是賈寶玉在游太虛幻境中所見。可見作者對這副對聯的安排是自有深意的。這副對聯看似簡略，然道理相當深刻。從人物的遭際、命運來看：甄士隱一生曾享盡榮華，最后家道變故，遁入空門，這是甄士隱一生的最終歸宿。作者借賈寶玉見到這同一對聯，在某種意義上說來，這是隱示著他一生道路的縮影。從作品的創作手法上來看：所敘述的人事、情節，真假具兼，頗令讀者品味、猜詳。王希廉《紅樓夢總評》云：“讀者須知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此數意，則甄寶玉賈寶玉是一是二，便心目了然。”這副對聯可謂是總括了《紅樓夢》創作手法上的某些規律。 對聯所言，把假當真，則真的便成了假的了；把沒有的視為有的，有的也就成了沒有的了。正如魯迅在《集外集拾遣·〈絳洞花主〉小引》中所言：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”這副對聯闡釋了“假”“真”“有”“無”的哲理，似是對讀者在讀《紅樓夢》時的一種提醒，切忌穿鑿；同時，給人們認識和思考復雜的人生以深刻的啟迪。

【第5句】： 如何理解紅樓夢當中的句子：假作真時亦假

額~假作真時真亦假

我是這樣認為的：

【第1句】：首先，紅樓看似未完，但家族的結局，主角的命運，在前80回作者是應經交代了的。

【第2句】：《紅樓夢》常循一正一副、反復暗寓的方式交待情節。比如說，紅樓夢里有個賈寶玉（假寶玉），還有一個甄寶玉（真寶玉），而且他們長得一樣，性情還一樣？這看起來不是很突兀嗎？難道作者是為了湊字數？肯定不是啦！其實賈寶玉就是甄寶玉，甄寶玉就是賈寶玉？（當然，不完全是）作者這樣寫應該就是交代賈家的命運。甄家不是獲罪革職抄家了嗎？其實這也是賈家的結局。

假作真時真亦假——賈作甄時甄亦賈。賈就是甄，甄就是賈。

【第6句】： <<紅樓夢>>中的"假做真時真亦假,真做假時假還真"什么意思

意思是“把假的當作真的，真的也就成了假的；把沒有的當作有的，有的也就成為沒有的了。”

【說明】

《紅樓夢》中甄士隱炎夏伏幾盹睡，夢見一僧一道攜“通靈寶玉”下凡，上前搭話，請 一見此玉，不及細看，被僧奪回，說是已到幻境。于是看到一座大石牌坊，上有“太虛幻境”四個字，兩邊就是這副對聯。

【鑒賞】

甄士隱夢中所見的這副對聯，在第五回“賈寶玉神游太虛境”時也同樣看到。兩次重出是著意強調，同時也借此點出甄的遭遇和歸宿是賈的一生道路的 縮影。

作者用高度概括的哲理詩的語言，提醒大家讀本書要辨清什么是真的、有的，什么是假的、無的，才不至于惑于假象而迷失真意。但是歷來的所謂紅學 家們多在辨別真假有無上走入了歧途，主觀臆斷，穿鑿附會。正如魯迅所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”（《集外集拾遺·〈絳洞花主〉小引》）他們以假作真，無中生有，實在免不了受到這副對聯的嘲笑。

小說中借“假語”、“荒唐言”將政治背景的“真事隱去”，用意是為了避免文字之禍。如說曾“接駕四次”的江南甄家也與賈府一樣，有一個容貌、性情相同的寶玉，后來甄家也象賈府一樣被抄了家，這些都是作者故意以甄亂賈，以假作真。此外，作者不明寫秦可卿誘惑寶玉，而假借寶王做夢等等，也與這副對聯所暗示的相契。

如果從文藝作品反映現實這一特點說，弄清“真”與“假”、“有”與“無”的相屬關系也是十分重要的。對此，魯迅曾有深刻的論述：“只要知道作品大抵是作者借別人以敘自己，或以自己推測別人的東西，便不至于感到幻滅。即使有時不合事實，然而還是真實。其真實，正與用第三人稱時或誤用第一人稱時毫無不同。倘有讀者只執滯于體裁，只求沒有破綻，那就以看新聞記事為宜，對于文藝，活該幻滅。而其幻滅也不足惜，因為這不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺跡而不滿于《紅樓夢》者相同……”“我寧看《紅樓夢》，卻不愿看新出的《林黛玉日記》，它一頁能夠使我不舒服小半天。……幻滅以來，多不在假中見真，而在真中見假。”（《三閑集·怎么寫》）

【第7句】： 紅樓夢中“假作真時真亦假,無為有處有還無”有撒子含義

這句話出自曹雪芹的《紅樓夢》中的一幅對聯。

這里頭這個真和假的概念有很多層次，不是一個單純的一個真和假，世上的人把假的東西都當作真的了，把真的東西反而把它作為假的了。賈寶玉真正一個有思想有頭腦，有才能的人，有思想的人，但是人家都說他是一個沒有出息的；那個甄寶玉認為是有出息的，開始也跟賈寶玉也是一樣一個脾氣，但是到后來呢，甄寶玉走仕途經濟道路，按照官方的道路去走，所以變成了真寶玉，所以真正沒有才華的人，變成好樣的，真正有本領的人變成是假的，不行的，就是真假混淆，這是對當時社會的一種諷刺。