吳下阿蒙

【成語】吳下阿蒙

【拼音】 wú xià ā méng

【解釋】 吳下：現(xiàn)江蘇長江以南；阿蒙：指居處吳下一隅的呂蒙。

比喻人學(xué)識尚淺

【出處】 《三國志·吳書·呂蒙傳》注引《江表傳》：“學(xué)識英博，非復(fù)吳下阿蒙。

”

【[用 法】偏正式；作賓語；含貶義

【示 例】 清·沉起鳳《諧鐸·隔牖談詩》：“汝～，輒敢高持布鼓，過我雷門。

”

【故 事】 三國時，據(jù)有江東六郡的孫權(quán)，手下有位名將叫呂蒙。

他身居要職，但因小時候依靠姐夫生活，沒有機(jī)會讀書，學(xué)識淺薄，見識不廣。

有一次。

孫權(quán)對呂蒙和另一位將領(lǐng)蔣欽說：“你們現(xiàn)在身負(fù)重任，得好好讀書，增長自己的見識才是。

呂蒙不以為然他說：“軍中事務(wù)繁忙，恐怕沒有時間讀書了。

”孫權(quán)開導(dǎo)說：“我的軍務(wù)比你們要繁忙多了。

我年輕時讀過許多書，就是沒有讀過《周易》。

掌管軍政以來，讀了許多史書和兵書，感到大有益處。

當(dāng)年漢光武帝在軍務(wù)緊急時仍然手不釋卷，如今曹操也老而好學(xué)。

希望你們不要借故推托，不愿讀書。

”孫權(quán)的開導(dǎo)使呂蒙很受教育。

從此他抓緊時間大量讀書，很快大大超過一般儒生讀過的書。

一次，士族出身的名將魯肅和呂蒙談?wù)撜隆?/p>

交談中魯肅常常理屈詞窮，被呂蒙難倒。

魯肅不由輕輕地拍拍呂蒙的背說：“以前我以為老弟不過有些軍事方面的謀略罷了。

現(xiàn)在才知道你學(xué)問淵博，見解高明，再也不是以前吳下的那個阿蒙了

”呂蒙笑笑：“離別三天，就要用新的眼光看待。

今天老兄的反應(yīng)為什么如此遲鈍呢?”接著，呂蒙透徹地分析了當(dāng)前的軍事形勢，還秘密地為魯肅提供了三條對策。

魯肅非常重視這些對策，從不泄露出去。

后來，孫權(quán)贊揚(yáng)呂蒙等人說：“人到了老年還能像呂蒙那樣自強(qiáng)不息，一般人是做不到的。

一個人有了富貴榮華之后，更要放下架子，認(rèn)真學(xué)習(xí)，輕視財富，看重節(jié)義。

這種行為可以成為別人的榜樣。

” 原文： 《孫權(quán)勸學(xué)》選自《資治通鑒》卷六十六. 孫權(quán)勸學(xué) 解釋:卿:你 孤:我 初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)

”蒙辭以軍中多務(wù)。

權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪

但當(dāng)涉獵，見往事耳。

卿言多務(wù)，孰若孤

孤常讀書，自以為大有所益。

”蒙乃始就學(xué)。

及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙

”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎

”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

譯文 起初，吳王孫權(quán)對大將呂蒙說道：“你現(xiàn)在身當(dāng)要職掌握重權(quán)，不可以不去學(xué)習(xí)呀

”呂蒙以軍營中事務(wù)繁多為理由加以推托。

孫權(quán)說：“我難道是想要你成為精通儒家書籍、傳授經(jīng)學(xué)的學(xué)官嗎

你只應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解了解歷史。

你說你軍務(wù)繁忙，哪能比得上我繁多的事務(wù)呢

但我常常讀書，并自己感到獲得了很大的收益。

”呂蒙于是開始學(xué)習(xí)。

等到東吳軍師魯肅路過尋陽的時候，與呂蒙討論事情，魯肅聽到呂蒙的見解后非常驚奇地說：“你如今的才干謀略，已不再是過去的呂蒙了

”呂蒙說：“對于有志氣的人，分別了數(shù)日后，就應(yīng)當(dāng)擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你為什么看到事物的變化這么晚呢

”魯肅于是拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為好友，然后告別而去。

造句：小李雖然成績不太好，但努力后成績大為提高，再不是當(dāng)年的吳下阿蒙了。

如此小瞧于我，當(dāng)我是吳下阿蒙么

中國可以“強(qiáng)硬”,據(jù)理力爭維護(hù)國家的核心利益的根源在于今天中國已非“吳下阿蒙” 現(xiàn)在亞洲國家已非吳下阿蒙. 人教版教參 一、整體把握 本文是根據(jù)先前的史書改寫的。

因先前的史書已有較詳細(xì)的記載，而又無新的史料可以補(bǔ)充，所以本文是根據(jù)從略的原則對先前史書的有關(guān)記載進(jìn)行改寫的。

與《三國志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》的文字相比，本文僅區(qū)區(qū)129字，雖極簡略但剪裁精當(dāng)，不僅保留了原文的精華，保持了故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采，是一篇成功的改寫之作。

本文寫的是呂蒙在孫權(quán)勸說下“乃始就學(xué)”，其才略很快就有驚人的長進(jìn)而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的佳話。

可分兩層：先寫孫權(quán)勸學(xué)，呂蒙“乃始就學(xué)”；后寫魯肅“與蒙論議”，“結(jié)友而別”。

本文記事簡練。

全文只寫了孫權(quán)勸學(xué)和魯肅“與蒙論議”兩個片斷，即先交代事情的起因，緊接著就寫出結(jié)果，而不寫出呂蒙如何好學(xué)，他的才略是如何長進(jìn)的。

寫事情的結(jié)果，也不是直接寫呂蒙如何學(xué)而有成，而是通過魯肅與呂蒙的對話生動地表現(xiàn)出來。

寫孫權(quán)勸學(xué)，著重以孫權(quán)的勸說之言，來表現(xiàn)他的善勸，而略去呂蒙的對話，僅以“蒙辭以軍中多務(wù)”一句寫呂蒙的反應(yīng)，并僅以“蒙乃始就學(xué)”一句寫呂蒙接受了勸說；寫魯肅“與蒙論議”，著重以二人富有風(fēng)趣的一問一答，來表現(xiàn)呂蒙才略的驚人長進(jìn)，而略去二人“論議”的內(nèi)容，并僅以“肅遂拜蒙母，結(jié)友而別”一句作結(jié)。

二、問題研究 1．本文是怎樣以對話表現(xiàn)人物的

本文注重以對話表現(xiàn)人物。

對話言簡意豐，生動傳神，富于情趣。

僅寥寥數(shù)語，就使人感受到三位人物各自說話時的口吻、神態(tài)和心理。

孫權(quán)勸學(xué)，先一語破的，向呂蒙指出“學(xué)”的必要性，即因其“當(dāng)涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”；繼而現(xiàn)身說法，指出“學(xué)”的可能性。

使呂蒙無可推辭，“乃始就學(xué)”。

從孫權(quán)的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關(guān)心、期望，而又不失人主的身份。

“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚人長進(jìn)。

需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學(xué)識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進(jìn)確實(shí)非同一般。

“士別三日，當(dāng)刮目相待，大兄何見事之晚乎

”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)。

“三日”形容時間很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分驚奇、難以置信的樣子。

從呂蒙的答話中可見他頗為自得的神態(tài)，他以當(dāng)之無愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長進(jìn)之快之大。

孫權(quán)的話是認(rèn)真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味，二者的情調(diào)是不同的。

在本文中，寫魯肅、呂蒙對話，一唱一和，互相打趣，顯示了兩人的真實(shí)性情和融洽關(guān)系，表明在孫權(quán)勸說下呂蒙“就學(xué)”的結(jié)果，從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙的學(xué)有所成，筆墨十分生動，這是全文的最精彩之處。

2．魯肅為什么與呂蒙“結(jié)友”

文章以“肅遂拜蒙母，結(jié)友而別”結(jié)尾。

魯肅之所以主動與呂蒙“結(jié)友”，是因?yàn)轸斆C為呂蒙的才略所折服而愿與之深交，表明魯肅敬才、愛才，二人情投意合。

這最后的一筆，是魯肅“與蒙論議”的余韻，進(jìn)一步從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙才略的驚人長進(jìn)。

練習(xí)說明 一、仔細(xì)閱讀課文，想想?yún)蚊傻淖兓瘜δ阌惺裁磫⑹尽?/p>

設(shè)題目的是讓學(xué)生理解課文內(nèi)容，并從中受到啟發(fā)。

二、朗讀課文，注意下列句子中加點(diǎn)的詞所表示的語氣。

設(shè)題目的是讓學(xué)生了解課文中的幾個語氣詞所表示的語氣。

文言文中的語氣詞有重要的表情達(dá)意作用，并且數(shù)量多，用法靈活，在學(xué)習(xí)文言文的過程中要注意隨時積累。

文言語氣詞的用法，要通過朗讀來體會。

1．孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪! 邪：表示反問語氣，可譯為“嗎”。

2．但當(dāng)涉獵，見往事耳。

耳：表示限止語氣，可譯為“罷了”。

【第3句】：大兄何見事之晚乎! 乎：表示感嘆語氣，可譯為“啊”。

教學(xué)建議 一、根據(jù)本文以對話為主的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，體會文中三位人物各自說話時的口吻、神態(tài)和心理，最好能當(dāng)堂背熟課文。

魯肅、呂蒙的對話是本文的重點(diǎn)和難點(diǎn)，可抓住關(guān)鍵詞語“吳下阿蒙”“刮目相待”理解二人對話的內(nèi)容，并體會這段話的情味。

二、教學(xué)本文，可以采用一些靈活的方式，如讓學(xué)生討論本文對自己有什么啟示，分角色朗讀，進(jìn)行快速背誦競賽，復(fù)述課文，改編原文并口頭表述，等等。

三、可將本文與《傷仲永》一文作比較閱讀。

前者寫呂蒙“當(dāng)涂掌事”之后，經(jīng)孫權(quán)勸說“乃始就學(xué)”，其才略很快就有了驚人的長進(jìn)；后者寫出方仲永幼年聰慧過人，卻因其父“不使學(xué)”而“泯然眾人”。

兩文的內(nèi)容都有與學(xué)習(xí)有關(guān)，卻一正一反，一是年長好學(xué)，學(xué)有所成，一是幼年不學(xué)，毫無所成，從不同的方面說明了學(xué)習(xí)的重要性。

此外兩文的寫法也不同：前者以對話為主，言簡意豐；后者敘議結(jié)合，借事說理。

有關(guān)資料 一、作者簡介 司馬光（1019—1086），字君實(shí)，陜州夏縣（現(xiàn)在屬山西省）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。

寶元進(jìn)士。

仁宗末年任天章閣待制兼侍講知諫院。

他立志編撰《通志》，作為封建統(tǒng)治的借鑒。

治平三年（1066）撰成戰(zhàn)國迄秦的八卷。

英宗命設(shè)局續(xù)修。

神宗時賜書名《資治通鑒》。

王安石行新政，他竭力反對，與王安石在帝前爭論，強(qiáng)調(diào)祖宗之法不可變。

被命為樞密副使，堅(jiān)辭不就，于熙寧三年（1070）出知永興軍（現(xiàn)在陜西省西安市）。

次年退居洛陽，以書局自隨，繼續(xù)編撰《通鑒》，至元豐七年（1084）成書。

他從發(fā)凡起例至刪削定稿，都親自動筆。

元豐八年哲宗即位，高太皇太后聽政，召他入京主國政，次年任尚書左仆射、兼門下侍郎，數(shù)月間盡廢新法，罷黜新黨。

為相八個月病死，追封溫國公。

著有《司馬文正公集》《稽古錄》等。

二、《資治通鑒》簡介 《資治通鑒》，北宋司馬光撰。

294卷，有考異、目錄各30卷，約300多萬字。

編年體通史。

司馬光初成戰(zhàn)國至秦二世八卷，名為《通志》，進(jìn)于宋英宗。

治平三年（1066）奉命設(shè)書局繼續(xù)編撰，至神宗元豐七年（1084）完成，歷時19年。

神宗以其“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。

全書上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周世宗顯德六年（959）。

取材除十七史以外，尚有野史、傳狀、文集、譜錄等222種。

幫助編撰者有劉■、劉恕、范祖禹等，各就所長，分段負(fù)責(zé)，先排比材料為“叢目”，再編成“長編”，然后由司馬光總其成，刪訂定稿。

內(nèi)容以政治、軍事為主，略于經(jīng)濟(jì)、文化。

記載了包括周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、后梁、后唐、后晉、后漢、后周在內(nèi)的16個朝代的1362年歷史。

有“考異”以明取材不同之故，有“目錄”以備查閱之用，為歷史研究工作提供了較系統(tǒng)而完備的資料。

注釋主要有宋末元初人胡三省的《資治通鑒音注》。

清初嚴(yán)衍著《資治通鑒補(bǔ)正》，為《通鑒》拾遺補(bǔ)缺，刊正錯誤，也做了一些工作。

三、關(guān)于呂蒙 呂蒙（178—219），三國汝南富陂（現(xiàn)在安徽省阜南縣東南）人，字子明。

少依孫策部將鄧當(dāng)，當(dāng)死，代領(lǐng)其部屬。

從孫權(quán)攻戰(zhàn)各地，任橫野中郎將。

后隨周瑜、程普等大破曹操于赤壁。

初不習(xí)文，后聽從孫權(quán)勸告，多讀史書、兵書，魯肅稱其“學(xué)識英博，非復(fù)吳下阿蒙”。

魯肅卒，代領(lǐng)其軍，襲破蜀將關(guān)羽，占領(lǐng)荊州。

不久病死。

孫權(quán)與陸遜論周瑜、魯肅及蒙曰：“……子明少時，孤謂不辭劇（劇，艱難、困苦）易，果敢有膽而已；及身長大，學(xué)問開益，籌略奇至，可以次于公瑾，但言議英發(fā)不及之耳。

圖取關(guān)羽，勝于子敬。

” （摘自《三國志·吳志·呂蒙傳》） 四、《三國志·吳志·呂蒙傳》及裴松之注引《江表傳》的有關(guān)文字 《三國志·吳志·呂蒙傳》：“魯肅代周瑜，當(dāng)之陸口，過蒙屯下。

肅意尚輕蒙，或說肅曰：‘呂將軍功名日顯，不可以故意待之，君宜顧之。

’遂往詣蒙。

酒酣，蒙問肅曰：‘君受重任，與關(guān)羽為鄰，將何計(jì)略，以備不虞

’肅造次應(yīng)曰：‘臨時施宜。

’蒙曰：‘今東西雖為一家，而關(guān)羽實(shí)虎熊也，計(jì)安可不豫定

’因?yàn)槊C劃五策。

肅于是越席就之，拊其背曰：‘呂子明，吾不知卿才略所及乃至于此也。

’遂拜蒙母，結(jié)友而別。

初，權(quán)謂蒙及蔣欽曰：‘卿今并當(dāng)涂掌事，宜學(xué)問以自開益。

’蒙曰：‘在軍中常苦多務(wù)，恐不容復(fù)讀書。

’權(quán)曰：‘孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪

但當(dāng)令涉獵見往事耳。

卿言多務(wù)，孰若孤

孤少時歷《詩》《書》《禮記》《左傳》《國語》，惟不讀《易》。

至統(tǒng)事以來，省三史（魏晉南北朝以《史記》《漢書》《東觀漢記》為三史）、諸家兵書，自以為大有所益。

如卿二人，意性朗悟，學(xué)必得之，寧當(dāng)不為乎

宜急讀《孫子》《六韜》《左傳》《國語》及三史。

孔子言：“終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也。

”光武當(dāng)兵馬之務(wù)，手不釋卷，孟德亦自謂老而好學(xué)，卿何獨(dú)不自勉勗邪’蒙始就學(xué)，篤志不倦，其所覽見，舊儒不勝。

后魯肅上代周瑜，過蒙言議，常欲受屈。

肅拊蒙背曰：‘吾謂大弟但有武略耳，至于今者，學(xué)識英博，非復(fù)吳下阿蒙。

’蒙曰：‘士別三日，即更刮目相待。

大兄今論，何一稱穰侯乎

兄今代公瑾，既難為繼，且與關(guān)羽為鄰。

斯人長而好學(xué)，讀《左傳》略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗自負(fù)，好陵人。

今與為對，當(dāng)有單復(fù)（單復(fù)，猶奇正，古代戰(zhàn)術(shù)之一），以卿（卿，當(dāng)為“鄉(xiāng)”。

從盧弼說）待之。

’密為肅陳三策。

肅敬受之，秘而不宣。

權(quán)常嘆曰：‘人長而進(jìn)益，如呂蒙、蔣欽，蓋不可及也。

富貴榮顯，更能折節(jié)好學(xué)，耽悅書傳，輕財尚義，所行可跡，并作國士，不亦休乎

’ 吳下阿蒙 裴松之注引《江表傳》：“初，權(quán)謂蒙及蔣欽曰：‘卿今并當(dāng)涂掌事，宜學(xué)問以自開益。

’蒙日：‘在軍中常苦多務(wù)，恐不容復(fù)讀書。

’權(quán)曰：‘孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當(dāng)令涉獵見往事耳。

卿言多務(wù)孰若孤?孤少時歷《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》，唯不讀《易》。

至統(tǒng)事以來，省三史、諸家兵書，自以為大有所益。

如卿二人，意性朗悟，學(xué)必得之，寧當(dāng)不為乎?宜急讀《孫子》、《六稻》、《左傳》、《國語》及三史。

’……蒙始就學(xué)，篤志不倦，其所覽見，舊儒不勝。

后魯肅上代周瑜，過蒙言議，常欲受屈。

肅拊蒙背曰：‘吾謂大弟但有武略耳，至于今者，學(xué)識英博，非復(fù)吳下阿蒙。

’” 說解：吳下，指東吳。

阿蒙指呂蒙，東吳大將。

他學(xué)識不足，孫權(quán)勸他和蔣欽，要多讀兵書、史書。

呂蒙勤奮學(xué)習(xí)，大有長益。

魯肅和他交談，常彼呂蒙駁倒。

魯肅贊許地說：你已不再是過去的東吳阿蒙了。

后以“吳下阿蒙”稱譽(yù)別人變化很大，長進(jìn)明顯；或反其意而用之，謙指自己毫無長進(jìn)，也作“阿蒙吳下”。

金元敏之《讀裕之弟詩稿》：“吳下阿蒙非向日，新篇爭遣九泉知。

”清黃景仁《聞稚存丁母優(yōu)》：“阿蒙吳下還依舊，他日登堂欲拜難。

” 五、道理 1）通過孫權(quán)勸告呂蒙讀書,呂蒙讀書后大有長進(jìn)的故事,告訴我們開卷有益的道理。

2）我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人,要以開放的眼光看待。

3）不能因?yàn)槭虑榉泵头艞墝W(xué)習(xí)，堅(jiān)持讀書是有益的。

六、教案 孫權(quán)勸學(xué) 學(xué)情分析 已初步掌握了查閱工具書和利用課文注解疏通簡易文言文中關(guān)鍵字詞的能力，需要進(jìn)一步加強(qiáng)理解文本內(nèi)容和思想內(nèi)涵的能力。

教學(xué)目標(biāo)

【第1句】：知識與技能目標(biāo)：掌握關(guān)鍵字詞，初步學(xué)會整體鑒賞淺易文言文；

【第2句】：過程與方法目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生逐步深入品味人物語言，把握人物個性；

【第3句】：情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)，明白讀書對成長的重大作用，獲得啟發(fā)。

教學(xué)重點(diǎn) 品味人物語言中 體驗(yàn)人物個性。

教學(xué)策略 學(xué)生自讀、合作討論，教師點(diǎn)撥指導(dǎo)。

教學(xué)流程 以“司馬光砸缸”的典故進(jìn)入 一、聽讀課文，疏通字詞。

【第1句】：聽讀課文，作出批注，劃出讀不懂的詞句 ，并同伴交流。

謂 博士 往事 論議 才略 吳下阿蒙 刮目相待 拜 結(jié)友 二、理清情節(jié)，通徹文意。

【第1句】：作者講述了一個什么故事

勸學(xué) —— 就學(xué)——論議——結(jié)友而別 才 吳下阿蒙———→刮目相待 略 三、（分角色）品讀、翻譯對話（同桌比較相宜），感知語言。

品人物對話（魯驚什么

）——補(bǔ)充魯呂論議（三結(jié)義典故）——對話的目的（側(cè)面烘托學(xué)有所成） 由本溯源

【第3句】：孫權(quán)的勸 齊讀 譯讀 怎么勸

（補(bǔ)充勸的內(nèi)容）勸之以必要 再勸之以“所益” 善 或者 高（一個字點(diǎn)評他的規(guī)勸水平） 四、說點(diǎn)想法，感覺文本

【第1句】：了解了孫權(quán)勸呂蒙讀書、魯肅大驚的故事，我們一定從中有所啟發(fā), 請就你感想最深的一個人說說你的看法: 孫權(quán)：王者之風(fēng) ， 長者之氣。

魯肅：尊重知識 ， 尊重人才。

呂蒙：知識 就是力量。

【第2句】：我的看法 補(bǔ)充：王安石與司馬光 同朝為官 共輔帝業(yè) 政見不一 但在強(qiáng)調(diào)讀書好上卻驚人相似。

看法：（字幕） 五、談一談作者，感悟主旨

【第1句】：作者撰寫此文想表達(dá)什么意思

“鑒于往事，有資于治道”——宋神宗語，因此命名《資治通鑒》 “讀書治國平天下”（補(bǔ)充 “正心、修身、齊家、治國、平天下” ）

【第2句】： 背， 別。

六：教后記： 撐起孩子頭上的整片天空 ——王建國反思練市教學(xué)《孫權(quán)勸學(xué)》 曾聽說，不學(xué)文言文，我們就找不到回家的路。

這樣看來，我們教學(xué)文言文，就是帶學(xué)生回家。

可是回家的路似乎總是坎坷曲折。

在練市一中的這堂《孫權(quán)勸學(xué)》，回想起來，總覺憾跡斑斑

其一，品其味不全，悟其情不透。

課堂的總體思路是聽讀、通讀、品讀、悟讀，但是在品讀、悟讀環(huán)節(jié)上，作為一個引導(dǎo)者，雖然也竭盡全力地設(shè)想了一些諸如同桌對話翻譯、用自己的語言翻譯（表達(dá)）、點(diǎn)評人物的語言格調(diào)、談?wù)勅宋镩g的關(guān)系、說說自己的啟發(fā)、想想作者的寫史目的等辦法，學(xué)生盡管也有零星的想法甚至言語，卻給我的感覺是明顯地拉著學(xué)生的手，捧著學(xué)生的頭，缺乏應(yīng)有的耐心和期待。

所以，學(xué)生似乎嘗到了一點(diǎn)味道，感覺到一點(diǎn)情調(diào)，但我明白都是學(xué)生的可愛——不愿意在一個外來老師的眼里留下一個不好的印象，況且這老師還對我們贊口不絕哪，而迷糊出來的，個中味道只有自己才能體會。

其二，點(diǎn)評語言乏力，誘導(dǎo)深入拓展不夠。

《學(xué)記》有言：君子之教，善喻也，導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。

但在教學(xué)時，啟發(fā)與開導(dǎo)上的功夫明顯不足，經(jīng)常會有“引君入甕”而形成在“走教案”之嫌疑，尤其是在一些關(guān)鍵時刻沒有很好地因勢利導(dǎo)，錯失將教學(xué)推向高潮，將學(xué)生思維通達(dá)顛峰之良機(jī)。

如，學(xué)生在談對孫權(quán)、呂蒙、魯肅的印象時，有這不一的看法，我也談了自己的看法并板書——孫權(quán)：王者之風(fēng) ，長者之氣；魯肅：尊重知識 ，尊重人才；呂蒙：知識就是力量。

在這里我除了顯耀自己的讀書體驗(yàn)外，不僅缺乏有力的點(diǎn)評言語將學(xué)生引向更加深入的境地，進(jìn)而感知史上的人物是真實(shí)，而文學(xué)（《三國演義》）中的人物有過加工，而且明顯地暴露出自己“唯我獨(dú)尊”的學(xué)術(shù)霸權(quán)，缺乏對學(xué)生思維的尊重，當(dāng)然就別說呵護(hù)了。

再如，在品讀呂蒙由“吳下阿蒙”到“刮目相待”的變化時，我要求學(xué)生思考的我的提問——他的變化與一個人是有很大關(guān)系的，他是誰

學(xué)生說是孫權(quán)，于是我們就進(jìn)入到品孫權(quán)的“善”勸了。

現(xiàn)在想來，且不說這個問題的水平之低，層次之低，太沒有問題的價值，但就問題的導(dǎo)向單一，禁錮了學(xué)生的思維就是最突出的敗筆。

假如換成——是什么原因讓他有這樣大的變化

學(xué)生思維的空間將廣泛許多，也必將深入許多。

不足之處定然不一而足，自以為最主要是以上所述，導(dǎo)致這一堂課缺少厚度和深度，雖好看好聽但不中看不中聽。

這樣說來，這節(jié)課的價值在哪里，我只好提著燈籠“尋尋覓覓”了。

第一，較好地探索了整體教學(xué)文言文的想法。

首先我關(guān)照了教師、文本、學(xué)生、作者之間的整體關(guān)系，設(shè)計(jì)了聽讀、通讀、品讀、悟讀的整體課堂思路，運(yùn)用了學(xué)生閱讀、學(xué)生感知體驗(yàn)、學(xué)生思維感言、老師提問推進(jìn)、老師選擇文字鏈接輔助整體教學(xué)策略，構(gòu)建了學(xué)生間對話、學(xué)生與老師對話、學(xué)生與文本作者對話的整體對話平臺。

第二，較好地把握了文言文閱讀和生活的關(guān)系。

文學(xué)是生活的反映，閱讀是生活的組成部分，閱讀和生活的關(guān)系是非常密切的。

所以應(yīng)當(dāng)樹立為人生而閱讀的觀念，既要關(guān)照別人的生活，更要關(guān)注自己的生活。

為此，開課我從學(xué)生的已經(jīng)認(rèn)知的“司馬光砸缸”典故，學(xué)生歡呼雀躍，異常興奮；引課我運(yùn)用其中的重點(diǎn)語句““卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙

” “士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎

”反復(fù)操練品讀，學(xué)生玩味應(yīng)說是有收獲的；而斷課我將學(xué)生的視野指向文本背后“一代智者和政客的司馬光在寫史時，敘述故事的意義在哪

”讓學(xué)生從而在關(guān)照古人的同時關(guān)注自己的生活——讀書于我何所益

再如課中環(huán)節(jié)我也較好結(jié)合了“練市”這一域名以及習(xí)性，尤其是其中一個叫“阿強(qiáng)”的，巧妙地結(jié)合文本文字，用他日“非復(fù)練市阿強(qiáng)”的鼓勵和期望，也許給他的就是莫名的喜悅，而給其他學(xué)生的感受估計(jì)是比較親切的。

前面說，我們教學(xué)文言文，就是帶學(xué)生回家。

雖路途坎坷，但以整體閱讀構(gòu)建學(xué)生精神家園，以生活語文引領(lǐng)學(xué)生幸福人生，從而撐起孩子頭上的整片天空，應(yīng)是我或者說我們語文老師的永久追求與探索。

突然想起，一句話我很有同感，錄于此，權(quán)給我反思教學(xué)《孫權(quán)勸學(xué)》的作結(jié)——“文言文是老者、智者，但在課堂上出現(xiàn)在學(xué)生面前的時候應(yīng)是可愛的孩子形象，因?yàn)閷W(xué)生都是孩子

”

嵇康是個什么樣的人

作家楊大俠形容，風(fēng)流余韻，亦不復(fù)再。

率性而為，也成絕響。

難怪在古代文人之中，魯迅獨(dú)心儀魏晉時代的嵇康們——尤其是他苦心收集嵇康文集的版本，并做出迄今為止最完整的校對，便可為明證。

紅樓夢全文

【第1句】：簡介　　《紅樓夢》是以賈、史、王、薛四大家族為背景，故事情節(jié)由主次兩條矛盾線索構(gòu)成的。

　　一條是以賈寶玉、林黛玉的愛情為中心，貫穿全書的全線。

它以賈、林爭取愛情自由、婚姻自主和個性解放的思想同封建制度、封建禮教之間的矛盾為線索，以賈、林最后對封建制度和封建禮教的徹底背叛和愛情的悲劇結(jié)局而告終。

【第2句】：創(chuàng)作背景　　《紅樓夢》誕生于18世紀(jì)中國封建社會末期，當(dāng)時清政府實(shí)施閉關(guān)鎖國政策，舉國上下沉醉在康乾盛世、天朝上國的迷夢中。

這時期從表面看來，好像太平無事，但骨子里各種社會矛盾正在加劇發(fā)展，整個王朝已到了盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

【第3句】：作者簡介　　曹雪芹（約1715-約1763），名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》作者，清代內(nèi)務(wù)府正白旗包衣，籍貫沈陽（一說遼陽），生于南京，約十四歲時遷居北京。

曹雪芹是江寧織造曹寅之孫 ，曹顒遺腹子（一說曹頫之子）。

紅樓夢第一回讀后感怎么寫

紅樓夢 9-12 回讀后感 不讀《紅樓夢》 ，就不可能真正了解什么叫封建社會......《紅樓夢》是政治歷史小說。

—— 毛澤東 正如毛澤東所說的，紅樓夢里面記錄了當(dāng)時社會里的現(xiàn)象以及當(dāng)時政治的腐敗。

在這四回中說到：秦鐘和寶玉到書齋里，不好好讀書。

搞起兒女私情，秦鐘與香拎擠眉 弄眼時被金榮發(fā)現(xiàn)了。

因?yàn)榍冂娕c寶玉是朋友。

遂金榮不能怎樣。

而且也吃到苦頭。

后來金 榮不服，找來自己母親讓秦鐘的姐姐賠了不是。

秦可卿得了病，賈蓉請來醫(yī)生給她看病。

見 了幾次熙鳳，賈瑞起了淫心。

熙鳳發(fā)現(xiàn)后起了作弄他的心。

后來比熙鳳作弄而死。

這幾回中記錄了，有錢的人不好好讀書，沒錢的人卻想讀。

在賈政問李貴，寶玉到書齋 學(xué)了什么。

李貴答：“哥兒已經(jīng)念到第三本《詩經(jīng)》什么‘喲喲鹿鳴，荷葉浮萍’。

”在紅樓夢 中也充分的體會到階級的觀念。

“俗語說的好：‘一龍生九種，種種各別。

’未免人多了，就 有龍蛇混雜，下流人物在內(nèi)。

”顯現(xiàn)出當(dāng)時社會中的階級觀念的深入人心。

讀《紅樓夢》

【第11句】：12 回讀后感 第十一回 慶壽辰寧府排家宴 見熙鳳賈瑞起淫心 寧榮兩府慶賀寧府的老大爺賈敬生日。

仍然寫秦氏的病。

賈瑞， 是賈府教育家賈代儒的長孫， 曾當(dāng)過賈氏家塾的代理校長。

鳳姐， 是賈瑞的隔房嫂子。

在寧府壽宴散步時，賈瑞遇見鳳姐，說話中有向她求愛的意思。

歹毒的鳳姐假裝順從，暗藏 殺機(jī)。

第十二回 王熙鳳毒設(shè)相思局 賈天祥正照風(fēng)月鑒 要點(diǎn)：愛情相思病，無藥物可治 這回寫的是王熙鳳之下流，之歹毒。

這個“粉面含春威不露”的女人，她殺人的手段真是 叫人膽戰(zhàn)心驚。

賈瑞求愛于她，固然是錯。

你不答應(yīng)或訓(xùn)斥他都可，為甚要用此毒計(jì)殺死他 呢

愛情相思病，除了愛的滿足，是無其它藥物可治的。

鳳姐欺騙賈瑞說她愛他，用毒辣手段作弄了他幾次后，因賈瑞仍死死愛著鳳姐而又不得， 便害了相思病。

有道人送他一面風(fēng)月寶鏡，叫他只照反面，病就可好；若照正面，即死。

這 是寓言式地告訴賈瑞：鳳姐是一個魔鬼，她要用假的愛情欺騙你，致你于死；她說愛你是她 的假像。

你不要被她的假像所蒙蔽，斷了她，病即好。

這是就書中的情節(jié)而言的。

若廣義一 點(diǎn)，這風(fēng)月寶鏡，是戒男人不要為色所迷。

即《金瓶梅》所說的“二八佳人體似酥，腰持長 劍斬愚夫”是也。

再廣義開來，就是對于許多事物，要用反面思維去認(rèn)識，這是很有哲學(xué)味 的。

賈瑞之死，許多人都認(rèn)為活該。

是的

但—— 陳平盜嫂而做了漢相，曹植把親嫂嫂甄氏當(dāng)作精神戀人而撰《洛神賦》 ，郭沫若少年時愛 嫂抱竹，長大卻成文豪，何況鳳姐和賈瑞已隔了五代，并非親嫂，他只是求愛而已，既不犯 法，又不犯德。

而王熙鳳暗中勾引侄兒賈蓉，是犯法又犯德的，卻裝正經(jīng)用此下流手段整死 呆子賈瑞，是無恥又歹毒也。

賈瑞之死，這事很有普遍性。

人的弱點(diǎn)之一，是難以抗拒眼前欲望的誘惑，尤其是這種 誘惑是你所渴求的。

所以 《荷馬史詩》 中的莎琳女妖的艷歌， 會把所有的英雄志士變成畜生； 所以，鴉片海洛英便有了市場；所以被認(rèn)為第六毒品的煙酒，會受人喜愛，甚至成為交際的 有力武器；所以，斯大林在赫魯曉夫喊他作父親的種種殷勤之下，會信任他，重用他（被人 恭維也是極大的精神享受） ；所以，金錢、美女，能使無數(shù)的人民公仆變成腐敗份子。

英雄 難過美人關(guān)，何況區(qū)區(qū)一賈瑞乎

賈瑞雖然是賈府學(xué)堂的代理校長，但今天的正式校長、縣 長、局長、廳長、省長一大批一大批的大人物們，被鳳姐式的美人拉入地獄的，多乎哉

《紅樓夢》第五回和第十二回讀后感 紅樓夢》《紅樓夢》第五回是一大關(guān)目，撮其緊要，原因有三：一則此回為全書讖語式表現(xiàn)手法的集 中反映； 二則此回寫有可卿以云雨之事警寶玉癡頑； 第三便是警幻仙姑提出的“意淫”之說。

整個第五回實(shí)質(zhì)所敘的僅是寶玉的一場夢。

也是冥冥之中警幻仙姑受寧榮二公所托而安 排下的一系列事來警其癡頑。

第一件便是在“薄命司”中觀看“金陵十二釵冊”， 意在警告 寶玉，閨閣之中個中女子命運(yùn)原本如此，命中注定，不要癡情于閨閣，自惹煩惱，忘身于孔 孟之道。

第二件便是“再歷飲饌聲色之幻”，即“醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲”，還有 以可卿予寶玉，以試云雨，來解迷津。

意在告戒寶玉：“仙閨幻境之風(fēng)光尚如此，何況塵境 之情景哉。

”總之，近似“黃粱夢”的故事，令寶玉于夢中歷盡男女情事，以免寶玉在塵世 的癡頑。

我所主要說的是“意淫”一說。

“意淫”是警幻對寶玉性格的一個概括， 它的意思“可 心會而不可口傳，可神通而不能語達(dá)”，所謂不可“口傳”，說簡單點(diǎn)，就是很難說清楚， 言不盡意。

世俗中，沾淫字，“不過悅?cè)菝玻哺栉瑁{(diào)笑無厭，云雨無時，恨不能天下之 美女供我片時之趣興： 此皆皮膚濫淫之蠢物耳”， 而警幻稱寶玉是“天分中生成一段癡情”， 即為“意淫”， 再確切一些， 只不過是“在閨閣中， 固可為良友， 卻于世道中未免迂闊怪詭， 百口嘲謗，萬目睚眥”。

然而也只是讓人懵懂。

我覺得，這“意淫”就是指在自己的精神世 界中，以自己的貞淫美丑、善惡是非評價標(biāo)準(zhǔn)對人予以判斷，不摻雜任何世俗的東西，這種 標(biāo)準(zhǔn)是不分貴*、不分男女的。

對待女子，寶玉予以珍愛、憐惜，如撞破茗煙和萬兒的事，他反而擔(dān)心丫頭，喊著叫她 放心。

對待丫鬟，寶玉多以欣賞藝術(shù)品的眼光去看待，因?yàn)樗齻兞岘囂尥福∏煽蓯郏瑢氂?想到的是客觀的美，由美便生愛，這種愛不是愛情，只是發(fā)自內(nèi)心的欣喜，贊賞。

好比一個 人既愛畫又愛音樂一樣。

寶玉惟獨(dú)與黛玉的愛跟別個女子不同，可上升至愛情，因?yàn)樗麄兊?精神世界也是相通的，是別的女孩無可比擬的。

對待個別男子，寶玉也會像欣賞女子一樣地對待。

如對蔣玉函的欣賞，有的學(xué)者以同性 戀稱之，未必有損雪芹的精神境界，也是對自己的貶損。

就像寶玉欣賞許多女子一樣，他想 的絕不是云雨之事，對男子的欣賞當(dāng)然更不是**的需求了。

寶玉是一個純粹地生活在自己精神世界中的人， 在塵世中的種種表現(xiàn)是庸俗之輩所不能 理解的，于世人看來，迂闊怪詭，難免百口嘲謗。

這樣也注定寶玉最后棄絕塵世。

《紅樓夢》第十二回點(diǎn)滴感悟 《紅樓夢》第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局， 賈天祥正照風(fēng)月鑒” 當(dāng)賈瑞在鳳姐得閑時來相探望，以慰淫心。

在其與鳳姐的幾句話中，頗值得回味。

“只因素日聞得人說，嫂子是個利害人，在你跟前一點(diǎn)也錯不得，所以唬住了我，如今 見嫂子最是個有說有笑極疼人的，我怎么不來，死了也愿意

” 這是賈瑞的話， 從側(cè)面體現(xiàn)了鳳姐平時的毒辣程度， 這也正是鳳姐在丫頭下人眼中的印 象，從賈瑞的嘴中說出，也體現(xiàn)了丫頭下人對鳳姐的畏懼和憎惡，不然她們不會到處訴說主 子的不好處。

可謂“多行不義必自斃”，這也伏下后來鳳姐“反算了卿卿性命”的結(jié)局。

在封建社會，賈瑞竟能說出“死了也愿意”，其淫意不言而喻。

這樣越軌的行為是大錯 特錯的（此僅限當(dāng)時，今日則成為男人的口頭語了）。

而賈瑞說出的“在你跟前一點(diǎn)也錯不 得”則暗示自己的悲慘結(jié)局。

后面鳳姐笑道：“果然你是個明白人，比賈蓉兩個強(qiáng)遠(yuǎn)了，我看他那樣清秀，只當(dāng)他們 心里明白，誰知竟是兩個胡涂蟲，一點(diǎn)不知人心。

”這樣的話與第六回賈蓉來借炕屏?xí)r鳳姐 的曖昧表情相比， 可略窺其與賈蓉有染， 是否是焦大稱的“養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”也未可知

回讀后感(總結(jié)性的） 紅樓夢 1 至 6 回讀后感(總結(jié)性的） 媧煉石補(bǔ)天時， 所煉之石剩一決未用， 棄在青埂峰下。

此石已通靈性， 大小隨心， 來去任意，因未被選補(bǔ)天常悲傷自怨。

和尚茫茫大士、道士渺渺真人見其可愛， 送到“昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之旅、花柳繁華地、富貴溫柔鄉(xiāng)走了一道”。

不知 多長時間以后，空空道人經(jīng)過這里，見石上刻著它那番經(jīng)歷，便從頭到尾抄下， 交曹雪芹披閱增刪、 分出章回。

以下便為石上所刻內(nèi)容。

姑蘇閻門外有個葫蘆廟， 鄉(xiāng)宦甄士隱居住廟旁，可憐寄居廟內(nèi)窮儒賈雨村，贈銀讓他趕考。

元宵之夜，甄 的女兒英蓮被拐走；不久因葫蘆廟失火；甄家又被燒毀。

甄帶妻子投奔岳父，遭 白眼，隨跛道人出家。

賈雨村中進(jìn)土，任縣令，由于貪財被革職，到鹽政林如海家教林的女兒林黛玉讀 書。

京城起復(fù)參革人員。

賈雨村托林如海求岳家榮國府幫助：林的岳母賈母因黛 玉喪母，要接黛玉去身邊。

林便托賈雨村送黛玉到京。

賈雨村與榮國府聯(lián)宗。

并 得林如海內(nèi)兄賈政幫忙，得任金陵應(yīng)天府。

黛玉進(jìn)榮國府，除外祖母外，還見了大舅母，即賈赦之妻邢夫人，二舅母，即賈 政之妻王夫人，年輕而管理家政的王夫人侄、賈赦兒子賈璉之妻王熙鳳，以及迎 春、探春、惜春和銜玉而生的賈寶玉。

寶黛二人初見有似曾相識之感，但寶玉因 見美如天仙的表妹無玉，便砸自己的通靈玉，惹起一場不快。

賈雨村在應(yīng)天府審案，英蓮被拐賣。

買主為皇商之家、王夫人姐姐薛姨媽之子薛 蟠。

薛蟠雖為爭英蓮打死原買主，但賈雨村胡亂判案，放了薛蟠。

薛蟠與母親、 妹妹薛寶釵也一同到榮國府住下。

寧國府梅花盛開，賈珍妻尤氏請賈母等賞玩。

賈寶玉睡午覺，住在賈珍兒媳秦可 卿臥室，夢游太虛幻境，見“金陵十二釵”圖冊，聽演《紅樓夢》曲，與仙女可卿 云雨，醒來后因夢遺被丫環(huán)襲人發(fā)現(xiàn)，二人發(fā)生關(guān)系。

紅樓夢 1~5 回讀后感 第一回 甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀 感受： 甄士隱前日對雨村有“誑駕”之罪，待客既散，知他自便，也不去再邀。

及至中秋 節(jié)，士隱家宴畢，另具一席于書房，步行到雨村住處相邀。

前日不邀，是不生分， 中秋再邀，一可謝前罪，二為旅居僧房的雨村解愁，雨村聽了，也不推辭。

由此 可見兩家關(guān)系融洽，士隱也很會做人。

待人接物，顯微見著。

喝酒間，雨村提出了盤纏之事，士隱：“何不早言……”，雨村吟誦詩詞，博得士 隱賞識，趁士隱歡心之時提錢的事，容易成功。

送禮的人，也等到別人有求之意 才送，便送到點(diǎn)子上了。

果然，雨村得了錢，不管黃道黑道之日，天沒亮就出發(fā) 了。

雨村與嬌杏一見鐘情，是本書的第一對男女相遇，一個是“雖無十分姿色，卻亦 動人之處”，一個是“腰圓背厚，面闊口方，劍眉星眼……非久困之人。

”情場首現(xiàn) 二人，是世間常見的類型，算是書的后面才子佳人的引子吧。

士隱投奔丈人， 在世俗來說， 應(yīng)算是沒出息吧

偏這丈人還“半哄半賺”女婿的錢

這就叫“投人不著”。

第二回 賈夫人仙逝揚(yáng)州城 冷子興演說榮國府 感受 嬌杏在這一回有了“人上人”的好結(jié)局。

她是書中第一位女性的結(jié)局，體現(xiàn)了作者 對女性良好的祝愿。

丫鬟命運(yùn)兩濟(jì)，后面的女主人兒卻是一個兩個空余恨。

雨村 娶了嬌杏，還送了不少禮物給甄家，此時的賈雨村，尚知報恩。

雨村初入官場，恃才侮上，被上司尋個空隙，參他一本，這是官場常見的現(xiàn)象。

雨村因此被革，為他日后重入官場時“隨鄉(xiāng)入俗”，亂判葫蘆案鋪墊了心理上的因 素。

大凡讀書人，骨子里都有一個自視甚高的通病，有人受挫后憤然離職，采取“不 合作”的態(tài)度，有人在挫折中改變初衷，淪為虛情假意，爾虞我詐。

每一種游戲， 都有它的游戲規(guī)則，明白自己改變不了游戲規(guī)則，便只好改變自己了。

“雨村被 參后，心中雖十分慚恨，卻面上全無一點(diǎn)怨色，仍是嘻笑自若。

”這種心態(tài)是常 人難以做得到的，可見是大奸

有人在官場失意后，憤世嫉俗，而雨村被參后，還力謀鹽政林如海的西賓，成了 黛玉的老師，僅僅是因?yàn)楸P費(fèi)不繼嗎

他是在制造機(jī)會與權(quán)貴接近，結(jié)交

事實(shí) 證明，他后來確實(shí)是通過林如海重返官場謀得要職。

結(jié)果是，吃一塹，長一智， 做出了過河拆橋之事。

交代完雨村成為黛玉老師的事情后，書中出現(xiàn)了一副對聯(lián)：身后有余忘縮手，眼 前無路想回頭。

這兩句，是黑官的心理濃縮：有利可圖，擋不住誘惑，一朝東窗 事發(fā)，命也不保住了，便想著那怕是回家種田也好啊

這副對聯(lián)，在冷子興說榮 國府前出現(xiàn)，相當(dāng)于進(jìn)入某個城市之前的路碑吧

“翻過筋斗來的”一說，自然而然的想到唐僧的高徒孫悟空。

榮國府年紀(jì)最長，也就是最高統(tǒng)治者是史老太君賈母，是不是作者出于對女性的 偏愛

寶玉出生前，兄賈珠就去世了。

黛玉既出于嫡妻，又克死親弟，從而有機(jī)會讀書 識字，寶、黛二人一樣命硬，一個克弟，一個克兄

此乃天之作，非人力所能左 右。

第三回 賈雨村夤緣復(fù)舊職 林黛玉拋父進(jìn)京都 黛玉與父親灑淚拜別時，其父如海所言感人。

雨村入榮國府，投的是宗侄名帖，做法不錯

得到賈政優(yōu)待，入情入理，并得到 賈政力舉終于謀了職位， 出而復(fù)入， 書里寫得輕巧， 其實(shí)中間頗費(fèi)了一番心機(jī)的。

“黛玉常聽母親說過，外祖母家與別家不同”，雖然母女間無話不說，但是黛玉母 親又如何體會到自家與別家不同呢

這倒奇了。

可見，黛玉的性格其實(shí)受其母影 響。

記得現(xiàn)代育兒學(xué)里說到，一個人的性格，在五、六歲以前就基本定型的。

黛玉來到賈府時不過六、七歲光景，便能做到“步步留心，時時在意，不多說一 句，多行一步”，哪里還象個“無親母教養(yǎng)、兄弟姐妹扶持的孩子”，黛玉真是絕頂 聰明。

對賈府姑娘的描寫：迎春“觀之可親”——性情溫順，探春“見之忘俗”——?dú)庥畈?凡。

黛玉“年貌雖小，舉止言談不俗，怯弱不勝，卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度”，什么叫 “自然的風(fēng)流態(tài)度”

黛玉稱自己從會吃飲食時便吃藥，從不間斷，這也奇了。

鳳姐出場，用黛玉的心理納罕來導(dǎo)出，也就是說，連小孩子都覺得她“放誕無禮”， 接著才寫鳳姐的衣著打扮：身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑 先聞。

妙筆

（真不明白， 男人們眼里的女人形象， 是什么樣子的

怎么這么寫

體格風(fēng)騷

）鳳姐進(jìn)來，黛玉連忙起身，這是禮節(jié)，同時還聽出賈母說“鳳辣子” 是玩笑話，若是一般小孩子，就順勢接口稱之了，黛玉略加遲疑才以“嫂”呼之， 足見謹(jǐn)慎。

至此，又以鳳姐之口形容黛玉標(biāo)致，此外“竟不象外孫女、竟是個嫡親孫女”，難 道嫡親孫就該比外孫長得標(biāo)致

鳳姐從“妹妹幾歲”開始，一連串的詢問，還真象 個管家領(lǐng)導(dǎo)。

吃茶果時，王熙鳳與王夫人簡潔對話，可看出二人領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的 配合默契，王夫人對鳳姐的辦事能力較滿意。

黛玉見了外婆，接著到母舅家拜訪，是禮規(guī)。

在去寧國府途中，黛玉還留意所經(jīng) 過的地方“度其房屋院宇，必是榮府中花園隔斷過來”，這孩子真是處處留心，賈 赦不來接見，但傳回話時，黛玉還是要“連忙站起來一一聽了”，禮數(shù)周全。

刑夫 人留飯出于禮數(shù)，黛玉婉言謝絕，也是“人情”二字。

來到王夫人屋里，老嬤嬤讓黛玉炕上座，黛玉度其位次，便不上炕，只向東邊椅 子上坐了，又顯黛玉識大體。

再過來見王夫人時，在坐位上還是如此，王夫人再 四攜他上炕，也只是挨王夫人坐，賈政雖不在家，始終是不坐賈政之位的。

寶玉 未出場，就先由王夫人口述，黛玉說話再小心，一提到寶玉話就多了。

后王夫人 與黛玉過賈母處吃晚飯時，路過賈鏈家，王夫人指給黛玉看。

賈鏈與黛玉同輩， 不用專程拜訪，是這個意思吧。

在賈母處吃飯，飯桌上的布菜讓位，又顯“人情”， 寂然飯畢

寶玉終于登場，之前又先是黛玉心中一陣疑惑。

寶玉來了轉(zhuǎn)一圈就出去，吊人胃 口。

寶玉“外客未見，就脫了衣服”，可見其不拘禮節(jié)，或是不把林妹妹當(dāng)外人。

此時， 又從寶玉的角度描述黛玉容貌。

寶玉黛玉相見，都有眼熟面善之感，這就是前世 緣吧

按寶玉說的傻話：“只作遠(yuǎn)別重逢”。

賈母聽了寶玉的傻話，還贊賞“更好， 更好”，若王夫人聽此說法，不知該如何表態(tài)。

寶玉得賈母縱容，竟走近黛玉身邊細(xì)細(xì)打量，哈。

寶玉送黛玉表字“顰顰”及摔玉， 重筆。

賈母：“你生氣，打罵人容易，何苦摔那命根子。

”可見在賈母眼里，主人 的一塊玉兒比下人的尊嚴(yán)還寶貴。

寶玉性情乖僻，自己獨(dú)有玉，不是孤高自賞， 反說“沒趣”，摔了玉，賈母哄幾句就信了，畢竟還是個孩子。

寶玉睡后，襲人還進(jìn)去看黛玉，很細(xì)心，是個不貪睡的勤快丫鬟。

黛玉到賈府的 頭一晚，便開始還眼淚了。

第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案 賈雨村一聽這案子，就知道頭尾。

正要辦案，看到有人使眼色，便覺疑怪，先退 堂再說。

這里可看出他辦事開始老練了。

雨村再次為官，遇到“貧賤之交”竟如雷 震一驚，當(dāng)故人把他教乖之后，就過河斷橋，這點(diǎn)倒是無師自通，難道是與生俱 來的官本性

為官須有“護(hù)官符”，官官相護(hù)，才“作得長遠(yuǎn)”，連門子都知道，看來此風(fēng)已是歷 史悠久

雨村剛看完護(hù)官符，“王老爺來拜”，便是王家派人來說情了，雖只“頓飯 功夫”，但連說帶送（錢）時間已經(jīng)足夠，官場交易，點(diǎn)到即止，虛禮則不必。

“王 老爺”來得正是時候，接下來門子所說的話，雨村（及讀者）才肯相信，單聽一 面之辭，雨村不一定信，作者筆墨不多，重點(diǎn)放在門子對案情的分析。

門子把自己知道的、 想到的對賈雨村和盤托出， 想以此討好上司， 以示盡忠盡責(zé)， 博取新來上司的好感， 圖日后辦事能行個方便， 甚至還以為雨村還是舊日的書生， 教雨村“應(yīng)相時而動”，一味地替雨村出點(diǎn)子，殊不知雨村說到“蒙皇上隆恩……實(shí) 不能忍”時已經(jīng)言不由衷了

門子教了他具體操作辦法，他還裝著“不妥，不妥” 嘿

門子把聰明都顯盡了，還不知大難臨頭，低估了雨村，卻不知雨村上次被免職， 吃了一塹，這次再復(fù)出，心理上已經(jīng)完成了從“書生官員”到“一般官員”的過渡。

門子既知道英蓮之父是雨村大恩人，又不秉公辦事，替英蓮作主，還知道雨村此 次復(fù)出補(bǔ)升此任，是賈府之力，這些底細(xì)都捏在你門子手里，賈雨村哪里還容得 下你

可見，不管是多好的朋友，往日的交情有多深，只要有一方地位變了，人 就會變，類似的情況，發(fā)生在夫妻之間也屢見不鮮。

作者用一回的篇幅詳細(xì)寫雨村胡亂辦案，便把雨村之流的為人、作官寫明白了。

薛蟠出場了。

第五回 游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢 -------------------------------------------------------------------------------本回一開始，引出了寶玉、黛玉、寶釵的交情。

黛玉寄人籬下，寶釵卻是“帶薪作客”，再說母親健在，日子當(dāng)然比黛玉好過多了。

一個人不管長到哪個年齡段， 母親——母愛， 都是精神糧食

黛玉雖有賈母疼愛， 畢竟隔了一輩，再說了，賈母要管的事情不少，因此，與寶玉朝夕相處了一段時 間后，寶玉成了唯一的精神支柱，在意寶玉對自己的態(tài)度是理所當(dāng)然的。

然而， 寶玉“在孩提之間……視姐妹弟兄皆出一意，并無親疏遠(yuǎn)近之別”，從上到下的人 都當(dāng)他是寶貝， 他當(dāng)然不覺有別啊

因與黛玉“既熟慣， 更覺親密； 既親密， 則……” 聯(lián)想我們現(xiàn)實(shí)中也一樣，剛認(rèn)識時，彼此客氣，容易處些，后來慣熟了，卻老是 吵架，甚至有人發(fā)出“情到深處人孤獨(dú)”之嘆，大概就是這個意思吧。

榮、寧府女眷們賞花喝酒，是家常便飯，“并無別樣新文趣事可記”，真是好日子

劉心武在電視講《紅》時，特別點(diǎn)到“賈母素知秦氏是個極妥當(dāng)之人……乃重孫 媳婦中第一個得意之人……”，以前看書時都沒在意這句話，若不是聽了課，實(shí) 在是看不出這句話的特別之處。

寶玉不喜讀書，見了勸人勤學(xué)苦練的畫《燃藜圖》心中不快尚情有可原，小孩子 大多不喜讀書，怎么看了對聯(lián)“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”轉(zhuǎn)身就走

可 見，此時的寶玉，未開化，對人情世故不感興趣。

嬤嬤說叔叔（寶玉）不該往侄兒房睡覺，秦氏沒正面反駁，笑道：“噯喲喲，不 怕他惱。

他能多大……”說這話的藝術(shù)，一是拿嬤嬤的主子壓她，二是暗示，他 還是個孩子，不懂那事，三，不用忌諱還是小事，他還是個孩子，惹小孩子生氣 了，鬧到賈母處，可不好收場。

話鋒一轉(zhuǎn)，說到兄弟秦忠，果然，封了嬤嬤的嘴， 又引起了寶玉要找秦忠的興趣。

寶玉“眼餳骨軟”，連說好香，配上楊貴妃喝醉的畫及對聯(lián)“嫩寒鎖夢因春冷，芳?xì)?襲人是酒香”，好文筆

會寫詩寫對，使文章增輝生色，起到錦上添花的妙用。

春色圖及細(xì)細(xì)的甜香，為寶玉夢游太虛幻境做鋪墊。

好象有報道，氣味可以幫助 記憶，還能激起情欲。

書中注解說“作者用香艷故事……渲染秦氏房中陳設(shè)，暗 示其生活淫靡奢侈”，沒能真正理解作者意圖。

屋中擺設(shè)與掛《燃藜圖》畫的那間截然相反，作者平白無故寫上一間干什么

就 是用來對比，表示寶玉不愛讀書，不管世事，來到“溫柔鄉(xiāng)”，就說“這里好。

”秦 氏笑：“這屋子神仙也可以住了”，暗指寶玉在這里與神仙會面了。

“春夢隨云散，飛花逐水流；寄言眾兒女，何必覓閑愁。

”妙

最妙是一個“閑”字。

不要閑著沒事干，無故尋憂愁，無病呻吟

寶玉夢游太虛幻境，見了神仙姐姐，對話，情景全都是風(fēng)月、香艷語句

仙境的 描寫， 文筆華麗， 仿佛自古以來形容女子容姿的典故、 詞匯都被用上了。

在這里， 文字還有一大功能，就是可以加入讀者的想象，書上這么寫著，你讀的時候，愛 怎么想，就怎么想吧。

在這里再次看到“太虛幻境”對聯(lián)：假作真時真亦假，無為有處有還無，想起第一 回已經(jīng)出現(xiàn)過了，回過頭看，原來是甄士隱在第一回曾來到此門前，那是伏筆。

作者的想象力真豐富，憑空想象出幻境內(nèi)的宮、門、司，“癡情、結(jié)怨”，“朝啼、 夜怨”，“春感、秋悲”，如何想象得出

“司人間風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡…… 布散相思”，這么說來，凡間的愛恨情仇，均是由天上神仙操作

凡人無能為力 了

（打住

不要看書看入魔——把邪魔招入膏盲了） “薄命司”的門對是：春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍。

由此可知，不要無事尋 愁，不然會短命

反之，快樂才能長壽。

警幻冷笑：“……庸常之輩，則無冊可 錄矣。

”現(xiàn)在我們玩博客，象不象是自己給自己造冊

各人的判詞，以前看時都是粗略大概，在電視聽了劉心武講課后，才知道原來判 詞寓意深刻。

參不透，還是等老師講課吧。

襲人圖畫里“一床破席”，“席”是諧音罷了，為什么是破的

（隱指婚前曾與寶 玉……

） 寶玉看睛文、襲人、香菱的冊子時，一看就鄭，看到“林、薛”時，多了一句“待要 問時……待要丟下，又不舍。

”一字一句，都是精心安排。

書中注解說李紈“判詩”后二句意難定，對“如冰水好空相妒”，我的理解是：冰、 水本質(zhì)相同，只是由于溫度相差致使冰堅(jiān)水柔，“好”，喜歡，愛好。

全句意思， 冰與水本是一類，偏偏喜歡無端端的拿來對比，好象海水羨慕浪花，毫無來由。

引伸義，人與人本同是血肉之軀，偏喜歡爭名逐利，貪圖虛榮，豈不笑話

結(jié)合 后面判詞《晚韶華》的“鏡里恩情、夢里功名”，“古來將相……只是虛名兒與后人 欽敬”，所以，兒子有出息了，又有什么用

這些都是虛的，年輕守寡，槁木死 灰，人生意義何在

“枉與他人作笑談”罷了

警紀(jì)叫仙子們出來迎接貴客（寶玉），仙子們以為是黛玉，興沖沖的出來，見是 寶玉，當(dāng)著寶玉的面說他是濁物。

寶玉在人間得寵，到了仙境卻不怎么地。

寧榮 二公之靈云：“先以情欲聲色等事警其癡頑”，情欲聲色能警癡頑

寶玉入了仙室，聞一縷幽香，問仙姑所焚何物，這是日有所思的結(jié)果，剛進(jìn)秦氏 房中先嘆“好香”，聞著細(xì)細(xì)的香甜睡覺，睡著后潛意識在夢里胡思亂想。

在夢境 里，寶玉從剛?cè)胧遥梁炔瑁笤O(shè)酒席，“不禁相問”三次香味來歷。

據(jù)劉心武老師講，癡夢仙姑——林黛玉，鐘情大士——史湘云，引愁金女——寶 釵，度恨菩提——妙玉。

演員扮演人物，皆按“行當(dāng)”，不能隨意混用，現(xiàn)實(shí)的工作、生活中，做人的道理 亦應(yīng)如此，明白自己是什么“行當(dāng)”，擺正自己的位置

“看破的， 遁入空門， 癡迷的， 枉送了性命”， 遁入空門與枉送性命又有多大差別

人雖活，心已死。

寶玉聽了曲，去香閨繡閣睡覺，屋內(nèi)陳設(shè)，“乃素年未見之物”，前面寫秦氏屋子 時把能想到的都寫了， 作者在這里實(shí)在再想不出， 也寫不出什么來了， 反正是“未 見過的”，隨你怎么想吧。

【第1句】：講通靈寶玉的來源，絳珠仙草淚眼還債，以及點(diǎn)出賈語村

【第2句】：賈雨村為林如海西賓，教讀黛 玉。

冷子興閑談介紹賈府，賈夫人仙逝。

【第3句】：賈雨村官復(fù)原職，黛玉進(jìn)賈府，賈寶玉出場。

【第4句】： 薛寶釵進(jìn)京，賈語村見士隱之女英蓮被踐賣，因害怕得罪權(quán)貴而亂判斷案件。

這是我回答另 一個學(xué)生的 1~4 內(nèi)容梗概，再加個 5，賈寶玉做夢云游太虛境，見到了 12 釵的判詞與判曲， 在夢中與天女云雨的事

竹林七賢之嵇康的簡介

嵇康畫像嵇康（224—263），字叔夜，譙國铚縣（現(xiàn)安徽宿州境內(nèi)）人。

嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”（《釋私論》），成為竹林七賢的精神領(lǐng)袖之一。

在整個魏晉文藝界和思想界，嵇康都是一位極有魅力的人物，他的人格和文化影響是巨大而深遠(yuǎn)的。

嵇康是著名的琴藝家和哲學(xué)家。

他精通音律，“廣陵散絕”體現(xiàn)的是嵇康作為一個偉大音樂家的悲劇。

　　中文名： 嵇康　　國籍： 魏　　民族： 漢　　出生地： 譙國铚縣(今安徽宿州境內(nèi))　　出生日期： 公元223年　　逝世日期： 公元262年　　主要成就： 竹林七賢　　代表作品： 廣陵散，養(yǎng)生論　　字： 叔夜　　

【第1句】：人物介紹　　廣陵散三國時魏末文學(xué)家，思想家與音樂家，魏晉玄學(xué)的代表人物之一，譙郡铚人[1]，善于音律。

創(chuàng)作有《長清》《短清》《長側(cè)》《短側(cè)》，合稱“嵇氏四弄”，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。

隋煬帝曾把“九弄”作為科舉取士的條件之一。

其留下的“廣陵絕響”的典故被后世傳為佳話，《廣陵散》更是成為我國十大古琴曲之一。

他的《聲無哀樂論》《與山巨源絕交書》《琴賦》《養(yǎng)生論》等作品亦是千秋相傳的名篇。

　　[編輯本段]引

【第2句】：卒年考疑　　嵇康墓《三國志·魏書·王衛(wèi)二劉傅傳》云：“時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。

至景元中坐事誅。

”按魏元帝景元凡四年(260——263年)，又《晉書·嵇康傳》記康被誅時年四十，故《資治通鑒》將時間系于景元三年,即262年，文學(xué)史界訂嵇康生卒年為223——262年，當(dāng)是依此而定。

關(guān)于嵇康被誅的時間，裴松之為《三國志》作注時還見到不同的記載，如干寶、孫盛、習(xí)鑿齒等人皆云康于魏高貴鄉(xiāng)公正元二年(255年)被誅，裴氏認(rèn)為他們的記載有誤，故專門作了考辨。

又，《世說新語·任誕》云：陳留阮籍，譙國嵇康，河內(nèi)山濤三人年皆相比,康年少亞之。

徐震先生《世說新語校箋》云：“按《晉書·阮籍傳》，籍以魏陳留王奐景元四年卒，年五十四，則其生當(dāng)在漢獻(xiàn)帝建安十四年。

”《山濤傳》言卒于晉武帝太康四年，年七十九，則當(dāng)生于建安十年，長阮籍四歲。

《嵇康傳》但云死時年四十，不言死于何年，《通鑒》系其事于景元三年，則其生當(dāng)在魏文帝黃初四年，蓋小山濤十八歲，小阮籍十四歲，故云“少亞之”。

按《通鑒》記嵇康事跡，主要依據(jù)《晉書》，但也利用了《三國志》，故抄錄了其中“譙郡嵇康”至“尚奇任俠”一段，而《三國志》云康景元中坐事誅，故《通鑒》將其事系于景元三年，審矣。

但《晉書》記嵇康事跡以及徐先生考嵇康生卒年，皆未利用《三國志》的材料，故有所失。

莊萬壽先生則認(rèn)為嵇康的卒年應(yīng)為景元四年。

即景元三年冬鐘會雖任鎮(zhèn)西將軍，但仍有可能兼領(lǐng)司隸校尉，而伐蜀真正開始在景元四年，故嵇康被害的事件下限完全可能在景元四年。

根據(jù)《與山巨源絕交書》的線索，山濤于景元二年除吏部郎，《絕交書》言“前年自河?xùn)|還，聞……”，則絕交書當(dāng)作于景元三年。

《絕交書》言嵇紹“年八歲”，《晉書》載嵇紹“十歲而孤”，若持景元四年論，自作《絕交書》至嵇康被害間有一年以上，完全可以滿足這個時間差，若持景元三年則嵇紹的年齡誤差較大。

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【第3句】：生平及成就　　嵇康，“竹林七賢”之一，字叔夜，譙郡铚人[1]。

三國時魏末著名的文學(xué)家、思想家、音樂家，是魏晉玄學(xué)的代表人物之一。

嵇康幼年喪父，成年后娶長樂亭主(一說為曹操孫女,沛王曹林之女;一說為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，任郎中，中散大夫。

嵇康不喜為官，平時以打鐵為樂（一說以此謀生）。

大將軍司馬昭曾想聘他為自己的掾吏，嵇康堅(jiān)守志向不愿出仕，離家躲避到河?xùn)|。

司隸校尉鐘會想結(jié)交嵇康,輕衣肥乘，率眾而往。

嵇康與向秀在樹蔭下鍛鐵，對于鐘會不予理睬。

等候很久也沒有回音后，鐘會準(zhǔn)備離開。

嵇康開口問“何所聞而來，何所見而去

”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去。

”從此結(jié)下仇隙。

景元二年，同為竹林七賢的山濤由大將軍從事中郎遷任吏部侍郎，舉薦嵇康代替自己的位置。

嵇康因此寫下了著名的《與山巨源絕交書》以明自己的心志。

嵇康原本與東平呂巽呂安兄弟為友。

呂安的妻子被其兄呂巽奸污，呂安原本準(zhǔn)備休妻并起訴呂巽。

呂巽請嵇康從中勸解，并發(fā)誓不會惡人先告狀，于是嵇康勸說了呂安將這件事平息下來。

但是之后呂巽害怕呂安反悔，于是搶先告呂安不孝。

嵇康義不負(fù)心，寫信與呂巽絕交，并出面為呂安作證，因此也被收押。

鐘會勸司馬昭乘此機(jī)會除掉嵇康。

晉墓壁畫中的嵇康嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。

經(jīng)有司勸諭后，眾人一時遣散，然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。

行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請?jiān)福埱笊饷怙担⒁笞岋祦硖珜W(xué)做老師。

這些要求并沒有被同意。

臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。

他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向兄長要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。

曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣

”說完后，嵇康從容地就戮，時年四十。

嵇康通曉音律，尤其喜愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。

他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂的最高境界，認(rèn)為喜怒哀樂從本質(zhì)上講并不是音樂的感情而是人的情感。

嵇康作有《風(fēng)入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。

又作《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。

隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為科舉取士的條件之一。

嵇康擅長書法，工于草書，唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》品為草書第二。

又善丹青，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》載其時有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現(xiàn)在俱已失佚。

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【第4句】：相貌風(fēng)度　　群英7嵇康嵇康風(fēng)度非凡，為一世之標(biāo)，史載： ●嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。

見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。

”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。

”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。

”（《世說新語·容止》） ●有人語王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。

”答曰：“君未見其父耳。

”（《世說新語·容止》） ●康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。

身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。

（《晉書·嵇康傳》） ●康嘗采藥游山澤，會其得意，忽焉忘反。

時有樵蘇者遇之，咸謂為神。

（《晉書·嵇康傳》） ●康長七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然。

正爾在群形之中，便自知非常之器。

（《世說新語·容止》引《康別傳》） ●康美音氣，好容色。

（《文選·五君詠》引《嵇康別傳》） 也就是說，嵇康身材高大（魏尺無明確換算標(biāo)準(zhǔn)，約在漢尺與晉尺之間，折合約為1

【第81句】：74~1

【第91句】：1），儀容俊美，聲音悅耳，文采卓越。

雖然不刻意裝扮自己，卻能通過超脫的氣度流露出自然的美感。

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【第5句】：文學(xué)創(chuàng)作　　嵇康的文學(xué)創(chuàng)作，主要是詩歌和散文。

他的詩今存50余首，以四言律詩為多，占一半以上。

嵇康著作，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。

明代諸本卷數(shù)與宋本同，但篇數(shù)減少。

明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名家集》中)，張溥刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三家集》中)，等等。

1924年，魯迅輯校《嵇康集》，1938年收入《魯迅全集》第9 卷中。

戴明揚(yáng)校注的《嵇康集》1962年人民文學(xué)出版社出版,此書除校、注外,還收集了有關(guān)嵇康的事跡、評論材料。

嵇康得罪小人太多，特別是鐘會，抓住這個機(jī)會，報復(fù)嵇康，力勸司馬昭殺掉他。

從此廣陵散絕矣。

【第6句】：嵇康的養(yǎng)生之道:越名教而任自然　　嵇康為魏晉時期的文學(xué)家，同時也崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道。

他雖然因政治原因只活了40歲(為司馬昭政權(quán)所殺)，但在中國云臺山百家?guī)r養(yǎng)生學(xué)史上仍占有極其重要的地位。

他繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進(jìn)行實(shí)踐頗有心得，他的《養(yǎng)生論》是中國養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。

后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養(yǎng)生思想都有借鑒。

《嵇康集》十卷書中，篇篇含養(yǎng)生之理，提出“越名教而任自然”的養(yǎng)生看法。

魏晉之時，養(yǎng)生之學(xué)大興，但社會上有兩種相對立的思想存在：一是認(rèn)為修道可成仙，長生不老；二是認(rèn)為“生死全由天，半分不由人。

”嵇康針對這種現(xiàn)象，指出神仙不可能，如果導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之論可及的看法。

在他的重要著作《養(yǎng)生論》中，他以導(dǎo)養(yǎng)得理可壽的總論點(diǎn)，精辟地闡述以下幾個問題： 一、提出形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神。

他舉了幾個例子說明精神對人體的強(qiáng)大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。

”而中醫(yī)學(xué)也認(rèn)為人以神為根本，神滅則形滅。

嵇康在此抓住了養(yǎng)生的根本。

二、指出養(yǎng)生要重一功元益，慎一過之害，全面進(jìn)行。

嵇康認(rèn)為萬物稟天地而生，后天給予的養(yǎng)護(hù)不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預(yù)防，積極爭取長壽。

三、指出若不注重養(yǎng)生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。

“夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂；易竭之身，而內(nèi)外受敵，身非木石，其能久乎

” 四、嵇康還告誡養(yǎng)生者要有信心，堅(jiān)持不懈，否則就不易有效。

還要以善養(yǎng)生者為榜樣，積極吸取好的養(yǎng)生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭年”。

可見，嵇康在養(yǎng)生問題上研究頗深。

他自己也身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營內(nèi)而忘外”一忌，最終受人誣陷而遇害，令人惋惜不已。

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【第7句】：史料記載　　《晉書·嵇康傳》 嵇康字叔夜，譙國铚人也。

其先姓奚，會稽上虞人，以避怨，徙焉。

铚有嵇山，家于其側(cè)，因則命氏。

兄喜，有當(dāng)世才，歷太仆、宗正。

康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。

身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。

恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。

學(xué)不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》。

與魏宗室婚，拜中散大夫。

常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。

以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得，至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養(yǎng)生論》。

又以為君子無私，其論曰：“夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也。

何以言之

夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。

矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。

物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。

是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。

何者

匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。

是以大道言‘及吾無身，吾又何患’。

無以生為貴者，是賢于貴生也。

由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。

故曰‘君子行道，忘其為身’，斯言是矣。

君子之行賢也，不察于有度而后行也；任心無邪，不議于善而后正也；顯情無措，不論于是而后為也。

是故傲然忘賢，而賢與度會；忽然任心，則心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。

”其略如此。

蓋其胸懷所寄，以高契難期，每思郢質(zhì)。

所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也。

戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色。

康嘗采藥游山澤，會其得意，忽焉忘反。

時有樵蘇者遇之，咸謂為神。

至汲郡山中見孫登，康遂從之游。

登沈默自守，無所言說。

康臨去，登曰：“君性烈而才雋，其能免乎

”康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。

又于石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復(fù)見。

烈乃嘆曰：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也

”其神心所感，每遇幽逸如此。

山濤將去選官，舉康自代。

康乃與濤書告絕，曰： 聞足下欲以吾自代，雖事不行，知足下故不知之也。

恐足下羞庖之人獨(dú)割，引尸祝以自助，故為足下陳其可否。

老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達(dá)人也，安乎卑位。

吾豈敢短之哉

又仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭；子文無欲卿相，而三為令尹，是乃君子思濟(jì)物之意也。

所謂達(dá)能兼善而不渝，窮則自得而無悶。

以此觀之，故知堯舜之居世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。

仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。

故君子百行，殊涂同致，循性而動，各附所安。

故有“處朝廷而不出，入山林而不返”之論。

且延陵高子臧之風(fēng)，長卿慕相如之節(jié)，意氣所托，亦不可奪也。

吾每讀《尚子平》、《臺孝威傳》，慨然慕之，想其為人。

加少孤露，母兄驕恣，不涉經(jīng)學(xué)，又讀《老》《莊》，重增其放，故使榮進(jìn)之心日頹，任逸之情轉(zhuǎn)篤。

阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。

至性過人，與物無傷，惟飲酒過差耳，至為禮法之士所繩，疾之如仇仇，幸賴大將軍保持之耳。

吾以不如嗣宗之資，而有慢弛之缺；又不識物情，暗于機(jī)宜；無萬石之慎，而有好盡之累；久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎

又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之。

游山澤，觀魚烏，心甚樂之。

一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉

夫人之相知，貴識其天性，因而濟(jì)之。

禹不逼伯成子高，全其長也；仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也。

近諸葛孔明不迫元直以入蜀，華子魚不強(qiáng)幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。

自卜已審，若道盡涂殫則已耳，足下無事冤之令轉(zhuǎn)于溝壑也。

吾新失母兄之歡，意常凄切。

女年十三，男年八歲，未及成人，況復(fù)多疾，顧此恨恨，如何可言。

今但欲守陋巷，教養(yǎng)子孫，時時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志意畢矣，豈可見黃門而稱貞哉

若趣欲共登王涂，期于相致，時為歡益，一旦迫之，必發(fā)狂疾。

自非重仇，不至此也。

既以解足下，并以為別。

此書既行，知其不可羈屈也。

性絕巧而好鍛。

宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。

東平呂安服康高致，每一相思，輒千里命駕，康友而善之。

后安為兄所枉訴，以事系獄，辭相證引，遂復(fù)收康。

康性慎言行，一旦縲紲，乃作《幽憤詩》，曰： 嗟余薄枯，少遭不造，哀煢靡識，越在襁褓。

母兄鞠育，有慈無威，恃受肆姐，不訓(xùn)不師。

愛及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚。

托好《莊》《老》，賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真。

日予不敏，好善暗人，子玉之?dāng)。瑢以鑫m。

大人含弘，藏垢懷恥。

人之多僻，政不由己。

惟此褊心，顯明臧否；感悟思愆，怛若創(chuàng)痏。

欲寡其過，謗議沸騰，性不傷物，頻致怨憎。

昔慚柳惠，今愧孫登，內(nèi)負(fù)宿心，外恧良朋。

仰慕嚴(yán)鄭，樂道閑居，與世無營，神氣晏如。

咨予不淑，嬰累多虞。

匪降自天，實(shí)由頑疏，理弊患結(jié)，卒致囹圄。

對答鄙訊，縶此幽阻，實(shí)恥訟冤，時不我與。

雖曰義直，神辱志沮，澡身滄浪，曷云能補(bǔ)。

雍雍鳴雁，厲翼北游，順時而動，得意忘憂。

嗟我憤嘆，曾莫能疇。

事與愿違，遘茲淹留，窮達(dá)有命，亦有何求? 古人有言，善莫近名。

奉時恭默，咎悔不生。

萬石周慎，安親保榮。

世務(wù)紛紜，祗攪余情，安樂必誡，乃終利貞。

煌煌靈苓，一年三秀；予獨(dú)何為，有志不就。

懲難思復(fù)，心焉內(nèi)疚，庶勖將來，無馨無臭。

采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長吟，頤神養(yǎng)壽。

初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。

潁川鐘會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。

康不為之禮，而鍛不輟。

良久會去，康謂曰：“何所聞而來

何所見而去

”會曰：“聞所聞而來，見所見而去。

”會以此憾之。

及是，言于文帝曰：“嵇康，臥龍也，不可起。

公無憂天下，顧以康為慮耳。

”因譖“康欲助貫丘儉，賴山濤不聽。

昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時亂教，故圣賢去之。

康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。

宜因釁除之，以淳風(fēng)俗。

”帝既昵聽信會，遂并害之。

康將刑東市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許。

康顧視日影，索琴彈之，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣

”時年四十。

海內(nèi)之士，莫不痛之。

帝尋悟而恨焉。

初，康嘗游于洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈。

夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴彈之，而為《廣陵散》，聲調(diào)絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。

康善談理，又能屬文，其高情遠(yuǎn)趣，率然玄遠(yuǎn)。

撰上古以來高士為之傳贊，欲友其人于千載也。

又作《太師箴》，亦足以明帝王之道焉。

復(fù)作《聲無哀樂論》，甚有條理。

子紹，別有傳。

好智不好學(xué),其弊也蕩,蕩者蕩失路也,渺無方向.這句是什么意思

蔡邕yong(133-192),字伯喈，陳留圉人也。

東漢文學(xué)家、書法家。

漢獻(xiàn)帝時曾拜左中郎將，故后人也稱他“蔡中郎”。

六世祖勛，好黃、老，平帝時為郿令。

王莽初，授以戎連率。

勛對印綬仰天嘆曰：“吾策名漢室，死歸其正。

昔曾子不受季孫之賜，況可事二姓哉

”遂攜將家屬，逃入深山，與鮑宣、卓茂等同不仕新室。

父棱，亦有清白行，謚曰貞定公。

邕性篤孝，母常滯病三年，邕自非寒暑節(jié)變，未嘗解襟帶，不寢寐者七旬。

母卒，廬于冢側(cè)，動靜以禮。

有菟馴擾其室傍，又木生連理，遠(yuǎn)近奇之，多往觀焉。

與叔父從弟同居，三世不分財，鄉(xiāng)黨高其義。

少博學(xué)，師事太傅胡廣。

好辭章、數(shù)術(shù)、天文，妙操音律。

桓帝時，中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，聞邕善鼓琴，遂白天子，敕陳留太守督促發(fā)遣。

邕不得已，行到偃師，稱疾而歸。

閑居玩古，不交當(dāng)世。

感東方朔及揚(yáng)雄、班固、崔骃之徒設(shè)疑以自通，乃斟酌群言，韙其是而矯其非，作以戒厲云爾。

有務(wù)世公子誨于華顛胡老曰：“蓋聞圣人之大寶曰位，故以仁守位，以財聚人。

然則有位斯貴，有財斯富，行義達(dá)道，士之司也。

故伊摯有負(fù)鼎之炫，仲尼設(shè)執(zhí)鞭之言，甯子有清商之歌，百里有豢牛之事。

夫如是，則圣哲之通趣，古人之明志也。

夫子生清穆之世，稟醇和之靈，覃思典籍，韞櫝，安貧樂賤，與世無營，沈精重淵，抗志高冥，包括無外，綜析無形，其已久矣。

曾不能拔萃出群，揚(yáng)芳飛文。

登天庭，序彝倫，掃六合之穢慝，清宇廟之埃塵，連光芒于白日，屬炎氣于景云，時逝歲暮，默而無聞。

小子惑焉，是以有云。

方今圣上寬明，輔弼賢知，崇英逸偉，不墜于地，德弘者建宰相而裂土，才羨者荷榮祿而蒙賜。

盍亦回涂要至，俯仰取容，輯當(dāng)世之利，定不拔之功，榮家宗于此時，遺不滅之令蹤

夫獨(dú)未之思邪，何為守彼而不通此

” 胡老傲然而笑曰：“若公子，所謂睹暖昧之利，而忘昭哲之害；專必成之功，而忽蹉跌之?dāng)≌咭选?/p>

”公子謖爾斂袂而興曰：“胡為其然也

”胡老曰：“居，吾將釋汝。

昔自太極，君臣始基，有羲皇之洪守，唐、虞之至?xí)r。

三代之隆，亦有緝熙，五伯扶徽，勤而撫之。

于斯已降,天網(wǎng)縱,人纮□,王涂壞,太極汣，君臣土崩，上下瓦解。

于是智者聘詐，辯者馳說。

武夫奮略，戰(zhàn)士講銳。

電駭風(fēng)馳，霧散云披，變詐乖詭，以合時宜。

或畫一策而綰萬金，或談崇朝而錫瑞珪。

連衡者六印磊落，合從者駢組流離。

隆貴翕習(xí)，積富無崖，據(jù)巧蹈機(jī)，以忘其危。

夫華離蔕而萎，條去干而枯，女冶容而淫，士背道而辜。

人毀其滿，神疾其邪，利端始萌，害漸亦牙。

速速方轂，夭夭是加，欲豐其屋，乃蔀其家。

是故天地否閉，圣哲潛形，石門守晨，沮、溺耦耕，顏歜抱璞，蘧瑗保生，齊人歸樂，孔子斯征，雍渠驂乘，逝而遺輕。

夫豈傲主而背國乎

道不可以傾也。

“且我聞之，日南至則黃鐘應(yīng)，融風(fēng)動而魚上冰，蕤賓統(tǒng)則微陰萌，蒹葭蒼而白露凝。

寒暑相推，陰陽代興，運(yùn)極則化，理亂相承。

今大漢紹陶唐之洪烈，蕩四海之殘災(zāi)，隆隱天之高，拆絙地之基。

皇道惟融，帝猷顯ぶ，汦々庶類，含甘吮滋。

檢六合之群品，濟(jì)之乎雍熙，群僚恭己于職司，圣主垂拱乎兩楹。

君臣穆穆，守之以平，濟(jì)濟(jì)多士，端委縉綎，鴻漸盈階，振鷺充庭。

譬猶鐘山之玉，泗濱之石，累珪璧不為之盈，采浮磬不為之索。

曩者，洪源辟而四隩集，武功定而干戈戢，獫狁攘而吉甫宴，城濮捷而晉凱入。

故當(dāng)其有事也，則蓑笠并載，擐甲揚(yáng)鋒，不給于務(wù)；當(dāng)其無事也。

則舒紳緩佩，鳴玉以步，綽有余裕。

“夫世臣、門子，B358御之族，天隆其祜，主豐其祿。

抱膺從容，爵位自從，攝須理髯，余官委貴。

其取進(jìn)也，順傾轉(zhuǎn)圓，不足以喻其便；逡巡放屣，不足以況其易。

夫夫有逸群之才，人人有優(yōu)贍之智。

童子不問疑于老成，瞳蒙不稽謀于先生。

心恬淡于守高，意無為于持盈。

粲乎煌煌，莫非華榮。

明哲泊焉，不失所寧。

狂淫振蕩，乃亂其情。

貪夫殉財，夸者死權(quán)。

瞻仰此事，體躁心煩。

暗謙盈之效，迷損益之?dāng)?shù)。

騁駑駘于修路，慕騏驥而增驅(qū)，卑俯乎外戚之門，乞助乎近貴之譽(yù)。

榮顯未副，從而顛踣，下獲薰胥之辜，高受滅家之誅。

前車已覆，襲軌而騖，曾不鑒禍，以知畏懼。

予惟悼哉，害其若是

天高地厚，跼而E575之。

怨豈在明，患生不思。

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，必慎厥尤。

“且用之則行，圣訓(xùn)也；舍之則藏，至順也。

夫九河盈溢，非一B359所防；帶甲百萬，非一勇所抗。

今子責(zé)匹夫以清宇宙，庸可以水旱而累堯、湯乎

懼煙炎之毀B35A，何光芒之敢揚(yáng)哉

且夫地將震而樞星直，井無景則日陰食，元首寬則望舒朓，侯王肅則月側(cè)匿。

是以君子推微達(dá)著，尋端見緒，履霜知冰，路露知暑。

時行則行，時止則止，消息盈沖，取諸天紀(jì)。

利用遭泰，可與處否，樂天知命，持神任己。

群車方奔乎險路，安能與之齊軌

思危難而自豫，故在賤而不恥。

方將騁馳乎典籍之崇涂，休息乎仁義之淵藪，盤旋乎周、孔之庭宇，揖儒、墨而與為友。

舒之足以光四表，收之則莫能知其所有。

若乃丁千載之運(yùn)，應(yīng)神靈之符，闿閶闔，乘天衢，擁華蓋而奉皇樞，納玄策于圣德，宣太平于中區(qū)。

計(jì)合謀從，已之圖也；勛績不立，予之辜也。

龜鳳山翳，霧露不除，踴躍草萊，只見其愚。

不我知者，將謂之迂。

修業(yè)思真，棄此焉如

靜以俟命，不B277不渝。

‘百歲之后，歸乎其居。

’幸其獲稱，天所誘也。

罕漫而已，非已咎也。

昔伯翳綜聲于鳥語，葛盧辯音于鳴牛，董父受氏于豢龍，奚仲供德于衡辀，倕氏興政于巧工，造父登御于驊騮，非子享土于善圉，狼瞫取右于禽囚，弓父畢精于筋角，B447非明勇于赴流，壽王創(chuàng)基于格五，東方要幸于談優(yōu)，上官效力于執(zhí)蓋，弘羊據(jù)相于運(yùn)籌。

仆不能參跡于若人，故抱璞而優(yōu)游。

” 于是公子仰首降階，忸怩而避。

胡老乃揚(yáng)衡含笑，援琴而歌。

歌曰：“練余心兮浸太清，滌穢濁兮存正靈。

和液暢兮神氣寧，情志泊兮心亭亭，嗜欲息兮無由生。

踔宇宙而遺俗兮，眇翩翩而獨(dú)征。

” 建寧三年，辟司徒橋玄府，玄甚敬待之。

出補(bǔ)河平長。

召拜郎中，校書東觀。

遷議郎。

邕以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)，熹平四年，乃與五官中郎將堂溪典，光祿大夫楊賜，諫議大夫馬日磾，議郎張馴、韓說，太史令單飏等，奏求正定文字。

靈帝許之，邕乃自書丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外。

于是后儒晚學(xué)，咸取正焉。

及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余兩，填塞街陌。

初，朝議以州郡相黨，人情比周，乃制婚姻之家及兩州人士不得對相監(jiān)臨。

至是復(fù)有三互法，禁忌轉(zhuǎn)密，選用艱難。

幽、冀二州，久缺不補(bǔ)。

邕上疏曰： 伏見幽、冀舊壤，鎧馬所出，比年兵饑，漸至空耗。

今者百姓虛縣，萬里蕭條，闕職經(jīng)時，吏人延屬，而三府選舉，逾月不定。

臣經(jīng)怪其事，而論者云‘避三互’。

十一州有禁，當(dāng)取二州而已。

又二州之士，或復(fù)限以歲月，狐疑遲淹，以失事會。

愚以為三互之禁，禁之薄者，今但申以威靈，明其憲令，在任之人豈不戒懼，而當(dāng)坐設(shè)三互，自生留閡邪

昔韓安國起自徒中，朱買臣出于幽賤，并以才宜，還守本邦。

又張敞亡命，擢授劇州。

豈復(fù)顧循三互，繼以末制乎

三公明知二州之要，所宜速定，當(dāng)越禁取能，以救時敝；而不顧爭臣之義，茍避輕微之科，選用稽滯，以失其人。

臣愿陛下上則先帝，蠲除近禁，其諸州刺史器用可換者，無拘日月三互，以差厥中。

書奏不省。

初，帝好學(xué)，自造五十章，因引諸生能為文賦者。

本頗以經(jīng)學(xué)相招，后諸為尺牘及工書鳥篆者，皆加引召，遂至數(shù)十人。

侍中祭酒樂松、賈護(hù)，多引無行趣勢之徒，并待制鴻都門下，熹陳方俗閭里小事，帝甚悅之，待以不次之位。

又市賈小民，為宣陵孝子者，復(fù)數(shù)十人，悉除為郎中、太子舍人。

時頻有雷霆疾風(fēng)，傷樹拔木，地震、隕雹、蝗蟲之害。

又鮮卑犯境，役賦及民。

六年七月，制書引咎，誥群臣各陳政要所當(dāng)施行。

邕上封事曰： 臣伏讀圣旨，雖周成遇風(fēng)，訊諸執(zhí)事，宣王遭旱，密勿祗畏，無以或加。

臣聞天降災(zāi)異，緣象而至。

辟歷數(shù)發(fā)，殆刑誅繁多之所生也。

風(fēng)者天之號令，所從教人也。

夫昭事上帝，則自懷多福；宗廟致敬，則鬼神以著。

國之大事，實(shí)先祀典，天子圣躬所當(dāng)恭事。

臣自在宰府，及備朱衣，迎氣五郊，而車駕稀出，四時至敬，屢委有司，雖有解除，猶為疏廢。

故皇天不悅，顯此諸異。

曰：“政悖德隱，厥風(fēng)發(fā)屋折木。

”為地道，稱安貞。

陰氣憤盛，則當(dāng)靜反動，法為下叛。

夫權(quán)不在上，則雹傷物；政有苛暴，則虎狼食人；貪利傷民，則蝗蟲損稼。

去六月二十八日，太白與月相迫，兵事惡之。

鮮卑犯塞，所從來遠(yuǎn)，今之出師，未見其利。

上違天文，下逆人事。

誠當(dāng)博覽眾議，從其安者。

臣不勝憤滿，謹(jǐn)條宜所施行七事表左： 一事：明堂月令，天子以四立及季夏之節(jié)，迎五帝于郊，所以導(dǎo)致神氣，祈福豐年。

清廟祭祀，追往孝敬，養(yǎng)老辟雍，示人禮化，皆帝者之大業(yè)，祖宗所祗奉也。

而有司數(shù)以蕃國疏喪，宮內(nèi)產(chǎn)生，及吏卒小污，屢生忌故。

竊見南郊齋戒，未嘗有廢，至于它祀，輒興異議。

豈南郊卑而它祀尊哉

孝元皇帝策書曰：“禮之至敬，莫重于祭，所以竭心親奉，以致肅祗者也。

”又元和故事，復(fù)申先典。

前后制書，推心懇惻。

而近者以來，更任太史。

忘禮敬之大，任禁忌之書，拘信小故，以虧大典。

，妻妾產(chǎn)者，齋則不入側(cè)室之門，無廢祭之文也。

所謂宮中有卒，三月不祭者，謂士庶人數(shù)堵之室，共處其中耳，豈謂皇居之曠，臣妾之眾哉

自今齋制宜如故典，庶答風(fēng)霆災(zāi)妖之異。

二事：臣聞國之將興，至言數(shù)聞，內(nèi)知己政，外見民情。

是故先帝雖有圣明之姿，而猶廣求得失。

又因?yàn)?zāi)異，援引幽隱，重賢良、方正、敦樸、有道之選，危言極諫，不絕于朝。

陛下親政以來，頻年災(zāi)異，而未聞特舉博選之旨。

誠當(dāng)思省述修舊事，使抱忠之臣展其狂直，以解“政悖德隱”之言。

三事：夫求賢之道，未必一涂。

或以德顯，或以言揚(yáng)。

頃者，立朝之士，曾不以忠信見賞，恒被謗訕之誅，遂使群下結(jié)口，莫圖正辭。

郎中張文，前獨(dú)盡狂言，圣聽納受，以責(zé)三司。

臣子曠然，眾庶解悅。

臣愚以為宜擢文右職，以勸忠謇，宣聲海內(nèi)，博開政路。

四事：夫司隸校尉、諸州刺史，所以督察奸枉，分別白黑者也。

伏見幽州刺史楊熹、益州刺史龐芝、涼州刺史劉虔，各有奉公疾奸之心，熹等所糾，其效尤多。

余皆枉橈，不能稱職。

或有抱罪懷瑕，與下同疾，綱網(wǎng)B12D縱，莫相舉察，公府臺閣亦復(fù)默然。

五年制書，議遣八使，又令三公謠言奏事。

是時奉公者欣然得志，邪枉者憂悸失色。

未詳斯議。

所因?qū)嬒ⅰ?/p>

昔劉向奏曰：“夫執(zhí)狐疑之計(jì)者，開群枉之門；養(yǎng)不斷之慮者，來讒邪之口。

”今始聞善政，旋復(fù)變易，足令海內(nèi)測度朝政。

宜追定八使，糾舉非法，更選忠清，平章賞罰。

三公歲盡，差其殿最，使吏知奉公之福，營私之禍，則眾災(zāi)之原庶可塞矣。

五事：臣聞古者取士，必使諸侯歲貢。

孝武之世，郡舉孝廉，又有賢良、文學(xué)之選，于是名臣輩出，文武并興。

漢之得人，數(shù)路而已。

夫書畫辭賦，才之小者，匡國理政，未有其能。

陛下即位之初，先涉經(jīng)術(shù)，聽政余日，觀省篇章，聊以游意，當(dāng)代博弈，非以教化取士之木。

而諸生競利，作者鼎沸。

其高者頗引經(jīng)訓(xùn)風(fēng)喻之言；下則連偶俗語，有類俳優(yōu)；或竊成文，虛冒名氏。

臣每受詔于盛化門，差次錄第，其未及者，亦復(fù)隨輩皆見拜擢。

既加之恩，難復(fù)收改，但守奉祿，于義已弘，不可復(fù)使理人及仕州郡。

昔孝宣會諸儒于石渠，章帝集學(xué)士于白虎，通經(jīng)釋義，其事優(yōu)大，文、武之道，所宜從之。

若乃小能小善，雖有可觀，孔子以為“致遠(yuǎn)則泥”，君子故當(dāng)志其大者。

六事：墨綬長吏，職典理人，皆當(dāng)以惠利為績，日月為勞。

褒責(zé)之科，所宜分明。

而今在任無復(fù)能省，及其還者，多召拜議郎、郎中。

若器用優(yōu)美，不宜處之冗散。

如有釁故，自當(dāng)極其刑誅。

豈有伏罪懼考，反求遷轉(zhuǎn)，更相放效，臧否無章

先帝舊典，未嘗有此。

可皆斷絕，以核真?zhèn)巍?/p>

七事：伏見前一切以宣陵孝子為太子舍人。

臣聞孝文皇帝制喪服三十六日，雖繼體之君，父子至親，公卿列臣，受恩之重，皆屈情從制，不敢逾越。

今虛偽小人，本非骨肉，既無幸私之恩，又無祿仕之實(shí)，側(cè)隱思慕，情何緣生

而群聚山陵，假名稱孝，行不隱心，義無所依，至有奸軌之人，通容其中。

桓思皇后祖載之時，東郡有盜人妻者亡在孝中，本縣追捕，乃伏其辜。

虛偽雜穢，難得勝言。

又前至得拜，后輩被遺；或經(jīng)年陵次，以暫歸見漏；或以人自代，亦蒙寵榮。

爭訟怨恨，兇兇道路。

太子官屬，宜搜選令德，豈有但取丘墓兇丑之人

其為不祥，莫與大焉。

宜遣歸田里，以明許偽。

書奏，帝乃親迎氣北郊，及行辟雍之禮。

又詔宣陵孝子為舍人者，悉改為丞尉焉。

光和元年，遂置鴻都門學(xué)，畫孔子及七十二弟子像。

其諸生皆敕州郡三公舉用辟召，或出為刺史、太守，入為尚書、侍中，乃有封侯賜爵者，士君子皆恥與為列焉。

時，妖異數(shù)見，人相驚擾。

其年七月，詔召邕與光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張華、太史令單飏詣金商門，引入崇德殿，使中常侍曹節(jié)、王甫就問災(zāi)異及消改變故所宜施行。

邕悉心以對，事在、《天文志》。

又特詔問曰：“比災(zāi)變互生，未知厥咎，朝廷焦心，載懷恐懼。

每訪郡公卿士，庶聞忠言，而各存括囊，莫肯盡心。

以邕經(jīng)學(xué)深奧，故密特稽問，宜披露失得，指陳政要，勿有依違，自生疑諱。

具對經(jīng)術(shù)，以皂囊封上。

”邕對曰： 臣伏惟陛下圣德允明，深悼災(zāi)咎，褒臣末學(xué)，特垂訪及，非臣螻蟻所能堪副。

斯誠輸寫肝膽出命之秋，豈可以顧患避害，使陛下不聞至戒哉

臣伏思諸異，皆亡國之怪也。

天于大漢，殷勤不已，故屢出祅變，以當(dāng)譴責(zé)，欲令人君感悟，改危即安。

今災(zāi)眚之發(fā)，不于它所，遠(yuǎn)則門垣，近在寺署，其為監(jiān)戒，可謂至切。

霓墮雞化，皆婦人干政之所致也。

前者乳母趙嬈，貴重天下，生則貲藏侔于天府，死則丘墓逾于園陵，兩子受封，兄弟典郡；續(xù)以永樂門史霍玉，依阻城社，又為奸邪。

今者道路紛紛，復(fù)云有程大人者，察其風(fēng)聲，將為國患。

宜高為堤防，明設(shè)禁令，深惟趙、霍，以為至戒。

今圣意勤勤，思明邪正。

而聞太尉張顥，為玉所進(jìn)；光祿勛姓璋，有名貪濁；又長水校尉趙玹、屯騎校尉蓋升，并叨時幸，榮富優(yōu)足。

宜念小人在位之咎，退思引身避賢之福。

伏見廷尉郭禧，純厚老成；光祿大夫橋玄，聰達(dá)方直；故太尉劉寵，忠實(shí)守正：并宜為謀主，數(shù)見訪問。

夫宰相大臣，君之四體，委任責(zé)成，優(yōu)劣已分，不宜聽納小吏，雕琢大臣也。

又尚方工技之作，鴻都篇賦之文，可且消息，以示惟憂。

《詩》云：“畏天之怒，不敢戲豫。

”天戒誠不可戲也。

宰府孝廉，士之高選。

近者以辟召不慎，切責(zé)三公，而今并以小文超取選舉，開請托之門，違明王之典，眾心不厭，莫之敢言。

臣愿陛下忍而絕之，思惟萬機(jī)，以答天望。

圣朝既自約厲，左右近臣亦宜從化。

人自抑損，以塞咎戒，則天道虧滿，鬼神福謙矣。

臣以愚贛，感激忘身，敢觸忌諱，手書具對。

夫君臣不密，上有漏言之戒，下有失身之禍。

愿寢臣表，無使盡忠之吏，受怨奸仇。

章奏，帝覽而嘆息，因起更衣，曹節(jié)于后竊視之，悉宣語左右，事遂漏露。

其為邕所裁黜者，皆側(cè)目思報。

初，邕與司徒劉郃素不相平，叔父衛(wèi)尉質(zhì)又與將作大匠陽球有隙。

球即中常侍程璜女夫也，璜遂使人飛章言邕、質(zhì)數(shù)以私事請托于郃，郃不聽，邕含隱切，志欲相中。

于是詔下尚書，召邕詰狀。

邕上書自陳曰： 臣被召，問以大鴻臚劉郃前為濟(jì)陰太守，臣屬吏張宛長休百日，郃為司隸，又托河內(nèi)郡吏李奇為州書佐，及營護(hù)故河南尹羊陟、侍御史胡母班，郃不為用致怨之狀。

臣征營怖悸，肝膽涂地，不知死命所在。

竊自尋案，實(shí)屬宛、奇，不及陟、班。

凡休假小吏，非結(jié)恨之本。

與陟姻家，豈敢申助私黨

如臣父子欲相傷陷，當(dāng)明言臺閣，具陳恨狀所緣。

內(nèi)無寸事，而謗書外發(fā)，宜以臣對與郃參驗(yàn)。

臣得以學(xué)問特蒙褒異，執(zhí)事秘館，操管御前，姓名貌狀，微簡圣心。

今年七月，召詣金商門，問以災(zāi)異，赍詔申旨，誘臣使言。

臣實(shí)愚贛，唯識忠盡，出命忘軀，不顧后害，遂譏刺公卿，內(nèi)及寵臣。

實(shí)欲以上對圣問，救消災(zāi)異，規(guī)為陛下建康寧之計(jì)。

陛下不念忠臣直言，宜加掩蔽，誹謗卒至，便用疑怪。

盡心之吏，豈得容哉

詔書每下，百官各上封事，欲以改政思譴，除兇致吉，而言者不蒙延納之福，旋被陷破之禍。

今皆杜口結(jié)舌，以臣為戒，誰敢為陛下盡忠孝乎

臣季父質(zhì)，連見拔擢，位在上列。

臣被蒙恩渥，數(shù)見訪逮。

言事者因此欲陷臣父子，破臣門戶，非復(fù)發(fā)糾奸伏，補(bǔ)益國家者也。

臣年四十有六，孤特一身，得托名忠臣，死有余榮，恐陛下于此不復(fù)聞至言矣。

臣之愚冗，職當(dāng)咎患，但前者所對，質(zhì)不及聞，而衰老白首，橫見引逮，隨臣摧設(shè)，并入坑C279，誠冤誠痛。

臣一入牢獄，當(dāng)為楚毒所迫，趣以飲章，辭情何緣復(fù)聞

死期垂至，冒昧自陳。

愿身當(dāng)辜戮，丐質(zhì)不并坐，則身死之日，更生之年也。

惟陛下加餐，為萬姓自愛。

于是下邕、質(zhì)于洛陽獄，劾以仇怨奉公，議害大臣，大不敬，棄市。

事奏，中常侍呂強(qiáng)愍邕無罪，請之，帝亦更思其章，有詔減死一等，與家屬髡鉗徙朔方，不得以赦令除。

陽球使客追路刺邕，客感其義，皆莫為用。

球又賂其部主使加毒害，所賂者反以其情戒邕，故每得免焉。

居五原安陽縣。

邕前在東觀，與盧植、韓說等撰補(bǔ)《后漢記》，會遭事流離，不及得成，因上書自陳，奏其所著十意，分別首目，連置章左。

帝嘉其才高，會明年大赦，乃宥邕還本郡。

邕自徙及歸，凡九月焉。

將就還路，五原太守王智餞之。

酒酣，智起舞屬邕，邕不為報。

智者，中常侍王甫弟也，素貴驕，慚于賓客，詬邕曰：“徒敢輕我

”邕拂衣而去。

智銜之，密告邕怨于囚放，謗訕朝廷。

內(nèi)寵惡之。

邕慮卒不免，乃亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會。

往來依太山羊氏，積十二年，在吳。

吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰“僬尾琴”焉。

初，邕在陳留也。

其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒以酣焉。

客有彈琴于屏，邕至門試潛聽之，曰：“憘

以樂召我而有殺心，可也

”遂反。

將命者告主人曰：“蔡君向來，至門而去。

”邕素為邦鄉(xiāng)所宗，主人遽自追而問其故，邕具以告，莫不憮然。

彈琴者曰：“我向鼓弦，見螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻。

吾心聳然，惟恐螳螂之失之也。

此豈為殺心而形于聲者乎

”邕莞然而笑曰：“此足以當(dāng)之矣。

” 中平六年，靈帝崩，董卓為司空，聞邕名高，辟之，稱疾不就。

卓大怒，詈曰：“我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。

”又切敕州郡舉邕詣府，邕不得已，到，署祭酒，甚見敬重。

舉高第，補(bǔ)侍御史，又轉(zhuǎn)持書御史，遷尚書。

三日之間，周歷三臺。

遷巴郡太守，復(fù)留為侍中。

初平元年，拜左中郎將，從獻(xiàn)帝遷都長安，封高陽鄉(xiāng)侯。

董卓賓客部典議欲尊卓比太公，稱尚父。

卓謀之于邕，邕曰：“太公輔周，受命剪商，故特為其號。

今明公威德，誠為巍巍，然比之尚父，愚意以為未可宜須并東平定，車駕還反舊京，然后議之。

”卓從其言。

二年六月，地震，卓以問邕。

邕對曰：“地動者，陰盛侵陽，臣下逾制之所致也。

前春郊天，公奉引車駕，乘金華青蓋，爪畫兩轓，遠(yuǎn)近以為非宜。

”卓于是改乘皂蓋車。

卓重邕才學(xué)，厚相遇待，每集宴，輒令邕鼓琴贊事，邕亦每存匡益。

然卓多自佷用，邕恨其言少從，謂從弟谷曰：“董公性剛而遂非，終難濟(jì)也，吾欲東奔兗州，若道遠(yuǎn)難達(dá)，且遁逃山東以待之，何如

”谷曰：“君狀異恒人，每行觀者盈集。

以此自匿，不亦難乎

”邕乃止。

及卓被誅，邕在司徒王允坐，殊不意言之而嘆，有動于色。

允勃然叱之曰：“董卓國之大賊，幾傾漢室。

君為王臣，所宜同忿，而懷其私遇，以忘大節(jié)

今天誅有罪，而反相傷痛，豈不共為逆哉

”即收付廷尉治罪。

邕陳辭謝，乞黥首刖足，繼成漢史。

士大夫多矜救之，不能得。

太尉馬日磾馳往謂允曰：“伯喈曠世逸才，多識漢事，當(dāng)續(xù)成后史，為一代大典。

且忠孝素著，而所坐無名，誅之無乃失人望乎

”允曰：“昔武帝不殺司馬遷，使作謗書，流于后世。

方今國祚中衰，神器不固，不可令佞臣執(zhí)筆在幼主左右。

既無益圣德，復(fù)使吾黨蒙其訕議。

”日磾退而告人曰：“王公其不長世乎

善人，國之紀(jì)也；制作，國之典也。

滅紀(jì)廢典，其能久乎

”邕遂死獄中。

允悔，欲止而不及。

時年六十一。

搢紳諸儒莫不流涕。

北海鄭玄聞而嘆曰：“漢世之事，誰與正之

”兗州、陳留間皆畫像而頌焉。

其撰集漢事，未見錄以繼后史。

適作《靈紀(jì)》及十意，又補(bǔ)諸列傳四十二篇，因李C765之亂，湮沒多不存。

所著詩、賦、碑、誄、銘、贊、連珠、箴、吊、論議、《獨(dú)斷》、《勸學(xué)》、《釋誨》、《敘樂》、《女訓(xùn)》、《篆藝》、祝文、章表、書記，凡百四篇，傳于世。

論曰：意氣之感，士所不能忘也。

流極之運(yùn)，有生所共深悲也。

當(dāng)伯喈抱鉗扭，徙幽裔，仰日月而不見照燭，臨風(fēng)塵而不得經(jīng)過，其意豈及語平日幸全人哉

及解刑衣，竄歐越，潛舟江壑，不知其遠(yuǎn)，捷步深林，尚苦不密，但愿北首舊丘，歸骸先壟，又可得乎

董卓一旦入朝，辟書先下，分明枉結(jié)，信宿三遷。

匡導(dǎo)既申，狂僭屢革，資《同人》之先號，得北叟之后福。

屢其慶者，夫豈無懷

君子斷刑，尚或?yàn)橹慌e，況國憲倉卒，慮不先圖，矜情變?nèi)荩P同邪黨

執(zhí)政乃追怨子長謗書流后，放此為戮，未或聞之典刑。

贊曰：季長戚氏，才通情侈。

苑囿典文，流悅音伎。

邕實(shí)慕靜，心精辭綺。

斥言金商，南徂北徒，籍梁懷董，名澆身毀。

蔡邕有關(guān)的一個故事: 蔡邕救琴 東漢靈帝在位的時候，有個大臣名叫蔡邕。

蔡邕為人正直，性格耿直誠實(shí)，眼里容不下沙子，對于一些不好的現(xiàn)象，他總是敢于對靈帝直言相諫。

這樣，他頂撞靈帝的次數(shù)多了，靈帝漸漸討厭起他來。

再加上靈帝身邊的宦官也對他的正直又恨又怕，常常在靈帝面前進(jìn)讒言說他目無皇上，驕傲自大，早晚會有謀反的可能，蔡邕的處境越來越危險。

他自知已成了靈帝的眼中釘、肉中刺，隨時有被加害的危險，于是就打點(diǎn)行李，從水路逃出了京城，遠(yuǎn)遠(yuǎn)來到吳地，隱居了起來。

蔡邕愛好音樂，他本人也通曉音律，精通古典，在彈奏中如有一點(diǎn)小小的差錯，也逃不過他的耳朵。

蔡邕尤擅彈琴，對琴很有研究，關(guān)于琴的選材、制作、調(diào)音，他都有一套精辟獨(dú)到的見解。

從京城逃出來的時候，他舍棄了很多財物，就是一直舍不得丟下家中那把心愛的琴，將它帶在身邊，時時細(xì)加呵護(hù)。

在隱居吳地的那些日子里，蔡邕常常撫琴，借用琴聲來抒發(fā)自己壯志難酬反遭迫害的悲憤和感嘆前途渺茫的悵惘。

有一天，蔡邕坐在房里撫琴長嘆，女房東在隔壁的灶間燒火做飯，她將木柴塞進(jìn)灶膛里，火星亂蹦，木柴被燒得“噼里啪啦”地響。

忽然，蔡邕聽到隔壁傳來一陣清脆的爆裂聲，不由得心中一驚，抬頭豎起耳朵細(xì)細(xì)聽了幾秒鐘，大叫一聲“不好”，跳起來就往灶間跑。

來到爐火邊，蔡邕也顧不得火勢的人，伸手就將那塊剛?cè)M(jìn)灶膛當(dāng)柴燒的桐木拽了出來，大聲喊道：“快別燒了，別燒了，這可是一塊做琴的難得一見的好材料啊

”蔡邕的手被燒傷了，他也不覺得疼，驚喜地在桐木上又吹又摸。

好在搶救及時，桐木還很完整，蔡邕就將它買了下來。

然后精雕細(xì)刻，一絲不茍，費(fèi)盡心血，終于將這塊桐木做成了一張琴。

這張琴彈奏起來，音色美妙絕倫，蓋世無雙。

這把琴流傳下來，成了世間罕有的珍寶，因?yàn)樗那傥脖粺沽耍藗兘兴敖刮睬佟薄?/p>

靈帝不識人才，使蔡邕落魄他鄉(xiāng)；而焦尾琴又何其有幸，遇到了蔡邕這樣慧眼識良材的音樂專家，終于使一身英華得以展現(xiàn)。

這兩件事情形成了鮮明對比，告訴我們的道理卻是一樣的：要愛惜人才、尊重人才，要善于發(fā)現(xiàn)別人的才能并合理地使用，做到人盡其才。

蔡邕的藝術(shù)特點(diǎn)： 靈帝命工修理鴻部門（東漢時稱皇家藏書之所為鴻都），工匠用掃白粉的帚在墻上寫字，蔡邕從中受到啟發(fā)而創(chuàng)造了“飛白書”。

這種書體，筆畫中絲絲露白，似用枯筆寫成，為一種獨(dú)特的書體，唐張懷瓘《書斷》評論蔡邕飛白書時說“飛白妙有絕倫，動合神功”。

參考資料：