出家需要什么條件

觀音靈感真言的來源　　觀音靈感　　

【第1句】：唵 嘛呢 叭彌 　　

【第2句】：麻葛倪牙納 積都達　　積特些納 微達哩葛　　薩而斡而塔卜里悉塔葛　　納補啰納 納卜哩丟忒班納　　

【第3句】：捺麻盧吉說羅耶　　

【第4句】：沙訶　　此即近代漢傳佛教徒日常念誦的《十小咒》之一，從咒語的音譯觀之，乃為元代的翻譯風格，大約是元代西藏喇嘛教進入漢地的結果。

　　第1段即是西藏喇嘛教最廣為人知的“六字大明咒”；　　第2段是一首關于觀音菩薩的偈子；　　第3段是敬禮觀音菩薩的文句；　　第4段則是咒語的結束語。

　　我們著重介紹一下觀音偈，這個發現要歸功于馬來西亞的蔡文端居士，他把音譯還原成梵文，由此才發現是一首偈，這首觀音偈并非無據可查，我們找到 南宋 洪邁 所著的《夷堅志》卷一就有“觀音偈”一條故事，原文如下：　　觀音偈　　張孝純有孫．五歲不能行．或告之曰．頃淮甸間一農夫．病腿足甚久．但日持觀世音名號不輟．遂感觀音示現．因留四句偈曰．大智發于心．于心無所尋．成就一切義．無古亦無今．農夫誦偈滿百日．故病頓愈．于是孝純遂教其孫及乳母齋潔持誦．不兩月．孫步武如常兒．后患腿足者誦之皆驗．又汀州白衣定光行化偈亦云．大智發于心．于心何處尋．成就一切義．無古亦無今．凡人來問者．輒書與之．皆于后書贈以之中四字．無有不如意．了不可曉．　　用現代漢語翻譯如下：　　宋朝張孝純有一孫子，5歲還不能正常行走。

有人告訴說，不久前，淮甸地方有一個農夫，腿腳有病，很久不好。

但是他每天念觀世音名號，從不間斷。

于是感動觀世音菩薩示現，并留下四句偈說：「大智發于心，于心無所尋，成就一切義，無古亦無今。

」農夫誦念這四句偈，念滿百天，久治不愈的病，竟完全好了。

孝純聽說后，就教導他的孫兒和乳母也持誦此偈，并守齋戒。

3個月后，其孫子學步行走如常人一樣。

凡是小孩患腿腳病的，誦念這四句偈都很靈驗。

　　由此可見，此偈在宋代已經廣為流傳，可能到了元代，有通曉梵文的喇嘛把此偈翻譯成梵文，在加“六字大明咒”，敬禮文，咒語結束語，儼然成為觀音菩薩的咒，再則由于此偈靈驗異常，故翻譯后將咒語名為“觀音靈感真言”

　　持咒的重點在心，而不在咒文，觀音菩薩的感應來源于你的心念慈悲、虔誠，來源于你的心不散亂，一心不亂才有定力，定力具足乃發神通感應。

　　諸位虔誠啟請觀音菩薩，奉持齋戒，一心不亂誦此四句偈，必將如張孝純之孫那般感應速至。

　　南謨本師釋迦牟尼佛

　　南謨大悲觀自在菩薩

　　南謨大愿地藏王菩薩

　　南謨大慈彌勒菩薩

　　說明:原作者普明,末學有刪節.　　下面,是宣化上人對六字大明咒的解釋:　　這六個字，叫“六字大明咒”，每一個字都會大放光明。

　　第一個是“唵”。

你誦這“唵”字的時后，一切鬼神都要合起掌來了，都要這樣子。

合起掌干什么呢

守規矩啊，要循規道矩。

你誦這一個字，一切鬼神就都不敢搗亂了，他們都不敢不聽命了。

這叫“引聲”義，就是引起來以下所說的這個咒，所以凡是說咒的時候，先說這字。

　　“嘛呢”，就是牟尼。

這個牟尼是梵語，翻譯過來叫“智寂”，以這個智慧來明白這一切的道理，還要寂滅無生。

又有一個翻譯，叫“離垢”，離開這一切的塵垢。

這個好像一個如意寶珠似的，最清凈，沒有一切的染污。

這個如意寶珠能生長一切的功德，可以隨心滿愿，就有這么好處　　“叭彌”，本來那個應該讀叭特彌。

翻譯過來是光明圓覺，又翻譯成蓮花開，就是觀世音菩薩的妙心，能以圓滿俱足、無礙，這是叭彌。

　　“吽”字，是“出生”義，什么都可以從這個吽字生出來。

又是“擁護義，念這個字那護法善神就來擁護你了；又有這個“消災”義，你有什么災難，誦這個字就能免了。

又有這個“成就”義，你無論求什么，都可以成就的。

　　一念這個“六字大明咒”，無量諸佛、無量菩薩、無量護法金剛，都常常擁護你。

所以觀音菩薩說完這“六字大明咒”之后，就有七億那么多的佛來擁護圍繞。

這個“六字大明咒”的力量是不可思議，這種功能也不可思議，這種的感應道交也不可思議，所以這叫密宗。

要是詳細說，那是無量無邊的意思，說不完。

那么簡單地今天晚間給大家講一講。

　　我可以告訴你一點，不可說的秘密神力。

為什么我說這不可說呢

根本我說的，這萬分之一也沒有。

是什么呢

你能常誦持這“六字大明咒”，就有六道光明能把六道輪回的黑暗變成光明。

那么這種的力量，是要你專心去誦念才得到這種的三昧。

不單六道輪回放大光明，在這個十法界，也變光明藏。

我希望每一個人都忙里偷閑的來誦持這“六字大明咒”。

　　還有我再告訴你們，念“六字大明咒”究竟有什么好處

念“大明咒”沒有什么好處，可是可以把你身上的蟲子念成菩薩。

若念“大明咒”，你身上的蟲子五百年之后，都是做菩薩的，不是現在做。

你看這個妙不妙

所有的蟲子——你身體的細菌，也就是你那個邪知邪見、貪嗔癡，五百年之后都做菩薩了，就有這么大的力量，你看

這是不是應該念

也不要念得那么大聲，尖叫似的，不要做得一個特別的樣子，總要大家一合相，都是一樣，旁人怎么樣，我就怎么樣，你弄出一個很特別的樣子，那是不對的。

我們都要共同合作，不要不合作。

打這個大明七，人人都要把光明智慧露出來，不要嫉妒障礙，一天到晚坐在那兒算豆芽菜的帳，“嗯

我賣給誰幾斤豆芽，要收那筆錢了。

”不算這個帳。

我們要發菩提心，最低限度你身上這些眾生都發菩提心，你看看念“六字大明咒”就有這么大的功效

你知道人的身上有多少眾生

有無數無量無邊那么多眾生，細菌就不知有多少，你這一念大明咒，五百年后，它們都發菩提心，行菩薩道，你看看這有多妙

　　我再為你們說一個最近幾年的故事，這是念“大明咒”的故事，它發生在菲律賓。

菲律賓的小孩子，或者都不知道這個故事，但在佛教里差不多都知道的。

前幾年菲律賓排華，要殺所有的華僑，殺了不知多少。

有一個地方住著菲律賓人，幾個中國人就跑那兒避難。

這個菲律賓人，也很慈悲的，就把他們藏到后花園里。

后花園供著觀音菩薩，這些華僑會念“六字大明咒”，常常念，就念“六字大明咒”求感應。

　　啊

沒想到這一念，把十幾個菲律賓人給念來了，都拿著五尺多長的殺人大刀。

這個菲律賓人看那些拿刀的菲律賓人來，一定是殺中國人的，就對這十幾個人說：“這里有幾個中國人，但是他們是好人，你們不要殺他們，他們是很守規矩的。

”這些菲律賓軍人就說：“我們不管他們守規矩、不守規矩，總而言之，是中國人就一定要殺

”那么每個人拿一把五尺多長的大刀，這幾個中國人你說怎么樣呢

就在觀音菩薩座的前后左右，求觀音菩薩來保護他們。

一進來的時候，這幾個中國人也和他們說：“你原諒我們吧

我們都沒有什么政治活動，不要殺我們

”這些人說：“不管你有沒有政治活動，總而言之，是中國人就應該殺。

”他們幾個人一看，說也說不動了，就把眼睛閉上念“六字大明咒”等死。

　　這十幾個軍人拿著刀就砍，但是怎么砍，也砍不上這幾個人，就把桌子、板凳、窗戶都給砍爛了，但貼著觀音菩薩像的佛龕怎么樣也砍不著，人也一點都沒受傷，這十幾個軍人亂砍一頓，砍完就走了。

這是在菲律賓佛教里頭，中國人差不多都知道的事情。

　　所以由這一點就知道，念“六字大明咒”的感應是不可思議的，但是為什么我們現在覺得沒有什么感應

因為還沒到生死的關頭，所以沒有把生死看得重了。

你若想：“啊

Next minute I go to dying， I recite this（下一分鐘我就要死了，我趕快念）“六字大明咒”求感應，可以不死。

”又好像：“有人就要割我的頭了，我一定要想辦法叫他不割我的頭，我念“六字大明咒”。

”這要用至誠懇切到極點的心去念，才會有感應。

只是皈依而沒受五戒，就無所謂破五戒吧

我皈依了但我覺得我暫時做不到持五戒，我暫時也不想持五戒。

首先恭喜樓主

末為，將“三皈五戒在一起，是歷來儀軌形成。

其實有差別。

皈依三是發愿盡未來以佛、法、僧為依止。

永不再隨外道。

隨之而來的最為重要的一點：既然已經皈依，當然應該以成佛為目標，念念趨向無上佛道，一切功德，回向“阿耨多羅三藐三菩提”。

這就是“發無上菩提心”。

想當年，末學自己，“愿盡未來皈依佛法僧：眾生無邊誓愿度.......”等語甫一出口，涕淚皆下。

尊重儀軌，但是重要的是懇切發心。

至于持戒，無論是否佛門四眾弟子，受持五戒的最直接利益就是“保住人身”。

既然皈依三寶、發菩提心。

當然要努力修學佛法，若是下墜惡道，所謂“八萬劫后，未脫鴿身”，畜生道已然如此，何況鬼、獄。

這樣，不僅極苦難以承受，而且耽誤了極為漫長的時劫。

殺盜淫妄酒，猶如美味之毒藥；五戒十善，猶如良藥苦口。

戒律如鎧甲，能保眾生在生死苦海中，在無量劫的修行中得以安穩。

不要因為戒律難守而遠離。

而是應當珍惜這個法寶；應當感恩佛陀，為眾生制定戒律；感恩為您受戒者：授予你這個能出世間、能修佛法之珍寶。

五戒十善，是得人身之業因，世間善人尚且不犯，何況皈依三寶者

因此，三皈五戒合在一起，其實也是有道理的。

有的人莫說五戒十善，就是菩薩戒“十重四十八輕”也很容易受持，很少有犯；有的人卻連五戒中的一戒也難守。

這兩人，對戒律的認識很可能沒有多大差別。

這是因為多生多劫以來習氣所致：前一人往昔可能勤修持戒波羅蜜，后一人可能往昔懈怠于持戒。

若是繼續放任懈怠，還會為未來際增長障礙：每一世都會覺得持戒很難。

持戒·，在戒相上重于“行為不犯”；但是，更重要的心行：比如，吃肉時貪念美味，卻沒有殺死之心；行淫時貪于愉悅感，卻沒有放任深入無節制之心。

無論如何，每一次有過不清凈的行為之后，都會或多或少有懺悔之感，都愿未來際因緣早日成熟，能夠嚴謹持戒。

這就是心行的重要。

持戒持得很辛苦，正是磨練“持戒波羅蜜”，如果很容易持戒，也就難有磨練心行，因為他會覺得很自然。

持戒，有重戒有輕戒：比如殺戒：殺阿羅漢、殺人、殺大牲畜、殺蚊子.......吃肉、吃三凈肉、吃肉邊菜....。

唐代僧侶，隨身有濾網：以便取水飲用時過濾其中的小蟲子。

可是“一滴水中八萬四千蟲”。

不可能過濾得了。

無殺心比起無殺行更重要。

前者可以熏染第七識，使之成為習氣，后者卻因有行為而生懺悔心，一樣讓第七識逐漸清凈。

就現象而論，世間這么多得人身者，前世不可能極嚴格守住五戒；應當是重者未犯，輕者懺悔。

“犯戒是菩薩，不犯是外道”。

何以故

菩薩受持菩薩戒之故，若有不如法之行為即是犯戒；而菩薩戒卻是“從今身至佛身，永不失戒體”（聲聞戒只有一世的戒體，下一世還要重新受戒），其間絕無永不犯戒的菩薩。

而外道卻不受戒，豈有戒律可犯

樓主受持三皈依，卻不愿受戒，以不受故，自欺為“不犯戒”。

可參看上述。

持戒，要待因緣成熟；五戒中先守住最不容易犯的一戒，進而二戒；次第增進。

但是，寧可受戒而犯，時時懺悔；也比不受戒、不持戒強得太多。

前者必能漸進，必能行懺悔之善法（）后者卻永難精進，失去修行善法的機會。

也有持戒而不皈依的人，這就是外道了。

這也是末學開篇恭喜樓主的原因。

說到這里，再強調一下發心的重要。

《華嚴經》云：“忘失菩提心，修諸善法，是為魔業”，忘失尚爾，何況未發

持戒精嚴之人，往往生大慢心：見未能持戒者，嗤之以鼻；未持戒者，往往生慚愧心：時常懺悔，但愿早日難行能行。

得失之間，要看各人福德因緣。

愿樓主持戒因緣早日成熟南無本師釋迦牟尼佛

對于紋身將佛像紋在身上是不敬的說法我想糾正下。

。

嗯。

說得有些道理。

在下也是有紋身的，也是禪修者。

雖然您有些說法稍微偏離了一些，但可以理解的范圍之內。

宗教紋身可以換個理解為‘護身符咒’之類的，有些人會當做是一個保護的作用，就好比戴著一個護身符咒一般。

至于尊敬與否，在下覺得是個多余的話題。

因為戴著護身符咒也會上共公廁所的，那么真的不敬的話，那么就不要戴著護身符咒去公共廁所，但實際上是不太可能的。

或者可以完全以藝術的角度去理解，只是單純的喜歡就好了。

畢竟這個是佛陀時代所沒有的做法，所以尊敬與否的說法完全是來自后人以及個人的角度去說。

求史記讀書筆記 1000字

翻看，不知怎么，心中有一種感動，仿若穿越時空的界限，將那些在歷史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看見那個時代的殘血夕陽…… 兩千多年前，一個文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學著作。

此后的幾千年里，這部偉大的著作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學和歷史的長河之中。

這個文人就是司馬遷，而這部無與倫比的史學著作就是。

司馬遷原是一個普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過萬卷書，行過萬里路。

然而命運的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。

但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成，忍辱奮進，付出了超出常人的數倍心血，終于出色的完成了作為一個史學家最頂尖的杰作——《史記》。

單憑這一點，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執著，他的毅力，他的韌性，也和他的作品同樣受人景仰。

在閱讀《史記》之時，有如穿越時空，遙望古老中國的風雨。

而能夠有這樣一種身臨其境的感受，主要憑借著司馬遷在《史記》里傾注了豐厚的情感，融入了對英雄的謳歌，也有對封建帝王的批判，使它充滿了強烈的愛憎之情。

本來一個史學家記述歷史，只要求客觀的，公正的記述，不要求抒發情感。

然而讀著《史記》，你會很容易的跟著司馬遷的思緒，為那些淚滿襟的悲劇英雄感動，惋惜；又為那些奸佞的小人憤慨，汗顏。

而最讓我感慨的是，《史記》中有其他史學家想都不敢想，寫都不敢寫的內容——對開國皇帝劉邦和當朝皇帝漢武帝的揭露及批判。

記錄當朝皇帝的歷史已經是一些史學家不敢恭維的事了，更何況是去揭露他的一些負面的事跡，這很容易就會招致殺身之禍。

然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書中，犀利，深刻地把他們內心的隱秘剖析得十分清楚，讓我看到了最最真實的朝代，絕不帶半點阿諛奉承之味。

這可是史無前例的啊。

這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。

所以讀像《史記》這類的經典史學著作，首先要學會領悟人生，領悟社會，領悟的越深刻，越能通過《史記》去體會司馬遷的心理感受，以及他對人生，對社會的看法。

這也正是我讀《史記》之時，最大的收獲所在。

安息至永生，是經歷了時間所遺留的，那些人，那些事，似乎在千年之前便已沉睡，在歷史長河的邊緣，無論這里曾多么洶涌，多么絢爛，我都無法涉足，去改變命運的輪跡，但他們的靈魂在時間中得到永恒，他們將化為炎黃子孫心中亙古的傳說。

一切皆已過，英雄也有江水這歸處，在歷史的長河留下自己的影子，也許這也是一種榮耀吧。

是否亦是多少人的感言?只因那亂世不滅的光華

傳統文化與現代文化的區別

傳統文化是指一個民族雜一歷史發展中保存下來的文化.現代文化是剛萌生的,或者是新形式的文化,是傳統文化的發展,或者是和其他文化的融合.任何一個民族都需要現代文化.現代文化好是比較傳統文化來說的,不過人們往往把一些文化來當作現代文化的標桿,文化的現代性是有地域和民族差異的.比如在中國的現代文化,未必在美國就是現代文化...