【第1句】： 翻譯：佛教的一句話：人生一切皆苦 而苦的根源在于人有欲望

Life is suffering whick give you hope.

汗，吃苦才會長大。

前半句“一切皆苦”是佛說的沒錯，個人淺見，此“苦”字用suffering比用misery好些，misery只有痛苦和悲慘，suffering是受苦受難、忍受苦難比較契合佛祖本義。

后半句“欲望是苦的根源”乃外道論，且與前半句矛盾：既說一切皆苦，即是說苦為一切根源，已是頂級，豈可再回上一層目錄？

從唯識角度講，苦是人生貪嗔癡諸欲的根源。

讓人感到苦，人就會希望生活變甜，于是努力奮斗，生活就可能變甜。不覺其臭，則永遠不知該洗洗了。

生活好了，會感到不夠好，還是苦！就希望更好，有更多錢，即所謂貪欲。

所以唯識論說，苦是諸欲的根源。所以佛說應當修行，無我才能使苦斷絕，錢等俗物并不能夠。維持生活、知足常樂，一般人已可離苦，努力奮斗只為社會進步從提高本人生活水平開始。

佛典從中文再翻譯成英文只會害更多人

其程度猛于網絡低俗風

【第2句】： 佛學經典參悟生命、人生的句子

諸法無常，諸法無我.何其自信，本自清靜，何其自信，本自具足，何其自信.能生萬法，何其自信.本無生滅！夢里明明有六趣.覺后空空無大千！您自己可多聽靜空法師光碟，書籍，有很多.但如果要看，但一定不要看別人毀謗靜空發師的.佛法中，開悟明理者，定無見取見.邊見.更加絕無對立.再者.信為佛法學習中的基礎.所以，非禮勿看，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行者也，

一年多后 附錄：

佛說八大人覺經

為佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺：

第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，愿代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盤岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。（推薦每天做為早晚功課念誦）

【第3句】： 請教佛家看待生活的一些句子

【第1句】：人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。

【第2句】：與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。

【第3句】：如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。煩惱，只因為你自己的內心，放不下。

【第4句】：好好的管教你自己，不要管別人。

【第5句】：不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

【第6句】：福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。

【第7句】：修行是點滴的工夫。

【第8句】：修行，就是修正自己的觀念，不要使錯誤的觀念落入我們生死的坑道里面，那是很危險的。

【第9句】：你永遠要感謝給你逆境的眾生。

【第10句】：你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

【第11句】：當你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當你痛苦時你要想，這痛苦也不是永恒的。

【第12句】：認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

【第13句】：你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。

【第14句】：不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方。

【第15句】：你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。

【第16句】：學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。看眾生的過錯，永遠污染你自己，根本不可能修行。

【第17句】：每一種創傷，都是一種成熟。

【第18句】：當你知道迷惑時，并不可憐， 當你不知道迷惑時，才是最可憐的。

【第19句】：你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

【第20句】：一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。

【第21句】：當你煩惱的時候，你就要告訴自己，這一切都是假的，煩惱什么？

【第22句】：當你未學佛的時候，你看什么都不順。當你學佛以后，你要看什么都很順。

【第23句】：你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是，要學學怎樣包容他才是。

【第24句】：承認自己的偉大，就是認同自己的愚癡。

【第25句】：修行，就是修正自己錯誤的觀念。

【第26句】：醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。

【第27句】：心中僅裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的聲音。

【第28句】：當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。

【第29句】：根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

【第30句】：如果不是拿無言的誠懇和慈悲的香油，任何東西都無法將傷口的毒針拔掉。你為什么讓自己對別人的惡念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到氣憤呢？爭吵、輕蔑、處罰都不能解決問題，最簡單的方法是抹去這一切，反而善待他們，「善行」是讓我們息怒的方法。

【第31句】：能說不能行，不是真智慧。

【第32句】：多用心去傾聽別人怎么說，不要急著表達你自己的看法。

【第33句】：同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢。

【第34句】：修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂于寂寞。

【第35句】：每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

【第36句】：自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。

【第37句】：隨緣不是得過且過，因循茍且，而是盡人事聽天命。

【第38句】：用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

【第39句】：世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。

【第40句】：默默地關懷和祝福別人，那是一種無形的布施。

【第41句】：多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過一點。

【第42句】：有德自然香。

【第43句】：與其你去排斥已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。

【第44句】：佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

【第45句】：逆境是成長必經的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸茁壯。

【第46句】：你要感謝指出你缺點的人。

【第47句】：如果你能像看別人缺點一樣準確地發現自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。

【第48句】：時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

【第49句】：人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

【第50句】：說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？

【第4句】： 佛家說的人生8大苦是什么

佛家八苦

一、生苦

在胎如處監牢，出胎如鉆穴隙，是為生苦

二、老苦

眼昏耳聾，氣虛體弱，是為老苦

三、病苦

四大不調，面黃肌瘦，是為病苦

四、死苦

疾痛喪生，水火殞命，是為死苦

五、愛別離苦

骨肉分離，魂牽夢縈，是為愛別離苦

六、怨憎會苦

惡眷敗家，仇人見面，是為怨憎會苦

七、求不得苦

名利愛樂，圖謀不成，是為求不得苦

八、五陰熾盛苦

五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故舍報之后，復須受生，是為五陰熾盛苦

上七苦是果苦，后一苦是因苦

【第5句】： 佛教為何說人生苦

世間苦海無邊，佛教總結有八大類

1，生苦——投胎住胎、出生成長，為生存奔波、拼搏一生，很苦

2，老苦——年紀大了，就不好看啦；年紀大了，就走不動了。很苦。

3，病苦——到醫院多看看，生病很苦，人人都免不了。

4，死苦——人死的時候，掙扎、哀嚎、流淚，肯定很苦。

5 求不得苦——人一生里面很多愿望，夢寐以求，但所求如愿的事情1%都沒有。

【第6句】：愛別離苦——喜歡的人，總是不在一起。

7怨嗔會苦——小人總在身邊，冤家總遇到一起。

8五蘊熾盛苦——身心莫名煩惱，如火燃燒。

這僅僅的大的分類，細分就無邊無際的苦。所以佛教四圣諦，第一位，就是講苦。

【第6句】： 佛經中講只有經歷過苦日子才會珍惜好日子的句子

四圣諦 苦集滅道。

人生八苦：生、老、病、死。求不得、怨憎會、五陰熾盛苦。

認識到苦諦，進而知道苦由渴愛生，渴愛生苦是苦集諦，渴愛滅則苦滅，是苦滅諦。由八正道可以滅苦得道，是道諦。

我們說的苦日子、好日子，在佛菩薩圣賢僧看來，都是苦。苦日子本來是苦。好日子由于難以長久，是無常壞滅苦。另外窮人的好日子穿穿扁費壯渡憋殺鉑輯在富人看來是苦，富人的好日子在帝王看來是苦。好壞沒有固定標準。關鍵看人心。知足就是好日子。貪念如果不加控制，永遠沒有滿足的時候，永遠處于渴求中。

當然佛法也叫人們怎么過上富足的生活。持誦《佛說善生子經》、《吉祥經》就可知道如何才能過上幸福生活。

【第7句】： “佛”說人生有哪幾苦

佛說：

人生有八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

一、生苦：生之苦，人多不復記憶，事實上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的生門，這痛苦已非言語所可形容。脫離母體之后，為外界灼熱或寒冷的空氣所剌激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生后呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起的。

二、老苦：唐人詩云：“公道人間惟白發，貴人頭上不會饒。”老，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”四十如此，未免早衰。但即使天賦過人，或攝生有術，到了七十歲八十歲，上述現象總會發生。又何況一般人在苦苦奔波了數十年之后，除了生理機能衰退外，因過去勞苦積累而貽留的腰酸背痛風濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至于衰老對于女人，則更為殘酷，因為除了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒，傾城傾國而雞皮鶴發，老態龍鐘，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公例？

三、病苦：人自呱呱墮地之日起，就與病結下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結核，老年的病如高血壓心臟病，也許有人說，科學進步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好病？其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有所見，如小兒麻痹癥，癌癥，在近年來日漸增多。進一步說，即是藥物能治愈身體上的疾患，但由于社會競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？

本來四大假合之身，難免有寒熱失調的時候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘長年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？

四、死苦：一部鋼鐵鑄成的機器，其壽命也不過由數年到數十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長生之藥，只留下千古笑柄。蓋宇宙萬象，生住異滅，周而復始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當墮落，不出六道輪回。

既然如此，則死之于人，也就不足為異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚末完成的壯志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心里有千言萬語，一句也說不出來。這時嬌姿稚子，環繞榻前，生死離別，凄慘無比，尤以將死未死之際，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過。對于那些善的，無愧于心的，會感到欣慰寧靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感到懊悔，痛苦和恐怖。這時因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業力牽引，墮入惡道，所謂“萬般帶不去，唯有業隨身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？

五、愛別離苦：語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。

六、怨憎會苦：和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害沖突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清凈？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的時間，這豈不是令人苦惱萬分？

七、求不得苦：想獲得某一件東西，經濟力量達不到；想謀求某一個位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意于丙男。自己的志趣是做計算機行業精英，但為了吃飯卻不得不委曲在網吧做侍應生。這些都是求不得苦。莫說求不得，即使第一個愿望求得，第二個愿望又立即生出來。山谷易滿，人欲難平，誰會感覺到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？

八、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納分別，使諸苦轉本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業，又為后來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業，三世流轉，而有生死之苦。

【第8句】： 佛教人努力學習,奮發向上的句子

佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地貪戀、追求，如此才能‘積極’地為人群服務，再度地‘肯定’人生的價值和生命的意義。

佛教說人的身體是‘空的’，‘假的’，目的在勸人不要‘處處為我’，而要‘我為人人’，因為‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利祿要來何用？

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活于大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮斗，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，那會有豐碩的收獲呢？

佛教勸人要‘少欲知足’，并沒有要人逃避責任。佛教要人‘鐵肩擔道義’，不能做獨善其身的‘自了漢’，所謂‘眾生無邊誓愿度’，‘我不入地獄，誰入地獄？’就是最好的說明。

佛教的戒律，對人的行為并不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉‘不殺生’為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盜’、‘說謊’，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

如此，‘各人自掃門前雪。’的自私心理將不復存在，人人急公好義，古道熱腸，‘大道之行也，天下為公’，這就是一個充滿著愛與同情，公理與正義的人間了。

佛教有句話，叫做“因上努力，果上隨緣”。也就是說，我們可以把握的部分盡力而為，至于最終結果如何，就順其自然而不是一味強求。倘能做到這一點，就不會有什么壓力了。任何一件事的成敗都是相對的，是可以轉化的。如果因為這種暫時得失造成壓力，不僅于事無補，還會因此帶來更多的負面作用。