董永和七仙女的讀后感

七仙不是神，而是人，故事也發(fā)生在丹陽延陵開始，到仙橋結(jié)束。

春秋時(shí)期，東吳的王子被追封為墓主。

幾百年后，吳家一代兄弟二人，哥哥是官吏，三妻四妾，女仆也有一個(gè)女兒，排名第七，家里稱她為七姑。

祁小姐長大以后，她媽媽對她太苛刻了，她不得不去當(dāng)女傭。

在吳家附近有一個(gè)貧窮的家庭，是孝順年輕人的，名叫董永。

因?yàn)樗騾钦桢X埋葬他的父親，他不得不工作三年來償還債務(wù)。

進(jìn)入?yún)歉螅钚〗憬?jīng)常和董永一起工作，相親相愛，偷吃禁果，還懷孕了。

吳師傅一怒之下，開除了董永，關(guān)進(jìn)了齊小姐的監(jiān)獄。

吳老二聽說了外甥女的事，他去懇求，向哥哥完成了兩個(gè)年輕人。

看到弟弟頑固不化，不能背棄自己的外甥女吳老二，在吳府內(nèi)外好心人的幫助下，在第七太太勞動(dòng)的當(dāng)晚來到延陵，把孩子送到洞村老槐樹下的東永，同時(shí)，他用船把祁小姐送到來訪仙子那里，把她藏在家里。

現(xiàn)在，在丹陽，仙橋的吳家巷村據(jù)說是吳家的后裔。

1958年，一具完整的女性尸體被發(fā)現(xiàn)于咸謙策堂村裴裴的古墓中。

有人說這是吳家的祖墳。

這位是齊小姐。

天仙配的傳說流傳甚廣。

關(guān)于孝子董永的傳說，最早的記載是劉向?qū)懙臐h代孝子傳。

后來，在《董永扁文》中，甘寶講述了董永小興，織女下凡永遠(yuǎn)做他的妻子，朱永志還債的故事。

元朝時(shí)，郭居敬編繪了《二十四孝》 ，其中他賣身安葬父親。

關(guān)于是董永賣身埋葬了父親，孝順感動(dòng)了七仙女，下凡與他結(jié)為夫妻。

他連夜織了十條錦緞，幫助董永還債還債。

當(dāng)奴役結(jié)束，夫婦回家后，玉皇大帝為了董永，命令七仙女返回天國。

宋元時(shí)期，隨著說書業(yè)的發(fā)展，“東永玉仙”的傳說在華邊流傳開來。

到了明代，經(jīng)過學(xué)者洪濟(jì)的收藏、整理，這將收錄在他的《清平山堂花本》中。

\\\\. 嘉靖前后，民間藝人還根據(jù)宋元?jiǎng)”尽抖烙鱿伞犯木幜烁鑴　痘笔a樹》、《掛毯》、《遇仙記》等，并將董永形象搬上舞臺。

中華人民共和國成立儀式后，安徽安慶黃梅戲“天仙配”的故事，改進(jìn)了情節(jié)，使形象更加流行。

現(xiàn)在，鳥兒成雙成對的樹，伴侶們也回家了，這首美麗的二重唱，傳遍了全世界。

董永與七仙女的故事

董永與七仙女的故事：　　董永賣身葬父，來到傅家灣給傅員外幫長工。

勤勞而善良的董永，被天上的第七個(gè)女兒（七仙女）所感動(dòng)，因而七仙女向往人間自由的生活和純真的美好愛情，來到人間與董永在“槐蔭樹”下結(jié)為夫妻，并過著男耕女織的生活。

　　簡介　　是中國傳統(tǒng)神話故事，故事最早見于東晉（

～336）編撰的中國古代志怪小說集和武梁祠石刻畫像。

明代青陽腔又豐富了變文和話本的描寫，對后世戲曲有很大影響。

20世紀(jì)的50年代，戲劇作家陸洪非根據(jù)、創(chuàng)作了黃梅戲。

董永七仙女和牛郎織女說的是一個(gè)故事嗎?

傳說漢朝的時(shí)候，淮南地方住著一戶貧苦人家，父子倆相依為命，兒子名叫董永。

董家靠租種地主傅員外家兩畝薄地維持生活，父子二人早出晚歸，辛辛苦苦，遇到風(fēng)調(diào)雨順，打下的糧食除了交租，還可以勉強(qiáng)糊口。

不料這一年老天大旱，秋后顆粒無收，地主催租逼得緊，老漢一急之下病倒了。

董永是個(gè)孝子，他想方設(shè)法給老爹爹四處買藥，可是當(dāng)他提著草藥回到家中時(shí)，老父親已經(jīng)咽了氣。

董水心中悲痛萬分，眼下手中分文皆無，拿什么去給父親買棺木呢

他想來想去，只有一條路，就是賣身葬父。

于是請人去跟傅員外說，只要幫助埋葬了老父，愿在傅家做三年苦工。

傅員外知道董永身強(qiáng)力壯，正好趁此機(jī)會(huì)找個(gè)好長工，便答應(yīng)了董永的要求，立下了賣身的契約。

　　董永埋葬了父親，三日之后便到傅員外家上工。

一路上，他心頭痛苦，愁眉緊鎖，不住地長吁短嘆。

走著走著，見前面有一棵老槐樹，樹下有個(gè)土地廟，便想在這里坐下來，歇歇腳。

　　董永剛要坐下，就見有個(gè)衣著樸素、容貌美麗的姑娘朝老槐樹走來了，站在他的身旁。

　　董永有些局促不安。

沉默了一會(huì)兒，姑娘首先開口道：“這位大哥到何處去

”　　“去那傅員外家做苦工。

”　　“看大哥老實(shí)忠厚，為何到傅家做苦工

”　　“我乃貧苦之人，老父故去，無力埋葬，是那傅員外借錢與我，葬了父親。

今去賣身抵債，要做三年苦工啊

”董永說完，嘆了一口氣。

　　“大哥真是苦命之人，比小妹我還要苦呢

”姑娘說著，流下了眼淚。

　　“大姐為何而悲傷

”董永問。

　　“母親去世，爹爹娶了后妻。

繼母欲將我賣給商人為妾，我逃了出來，故而悲傷。

”　　“我二人都是苦命之人啊

”董永嘆息道。

　　“小女子已無家可歸，不知大哥可肯收留，結(jié)為百年之好

”　　“大姐差了。

”董永忙說，“你我素不相識，既無父母之命，又無媒妁之言，怎能私下婚配

”　　“大哥何必固執(zhí)

若嫌無媒，就請這老槐樹做媒，請土地爺主婚，如何

”　　“老槐樹如何能做媒

土地爺如何能主婚

”董永不解地問。

　　“你可問老槐樹三聲：你愿意為七姐和董永做媒嗎

老槐樹如果答應(yīng)三聲，就是愿意。

問過老槐樹，再去問土地爺。

”　　于是董永上前問老槐樹：“老槐樹老槐樹，你可愿意為我們做媒嗎

”　　老槐樹突然開口說：“仙女配賢郎，美滿世無雙。

愿意，愿意

”　　董永一連問了三遍，老槐樹回答了三遍。

　　董永又去問土地：“土地爺，你可愿意為我們主婚嗎

”　　土地爺說：“仙女配賢郎，一對金鳳凰。

愿意，愿意

”　　董永一連問了三遍，土地爺回答了三遍。

　　這天晚上，董永和七仙女就在老槐樹下結(jié)成了夫妻。

　　董永與七仙女結(jié)成夫妻，雙雙到傅員外家去上工。

因?yàn)樵瓉淼馁u身契上寫著“無牽無掛”，現(xiàn)在憑空多了一個(gè)女子，傅員外故意刁難，不肯收留。

經(jīng)過一再的懇求，傅員外答應(yīng)了，但是提出了一個(gè)苛刻的條件：限定董永夫婦于當(dāng)天夜里織出十匹云錦，如果織得出來，三年的長工改為百日，如果織不出來，三年之后再加三年。

七仙女爽快地答應(yīng)了，董永卻焦急萬分。

　　晚上，董永愁眉苦臉地坐在燈前，心想：一夜之間，不要說織出十匹云錦，就是一匹也織不完啊

織不出來，三年長工做滿之后，還要加上三年。

他越想越覺得可怕，心中暗暗埋怨妻子答應(yīng)了傅員外的條件。

可是七仙女一點(diǎn)兒也不著急，她叫丈夫放心去睡覺，說她自有辦法。

　　夜深人靜時(shí)，七仙女在屋子里點(diǎn)起一炷下凡時(shí)姐妹們贈(zèng)送的“難香”。

天上的眾仙女聞到香味，知道小妹妹在人間遇到了難處，便頃刻之間來到了傅員外家。

她們聽了小妹妹的述說，就一起動(dòng)手干了起來。

這些天上的巧手姑娘，善長織造的仙女，還沒等到天亮，就把十匹絢麗多彩的云錦織出來了。

　　第二天早晨，董永看見這十匹美麗的云錦又驚又喜，心想自己的妻子莫非是神仙吧

他們抱著十匹云錦給主人送去，傅員外也大為驚異，只好把三年的工期減為百日。

　　期滿后，夫妻倆高高興興回到自己的家中。

這時(shí)七仙女才告訴董永，說自己是天上下凡的仙女，還說他們將要有一個(gè)小寶寶了。

董永聽了更加歡喜。

從此夫妻倆男耕女織，相親相愛，過著幸福的生活。

　　后來，天上的玉帝終于查出小女兒私下凡塵，跟董永結(jié)為夫妻的事，不禁勃然大怒。

他命使者來到人間，傳下圣旨，叫七仙女務(wù)必在午時(shí)三刻返回天庭。

如有違抗，定派天兵天將捉拿問罪，并將董永粉身碎骨。

　　天庭的鐘聲響了，午時(shí)三刻到了。

七仙女為了不使丈夫遭到殺害，只好在他們定情的那棵老槐樹下，忍痛跟董永告別。

　　董永哭天喊地，悲痛欲絕。

他上前問老槐樹：“老槐樹啊老槐樹，你說我們是仙女配賢郎，美滿世無雙，今天為何有人硬要把我們分開

老槐樹，你怎么不開口啊

”　　可是那棵老槐樹，任你喊一千聲，喚一萬遍，它也不答應(yīng)，變成了啞巴木頭

　　董永又跪在土地廟前叫道：　　“土地爺啊土地爺，你說過我們是一對金鳳凰，愿意為我們主婚。

如今為何有人硬要把她逼回天庭

土地爺爺，你要給我們做主啊

”　　可是那位笑瞇瞇的白胡子老頭，竟連吭一聲也不敢，成了一個(gè)啞巴人

　　臨別時(shí)，七仙女流著淚和董永約定說：　　“來年碧桃花開日，槐蔭下面把子交。

”說完便被兇惡的天神捉走了。

　　董永向前追趕幾步，撲倒在地上。

　　一對恩愛夫妻，就這樣被殘酷地拆散了。

七仙女和董永主要講了什么

“董永與七仙女”的傳說故事是：玉帝第七個(gè)女兒被“賣身葬父”的孝子董永打動(dòng)，向往人間幸福生活，私自下凡與之結(jié)合。

后玉帝派天兵天將把她追回天廷的神話故事。

七仙女和董永的故事主要講什么

董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。

1950年，這個(gè)傳說有賴于黃梅電影而大揚(yáng)于天下。

2002年10月26日中國郵政局發(fā)行的一套郵票，更是擴(kuò)大了這個(gè)傳說在當(dāng)代生活中的影響度。

但是，自古以來，人們對傳說中的兩個(gè)主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚。

董永一角是來源于歷史人物還僅是傳說人物

唐宋以來，博興、孝感、丹陽、東臺、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺跡，可見人們并不認(rèn)為董永是可考的歷史人物。

至于七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關(guān)系便難以理清。

董永遇仙傳說發(fā)生于東漢中葉，支持這個(gè)結(jié)論的可靠材料過去只發(fā)現(xiàn)了三條，第一條見于東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的今山東嘉祥縣境內(nèi)的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養(yǎng)父親的畫像，但是畫像中還沒有出現(xiàn)仙女的蹤影。

第二條是魏曹植樂府詩：“董永遭家貧，父老無財(cái)遺。

舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。

責(zé)家填門至，不知何用歸。

天靈感至德，神女為秉機(jī)。

”第三條見于東晉干寶卷1：“漢董永，千乘人。

少偏孤，與父居。

肆力田畝，鹿車載自隨。

父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。

”董永上工的路上遇到一個(gè)女子，那女與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。

婦人“能織”，“一旬織縑百匹”。

幫助董永償清債務(wù)后，便與之告別了。

臨行之時(shí)，她向董永交了底：“我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾。

” 其實(shí)，董永是實(shí)有其人的。

筆者發(fā)現(xiàn)，歷代史料中至少記錄了四個(gè)名叫董永的人。

第一個(gè)董永記在卷17中。

有一個(gè)叫做董忠的人，因?yàn)楦姘l(fā)別人的一個(gè)陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。

后來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。

西漢末年，董武為王莽所廢。

幸運(yùn)的是，27年之后，東漢光武帝為了收買人心，復(fù)封被王莽所廢的西漢故侯時(shí)，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。

明確記載，董永生活于“千乘”（今山東青州，即高昌侯國所在地），與所記完全一致：“漢董永，千乘人。

”因這條材料記在中，且非常簡略：“侯永紹封”，歷來不為人所知。

第二個(gè)董永生活在東漢末年。

最早記下這個(gè)董永名姓的材料首見于南宋人婁機(jī)所撰的卷1：“孟郁堯廟碑陰。

碑云：刊碑勒諜。

碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨(dú)有一董永為異姓。

”若此碑文所錄不誤，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟(jì)陰）之地有一位大約五十上下的鄉(xiāng)紳董永其人。

第三個(gè)董永在唐代，記載河間有一個(gè)孝子董永，曾受到朝廷旌表。

第四個(gè)董永在宋代，的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。

以上四個(gè)董永，只有兩漢之間的那個(gè)董永最有可能是傳說主角的歷史原型。

董武被廢后不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂“董永遭家貧，父老無財(cái)遺”。

所謂“遭”家貧，只能說明原先董永并不家貧，后來因發(fā)生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有“遺財(cái)”

董永在貧寒中能“舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥”正是他孝行的體現(xiàn)。

高昌侯董永與傳說中的董永之間至少有五點(diǎn)重要的吻合之處：（一）二人姓名相同。

（二）從時(shí)間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。

（三）從地點(diǎn)上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶所記完全一致，皆為“千乘人”。

（四）二人都與“孝”有關(guān)。

盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但“孝”作為高昌侯的傳家寶卻是史實(shí)，所以這種推測有合情合理的一面。

（五）二人的生活條件有相似之處。

高昌侯董永在父親被廢之后、自己未封之前，有27年的貧寒生活經(jīng)歷；傳說中董永家境本來似乎不貧，后來才破財(cái)。

因此可以認(rèn)為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實(shí)為材料，雜糅東漢時(shí)期的神仙觀念而形成的。

因后人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時(shí)，干寶只聽說董永“少偏孤，與父居”的故事，而對他的家世則一無所知了。

至于七仙女，曹植之詩稱她為“神女”，《搜神記》中她自稱“天之織女”。

而在《搜神記》成書的東晉時(shí)期，牛郎織女的傳說已經(jīng)成熟并得到廣泛的傳播。

今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。

之所以會(huì)這樣，一個(gè)重要原因就在于，既然牛郎已經(jīng)與織女結(jié)緣，那么董永怎能再與之結(jié)為夫婦呢

敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻(xiàn)。

變文有一個(gè)重要的變化是，織女已經(jīng)從一個(gè)演變成三個(gè)了

董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個(gè)道士孫賓告訴他說：“阿耨池邊澡浴來，先于樹下隱潛藏。

三個(gè)女人同作伴，奔波直至水邊旁。

脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。

此者便是董仲母，此時(shí)縱見小兒郎。

”織女變成三個(gè)的契機(jī)，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據(jù)的。

織女星本有三顆，位于銀河岸邊，三星呈三角形排列。

雖然有了三個(gè)織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認(rèn)哪一個(gè)織女是董永之妻。

到了宋代，這個(gè)問題才得以徹底解決。

明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀(jì)初由日本傳回國內(nèi)，書中保存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。

董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴(yán)君平指點(diǎn)道：“難得這般孝心。

我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是。

”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。

從此之后，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。

織女一下子變成了七位，那么在天上，她們又是什么星宿的化身呢

筆者發(fā)現(xiàn)，在中國古代星象學(xué)中，天上以“七星”命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。

這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。

”（《晉書·志一》、《隋書·志十四》）、“扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉后與夫人之親蠶。

明，吉；暗，兇；移徙，則女工失業(yè)。

彗星犯，將叛。

流星犯，絲綿大貴。

”（《宋史·志三》） 得名較遲的“扶筐七星”，首見于《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名于六朝之后。

唐宋時(shí)期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。

因七星相圍如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。

《宋史·志三》還說：“織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴。

”元人所修的《宋史》對之記錄甚明，可知當(dāng)宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。

而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出于宋元之際。

可知，扶筐七星的紡織功能及吉兇預(yù)兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。

這種民俗認(rèn)定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現(xiàn)七仙女身影在時(shí)間與寓意上都是非常吻合的。

因此，唐宋之后，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了。

不過，今天民間觀念中的所謂“姑兒星”，其實(shí)指的是昴七星（昴星團(tuán)），但在唐宋時(shí)代，這種觀念還沒有形成。

唐代人張守節(jié)的《史記正義》說：“昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。

明，天下獄訟平；暗為刑罰濫。

六星明與大星等，大水且至，其兵大起；搖動(dòng)若跳躍者，胡兵大起；一星不見，皆兵之憂也。

”可能是，后來人們因?yàn)檎也恢捌呦膳钡男撬奚矸荩銓⒅綍?huì)到看上去擠成一團(tuán)的昴七星身上。