求這首詩的意思 身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本

身是菩提心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿塵埃。

眾生的身是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃

菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。

本來就是虛無沒有一物， 那里會染上什么塵埃?現在只能從字面上去理解它，慘悟不透

心本無塵，塵即是心。

無心無塵，人便死。

我曾經思考過一個問題:人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重，所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂，這樣的想法到底對不對

如果錯了，錯在哪里?其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心?正如慧能所說的：仁者心動。

又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。

佛家講究萬物在心，追求修世；道家講究無牽無掛， 追求避世。

佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行，說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求，主旨在心。

世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。

菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃

“明鏡菩提”這句詩是什么意思

：“身是，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

”慧能對道：“，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

”

身是菩提樹，心如明鏡臺。

是何意思

出自哪

全菩提本無樹，明鏡亦非臺。

常清凈，何處有塵埃

解釋提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不。

本來就是虛無沒有一物， 那里會染上什么塵埃? 拓展資料：這首詩的出處在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。

神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。

弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。

這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。

所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。

是一種入世的心態，強調修行的作用。

而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。

因為他知道神秀還沒有頓悟。

而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。

慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。

他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。

于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。

是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。

這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。