觀看百年中國我的感言2o字

清朝末年后，便是中灰暗的記憶——八國聯(lián)軍、火燒園、鴉片戰(zhàn)爭、辛丑條約、海戰(zhàn)、日軍侵華……　　光緒皇帝成為慈禧太后的傀儡，慈禧太后在朝政中一手遮天，獨(dú)攬大權(quán)，四次垂簾聽政，使得曾經(jīng)有過無數(shù)輝煌的中國陷入一片黑暗之中。

李鴻章曾要購買軍艦，但慈禧太后為了一己私利，竟然拒絕，將銀子用去修建公園。

慈禧太后為了自己，不顧國家，做出許多禍國殃民的惡事，幾乎是幾天就要簽訂一個(gè)不平等條約，致使民不聊生，各路義軍揭竿而起。

　　侵華戰(zhàn)爭很快接踵而至，令人發(fā)指的南京大屠殺，那一天讓每個(gè)中國人都刻骨銘心。

許多偉人做出了很大的貢獻(xiàn)，魯迅先生就是這一代表。

魯迅先生棄醫(yī)從筆，為的就是拯救我們的心，拯救國民的思想，堅(jiān)定我們的信念，光明總是會來到的!　　終于經(jīng)過了漫漫的八年抗戰(zhàn)之路，日本宣布投降，撤離了中國。

偉大的毛主席將我們從水深火熱之中解救出來，但此時(shí)被日本蹂躪已久的中國，已是千瘡百孔。

毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)著我們的祖輩，用雙手重新建立了我們的家園，祖國漸漸富強(qiáng)起來，這讓我深刻的感受到了一個(gè)真理：落后就要挨打!只有自己強(qiáng)大了，別人才不敢來欺負(fù)你;只有自己富強(qiáng)了，才不會被別的國家欺辱!　　我們是年輕的新一代，周恩來總理曾經(jīng)說過一句讓人充滿熱血的話：為中華之崛起而讀書!是啊，只有下一代強(qiáng)了，祖國才會有希望，才會永遠(yuǎn)強(qiáng)大，不會落后!未來掌握在我們自己的手里，讓我們?yōu)樽鎳奈磥韸^斗，貢獻(xiàn)出自己微薄的力量!

求幾篇《百年中國》的觀后感

《百國》觀　　《百年中國》再現(xiàn)了近現(xiàn)代中國社會經(jīng)歷天覆地的變化，演繹了一出中華知恥而后勇、死地而后生的演義。

二十世紀(jì)伊始, 中國是那樣貧窮衰敗，任人擺布，仿佛已奄奄一息，瀕臨滅亡的邊緣。

有些傲慢的西方人把中華民族看成劣等民族，“救亡成為千千萬萬有愛國心的中國人所焦慮關(guān)注的問題；而這個(gè)世紀(jì)快 要結(jié)束時(shí)，中華民族已經(jīng)站立起來，并邁開大步不斷前進(jìn)。

如今，中國已成為一個(gè)人民當(dāng)家作主的國家，一個(gè)受到國際社會普遍尊敬的國家。

占世界人口將近四分之一的中國人，在一百年時(shí)間里，經(jīng)歷了這樣翻天覆地的變化，這確是人類歷史上的奇跡。

　　回顧二十世紀(jì)中華民族奮起的歷程，有許多問題值得我們深思。

而我印象最深的是：在遭列強(qiáng)凌辱的時(shí)候，有些傲慢的西方人把中華民族看成劣等民族，而當(dāng)中國崛起之后，這個(gè)民族又讓整個(gè)西方世界覺得不可思議。

同樣是中國人，表現(xiàn)為何如此大相徑庭

　　這不禁讓我想起了《列子.說符》中的一則故事“歧路亡羊”。

說是楊朱家的鄰居走失了一只山羊，請楊朱派他的家僮門人去幫忙。

楊朱奇怪地問道：“只走失了一只羊，何須動(dòng)員這么多的人去追呢

”鄰居答道：“岔路太多。

”過了半天，去追羊的人都垂頭喪氣地回來了。

楊朱問：“羊找到了嗎

”鄰居答：“找不到，這條大路有岔路，岔路上又有岔路，我們不知道羊跑到了哪條岔路，人再多也無濟(jì)于事。

”　　想想看，國家有難，匹夫有責(zé)，絕大多數(shù)的國人都想救國，就像門人都想找到那只羊。

然而遺憾的是，救國之路就如那許多的岔路，不同的人走不同的路，沒有統(tǒng)一的領(lǐng)袖，你奉行三民主義，我信仰共產(chǎn)主義，他還想復(fù)辟帝制，大家一盤散沙，即便人再多也找不到羊，救不了國。

直到共產(chǎn)主義思想逐步扎根于廣大勞動(dòng)人民，有了中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，全國人民英勇作戰(zhàn)，奮力拼搏，才建立新中國，建設(shè)現(xiàn)代化中國。

　　于國家如此，于村舍如此，于企業(yè)也不例外。

企業(yè)面臨復(fù)雜的市場經(jīng)濟(jì)競爭，猶如面對無數(shù)的岔路，怎樣才能生存與發(fā)展，避免歧路亡羊

一定要有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，有明確的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，上下齊心，才能馳騁在康莊大道上。

　　說來說去，都是“人”的問題，歷史是人創(chuàng)造的，不同的人承擔(dān)不同的歷史使命。

有了杰出的領(lǐng)袖，奉行統(tǒng)一的原則固然重要，但是，歷史更是人民創(chuàng)造的，能調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性，受到人民的擁護(hù)才是最重要的。

　　《晏子春秋.內(nèi)篇諫下》里面有一則“國有三不詳”的故事很有啟發(fā)。

從前，齊國人把老虎和蟒蛇視為不祥之物。

一次，齊景公去野外打獵，不巧撞見了猛虎和蟒蛇，他驚魂未定，急忙把晏子叫來問：“今天寡人上山見虎，下溝見蟒，這怕是我們齊國的不祥之兆吧

”晏子回答：“我也聽說一個(gè)國家確實(shí)會有不祥之兆，而且有三不祥：一是有了賢明的人才而君主不去選拔，不想知道；二是知道了也不愿錄用；三是雖然錄用了卻不肯信任。

所謂不祥在于此。

至于上山見虎，是因?yàn)樯绞腔⒌某簿樱幌聹弦娚撸且驗(yàn)闇鲜巧叩亩囱ǎ@與國家有什么關(guān)系呢

怎能說是齊國的不祥之兆呢

”　　在百年中國的歷史舞臺上叱詫風(fēng)云的英雄人物可謂不少，但是因?yàn)楫?dāng)政者昏庸無道，親佞人，遠(yuǎn)賢臣而未受任用的更不少；被錄用了卻不受信任，受猜疑、迫害的更悲哀。

看看曾國藩，受清廷猜忌自動(dòng)削軍自保，最終雖頤養(yǎng)天年，卻沒能為國家貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量；文化大革命一個(gè)個(gè)開國元?jiǎng)妆弧八娜藥汀逼群χ滤溃瑧K不忍睹，國家陷入一片混亂之中。

　　國有三不祥，會導(dǎo)致國家敗落、混亂，使外族有入侵的機(jī)會；企業(yè)有三不祥，會出現(xiàn)管理混亂、生產(chǎn)癱瘓，被競爭對手吞并，兩者后果一樣嚴(yán)重。

　　我們慶幸的是，五凌公司在以李瑞師董事長為核心的領(lǐng)導(dǎo)班子的帶領(lǐng)下，沿著既定的發(fā)展道路，大步朝前走；公司將人才視為頭等資源，大力開展管理研究，確立了以崗位為軸心的管理模式，充分調(diào)動(dòng)了公司上下的積極性和主觀能動(dòng)性。

　　以史為鑒，相信廣大員工在公司“賢而知，知而用，用而任”的大好環(huán)境下，定能實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想，共創(chuàng)五凌輝煌。

《百年中國經(jīng)典散文》，要5篇以上的閱讀筆記哦~~急用哦，謝謝了~~~

希望　　魯迅　　然而我的心很平安：沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。

　　我大概老了。

我的頭發(fā)已經(jīng)蒼白，不是很明白的事么

我的手顫抖著，不是很　　明白的事么

那么，我的魂靈的手一定也顫抖著，頭發(fā)也一定蒼白了。

　　然而這是許多年前的事了。

　　這以前，我的心也曾充滿過血腥的歌聲：血和鐵，火焰和毒，恢復(fù)和報(bào)仇。

而　　忽而這些都空虛了，但有時(shí)故意地填以沒奈何的自欺的希望。

希望，希望，用這希　　望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。

然而就　　是如此，陸續(xù)地耗盡了我的青春。

　　我早先豈不知我的青春已經(jīng)逝去了

但以為身外的青春固在：星，月光，僵墜　　的蝴蝶，暗中的花，貓頭鷹的不祥之言，杜鵑的啼血，笑的渺茫，愛的翔舞……。

　　雖然是悲涼漂渺的青春罷，然而究竟是青春。

　　然而現(xiàn)在何以如此寂寞

難道連身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了　　么

　　我只得由我來肉薄這空虛中的暗夜了。

我放下了希望之盾，我聽到Petofi　　Sandor　　（1823—49）的“希望”之歌：　　希望是甚么

是娼妓：　　她對誰都蠱惑，將一切都獻(xiàn)給；　　待你犧牲了極多的寶貝——　　你的青春——她就棄掉你。

　　這偉大的抒情詩人，匈牙利的愛國者，為了祖國而死在可薩克兵的矛尖上，已　　經(jīng)七十五年了。

悲哉死也，然而更可悲的是他的詩至今沒有死。

　　但是，可慘的人生

桀驁英勇如Petofi，也終于對了暗夜止步，回顧著茫茫　　的東方了。

他說：　　絕望之為虛妄，正與希望相同。

　　倘使我還得偷生在不明不暗的這“虛妄”中，我就還要尋求那逝去的悲涼漂渺　　的青春，但不妨在我的身外。

因?yàn)樯硗獾那啻禾纫幌麥纾疑碇械倪t暮也即凋零了。

　　然而現(xiàn)在沒有星和月光，沒有僵墜的蝴蝶以至笑的渺茫，愛的翔舞。

然而青年　　們很平安。

　　我只得由我來肉薄這空虛中的暗夜了，縱使尋不到身外的青春，也總得自己來　　一擲我身中的遲暮。

但暗夜又在那里呢

現(xiàn)在沒有星，沒有月光以至笑的渺茫和愛　　的翔舞；青年們很平安，而我的面前又竟至于并且沒有真的暗夜。

　　絕望之為虛妄，正與希望相同

　　一九二五年一月一日　　今　　　　我以為世間最可寶貴的就是“今”，最易喪失的也是“今”。

因?yàn)樗钊菀讍适В愿X得他可以寶貴。

　　為甚么“今”最可寶貴呢?最好借哲人耶曼孫所說的話答這個(gè)疑問：“爾若愛千古，爾當(dāng)愛現(xiàn)在。

昨日不能喚回來，明天還不確實(shí)，爾能確有把握的就是今日。

今日一天，當(dāng)明日兩天。

”　　為甚么“今”最易喪失呢?因?yàn)橛钪娲蠡炭塘鬓D(zhuǎn)，絕不停留。

時(shí)間這個(gè)東西，也不因?yàn)槲崛速F他愛他稍稍在人間留戀。

試問吾人說“今”說“現(xiàn)在”，茫茫百千萬劫，究竟那一剎那是吾人的“今”，是吾人的“現(xiàn)在”呢?剛剛說他是“今”是“現(xiàn)在”，他早已風(fēng)馳電掣的一般，已成“過去”了。

吾人若要糊糊涂涂把他丟掉，豈不可惜!　　有的哲學(xué)家說，時(shí)間但有“過去”與“未來”，并無“現(xiàn)在”。

有的又說，“過去”、“未來”皆是“現(xiàn)在”。

我以為“過去未來皆是現(xiàn)在”的話倒有些道理。

因?yàn)椤艾F(xiàn)在”就是所有“過去”流入的世界，換句話說，所有“過去”都埋沒于“現(xiàn)在”的里邊。

故一時(shí)代的思潮，不是單純在這個(gè)時(shí)代所能憑空成立的。

不曉得有幾多“過去”時(shí)代的思潮，差不多可以說是由所有“過去”時(shí)代的思潮一湊合而成的。

吾人投一石子于時(shí)代潮流里面，所激起的波瀾聲響，都向永遠(yuǎn)流動(dòng)傳播，不能消滅。

屈原的“離騷”，永遠(yuǎn)使人人感泣。

打擊林肯頭顱的槍聲，呼應(yīng)于永遠(yuǎn)的時(shí)間與空間。

一時(shí)代的變動(dòng)，絕不消失，仍遺留于次一時(shí)代，這樣傳演，至于無窮，在世界中有一貫相聯(lián)的永遠(yuǎn)性。

昨日的事件與今日的事件，合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。

此數(shù)個(gè)復(fù)雜事件與明日的數(shù)個(gè)復(fù)雜事件，更合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。

勢力結(jié)合勢力，問題牽起問題。

無限的“過去”都以“現(xiàn)在”為歸宿，無限的“未來”都以“現(xiàn)在”為淵源。

“過去”“未來”的中間全仗有“現(xiàn)在”以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無始無終的大實(shí)在。

一掣現(xiàn)在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應(yīng)。

這就是過去未來皆是現(xiàn)在的道理。

這就是“今”最可寶貴的道理。

　　現(xiàn)時(shí)有兩種不知愛“今”的人：一種是厭“今”的人，一種是樂“今”的人。

　　厭“今”的人也有兩派：一派是對于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足，因起一種回顧“過去”的感想。

他們覺得“今”的總是不好，古的都是好。

政治、法律、道德、風(fēng)俗全是“今”不如古。

此派人唯一的希望在復(fù)古。

他們的心力全施于復(fù)古的運(yùn)動(dòng)。

一派是對于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足，與復(fù)古的厭“今”派全同。

但是他們不想“過去”，但盼“將來”。

盼“將來”的結(jié)果，往往流于夢想，把許多“現(xiàn)在”可以努力的事業(yè)都放棄不做，單是耽溺于虛無縹渺的空玄境界。

這兩派人都是不能助益進(jìn)化，并且很足阻滯進(jìn)化的。

　　樂“今”的人大概是些無志趣無意識的人，是些對于“現(xiàn)在”一切滿足的人，覺得所處境遇可以安樂優(yōu)游，不必再商進(jìn)取，再為創(chuàng)造。

這種人喪失“今”的好處，阻滯進(jìn)化的潮流，同厭“今”派毫無區(qū)別。

　　原來厭“今”為人類的通性。

大凡一境尚未實(shí)現(xiàn)以前，覺得此境有無限的佳趣，有無疆的福利。

一旦身陷其境，卻覺不過爾爾，隨即起一種失望的念、厭“今”的心。

又如吾人方處一境，覺得無甚可樂，而一旦其境變易，卻又覺得其境可戀，其情可思。

前者為企望“將來”的動(dòng)機(jī)，后者為反顧“過去”的動(dòng)機(jī)。

但是回想“過去”，毫無效用，且空耗努力的時(shí)間。

若以企望“將來”的動(dòng)機(jī)，而盡“現(xiàn)在”的努力，則厭“今”思想?yún)s大足為進(jìn)化的原動(dòng)。

樂“今”是一種惰性 (Inertia)，須再進(jìn)一步，了解“今”所以可愛的道理，全在憑他可以為創(chuàng)造“將來”的努力，決不在得他可以安樂無為。

　　熱心復(fù)古的人，開口閉口都是說“現(xiàn)在”的境象若何黑暗，若何卑污，罪惡若何深重，禍患若何劇烈。

要曉得“現(xiàn)在”的境象倘若真是這樣黑暗，這樣卑污，罪惡這樣深重，禍患這樣劇烈，也都是“過去”所遺留的宿孽，斷斷不是“現(xiàn)在”造的。

全歸咎于“現(xiàn)在”是斷斷不能受的。

要想改變他，但當(dāng)努力以創(chuàng)造將來，不當(dāng)努力以回復(fù)“過去”。

　　照這個(gè)道理講起來，大實(shí)在的瀑流永遠(yuǎn)由無始的實(shí)在向無終的實(shí)在奔流。

吾人的“我”，吾人的生命，也永遠(yuǎn)合所有生活上的潮流，隨著大實(shí)在的奔流，以為擴(kuò)大，以為繼續(xù)，以為進(jìn)轉(zhuǎn)，以為發(fā)展。

故實(shí)在即動(dòng)力，生命即流轉(zhuǎn)。

　　憶獨(dú)秀先生曾于“一九一六年”文中說過，青年欲達(dá)民族更新的希望，“必自殺其一九一五年之青年，而自重其一九一六年之青年。

”我嘗推廣其意，也說過人生唯一的蘄向，青年唯一的責(zé)任，在“從現(xiàn)在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。

”“不僅以今日青春之我，追殺今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫殺來日白首之我。

”實(shí)則歷史的現(xiàn)象，時(shí)時(shí)流轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)變易，同時(shí)還遺留永遠(yuǎn)不滅的現(xiàn)象和生命于宇宙之間，如何能殺得?所謂殺者，不過使今日的“我”不仍舊沉滯于昨天的“我”。

而在今日之“我”中固明明有昨天的“我”存在。

不止有昨天的“我”，昨天以前的“我”，乃至十年二十年百千萬億年的“我”都儼然存在于“今我”的身上。

然則“今”之“我”，“我”之“今”，豈可不珍重自將為世間造些功德?稍一失腳，必致遺留層層罪惡種子于 “未來”無量的人，即未來無量的“我”，永不能消除，永不能懺悔。

　　我請以最簡明的一句話寫出這篇的意思來：　　吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過去”，夢想“將來”，以耗誤“現(xiàn)在”的努力。

又不可以“今”境自足，毫不拿出“現(xiàn)在”的努力，謀“將來” 的發(fā)展。

宜善用“今”，以努力為“將來”之創(chuàng)造。

由“今”所造的功德罪孽，永久不滅。

古人生本務(wù)，在隨實(shí)在之進(jìn)行，為后人造大功德，供永遠(yuǎn)的“我”享受，擴(kuò)張，傳襲，至無窮極，以達(dá)“宇宙即我，我即宇宙”之究竟　　夢與現(xiàn)實(shí)-　　昨晚月光一樣的太陽照在兆豐公園的園地上。

一切的樹木　　都在贊美自己的幽閑。

白的蝴蝶、黃的蝴蝶，在麝香豌豆的花　　叢中翻飛，把麝香豌豆的蝶形花當(dāng)作了自己的姊　　妹。

你看它們飛去和花唇親吻，好像在催促著說：“姐姐妹妹　　們，飛吧，飛吧，莫盡站在枝頭，我們一同飛吧。

陽光是這么　　和暖的，空氣是這么芬芳的。

”　　但是花們只是在枝上搖頭。

　　在這個(gè)背景之中，我坐在一株桑樹腳下讀的英文詩。

　　讀到了他一首詩，說他清晨走入花園，一位盲目的女郎贈(zèng)　　了他一只花圈。

　　我覺悟到他這是一個(gè)象征，這盲目的女郎便是自然的三美　　室。

　　我一悟到了這樣的時(shí)候，我眼前的蝴蝶都變成了翩翩的女　　郎，爭把麝香豌豆的花莖作成花圈，向我身上投擲。

　　我埋沒在花圈的墳壘里了。

——　　我這只是一場殘缺不全的夢境，但是，是多么適意的夢境　　呢

　　下　　今晨一早起來，我打算到靜安寺前的廣場去散步。

　　我在民厚南里的東總弄，面著福煦路的門口，卻看見了一　　位女丐。

她身上只穿著一件破爛的單衣，衣背上幾個(gè)破孔露出　　一團(tuán)團(tuán)帶紫色的肉體。

她低著頭踞在墻下把一件小兒的棉衣和　　一件大人的單衣，卷成一條長帶。

　　一個(gè)四歲光景的女兒踞在她的旁邊，戲弄著烏黑的帆布背　　囊。

女丐把衣裳卷好了一次，好像不如意的光景，打開來重新　　再卷。

　　衣裳卷好了，她把來圍在腰間了。

她伸手去摸布囊的時(shí)候，　　小女兒從囊中取出一條布帶來，如像漆黑了的—條革帶。

　　她把布囊套在頸上的時(shí)候，小女兒把布帶投在路心去了。

　　她叫她把布帶給她，小女兒總不肯，故意跑到一邊去向她　　憨笑。

　　她到這時(shí)候才抬起頭來，啊，她才是一位——瞎子。

　　她空望著她女兒笑處，黃腫的臉上也隱隱露出了一脈的笑　　痕。

　　有兩三個(gè)孩子也走來站在我的旁邊，小女兒卻拿她的竹竿　　來驅(qū)逐。

　　四歲的小女兒，是她瞎眼媽媽的唯一的保護(hù)者了。

　　她嬉玩了一會，把布帶給了她瞎眼的媽媽，她媽媽用來把　　她背在背上。

瞎眼女丐手扶著墻起來，一手拿著竹竿，得得得　　地點(diǎn)著，向福煦路上走去了。

　　我一面跟隨著她們，一面想：　　唉

人到了這步田地也還是要生活下去

那圍在腰間的兩　　件破衣，不是她們母女兩人留在晚間用來御寒的棉被嗎?　　人到了這步田地也還是要生活下去

人生的悲劇何必向莎　　士比亞的杰作里去尋找，何必向川湘等處的戰(zhàn)地去尋找，何必　　向大震后的去尋找呢

　　得得得的竹竿點(diǎn)路聲……是走向墓地去的進(jìn)行曲嗎

　　馬道旁的樹木，葉已脫完，落時(shí)在朔風(fēng)中飄散。

　　啊啊，人到了這步田地也還是要生活下去

……　　我跟隨她們走到了靜安寺前面，我不忍再跟隨她們了。

在　　我身上只尋出了兩個(gè)銅元，這便成了我獻(xiàn)給她們的最菲薄的敬　　禮。

　　1923年冬，在上海　　漸　　　　教學(xué)目標(biāo)：　　

【第1句】：感受及其文藝思想；　　

【第2句】：把握文章生動(dòng)形象說理的寫作方法；　　

【第3句】：感悟作者的睿智，思考理解“把握好時(shí)間，把握好人生”的思想。

　　教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)　　

【第1句】：領(lǐng)悟道理，思考人生；　　

【第2句】：學(xué)會閱讀、感悟與表達(dá)。

　　：　　

【第1句】：課時(shí)：1課時(shí)；　　

【第2句】：設(shè)想：自讀 討論 探討　　教學(xué)過程：　　

【第1句】：目標(biāo)呈現(xiàn)：　　今天我們一起來讀一篇名家隨筆——的。

說到讀名家隨筆，我覺得是對我們頗有裨益的一件事。

因?yàn)檫@樣一些名家隨筆中包含著許多睿智的東西，對提升自我很有幫助。

所以我主張讀名家隨筆要學(xué)會“三讀”：一、讀文章，二、讀作者，三、讀自己。

讀文章以領(lǐng)悟文章中閃爍的思想火花，讀作者以感悟大家之人格、思想、精神的魅力，讀自己則是提升自己，覺悟人生必不可少的。

【第2句】：導(dǎo)入：　　好，在讀文章之前，先想和大家做一筆小交易。

怎么做呢

就是今天我給你十萬元，你只要給我一分錢。

明天，我還給你十萬元，你只要給我兩分錢。

后天，我還給你十萬元，你只要給我四分錢。

也就是說我每天給你十萬元，你每天給我前一天錢數(shù)的雙倍，就從今天開始，不多換，只換一個(gè)月，30天，有沒有誰愿意與我換的

　　有，真的

那你可虧大了

用數(shù)學(xué)知識算一算，你30天一共要給我多少錢

——不到一千一百萬

　　（沒有，那同學(xué)們夠精明。

第一次有人提出跟我換時(shí)，我是沒怎么想就一口答應(yīng)了。

后來才知道自己虧大了。

300萬換走了我近一千一百萬。

）　　為什么會上當(dāng)呢

因?yàn)檫@個(gè)數(shù)目有一個(gè)從小逐漸變大的過程。

這個(gè)“漸”的過程欺騙了我們。

下面我們就來讀一讀豐子愷先生的，讀完后一定會有更多的收獲。

【第3句】：讀作品：　　首先請大家讀作品，把時(shí)間交給打家。

請迅速輕聲瀏覽課文，思考以下兩個(gè)問題：　　（1）什么是作者所說的“漸”

作者是如何讓我們真切感受到“漸”的

　　（2）文中閃爍著作者哪些思想的火花

對于作者這些對“漸”的見解，你有何思考

　　（學(xué)生活動(dòng)，與學(xué)生交流，給予指導(dǎo)。

）　　明確：1）最能概括作者對“漸”理解的一句話（即“漸”是什么

）：使人生圓滑進(jìn)行的微妙的要素，莫如漸；造物主騙人的手段，也莫如“漸”。

　　2）文章如何讓我們真切感受到“漸”的

　　大量的實(shí)例。

都有哪些

（某組學(xué)生可接龍回答）　　§1 孩子變老頭 少女變老婆子　　§2 紈袴子弟變偷兒　　§3 季節(jié)輪換 晝夜推移 兒女成長 水仙開花　　§4 抱犢過河　　§5 時(shí)鐘移針　　這些大量生動(dòng)形象的事例，讓我們真切地感受到了“漸”的存在。

可見作者觀察思考生活的細(xì)致我們也要學(xué)會在自己的作文中運(yùn)用生動(dòng)形象的生活事例來使要闡釋的道理深入潛出，易于理解。

　　3）這些生動(dòng)的事例，其實(shí)都是為作者闡述“漸”的理解而服務(wù)的。

那作者在文中對“漸”的具體解說有哪些

給了你怎樣的感受

　　（生回答）　　預(yù)設(shè)：§1人生是由“漸”來維持的。

——人生階段一步步地演變是靠漸來維持地，否則人就會了。

　　§2人之能堪受境遇的衰變，也全靠“漸”的助力。

——人生境遇的巨變之所以能被接受，也是靠“漸”來實(shí)現(xiàn)的。

　　§3這真是大自然的神秘的原則造物主都的微妙的工夫。

——“漸”是自然界的一條原則，而且不容破壞。

　　§4“漸”的作用，就是……一大詭計(jì)。

　　§5我覺得時(shí)辰鐘是人生最好的象征了。

　　§6“漸”的本質(zhì)是時(shí)間。

　　這些思想的火花在每一段中起到一個(gè)總領(lǐng)的作用，即中心句。

考場作文中應(yīng)該學(xué)會借鑒。

因?yàn)檫@樣可以使文章結(jié)構(gòu)清晰，又能深化主旨，展示寫作的思想深度。

　　4）說到“漸”的本質(zhì)是時(shí)間，最后兩節(jié)的內(nèi)容還比較難理解，但其中卻包含著作者寫此文的宗旨，我們先齊讀一遍。

（生齊讀）　　討論分析：A文章在提出“漸”的本質(zhì)是時(shí)間后，舉了搭車乘船的例子。

這個(gè)例子作者想表達(dá)怎樣的意思呢

　　a請用文中的語言來回答。

　　“一般人對于時(shí)間的悟性……全體。

”　　b用自己的話說，意思是什么呢

　　搭車乘船的時(shí)間比較短，人們能夠支配、把握，能有明達(dá)之人出現(xiàn)。

而對于乘“社會”或“世界”的大火車的較長時(shí)間“人生”而言，人們就不能支配‘把握了，就少有明達(dá)之人了，以至還出現(xiàn)“兇險(xiǎn)殘慘的爭斗”。

　　B“兇險(xiǎn)殘慘的爭斗”是人們不能把握時(shí)間而做出的不明達(dá)的舉動(dòng)。

那其實(shí)面對自己并不長的生命時(shí)間，即人生，人們還有哪些不明達(dá)的表現(xiàn)

（啟發(fā)生回答）　　如： 浪費(fèi)時(shí)間 追求名利而不折手段 違背道德良心做壞事 斤斤計(jì)較個(gè)人得失，不豁達(dá) （周濤也為我們展現(xiàn)過，而且是尖銳而深刻的展現(xiàn)過。

）　　C說到這，作者的一個(gè)愿望，即作者寫作此文的宗旨是什么呢

　　用書上的話回答：能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時(shí)間并空間于方寸之中。

　　即能夠把握時(shí)間，把握人生，而成為“大人格”“大人生”的人。

所以和先生中“珍惜時(shí)間，抓緊生活”的思想相比，我覺得豐子愷先生的道理要更豐富些。

所以對于時(shí)間而言，“把握”兩字要比“珍惜”兩字有更深刻的內(nèi)涵。

那是什么呢

不妨我們來思考：　　D你認(rèn)為古今中外有哪些人物是具備了“大人格”“大人生”的人，他們又都具備了些什么

（學(xué)生討論回答）　　預(yù)設(shè)：人物：　　◆ 感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”的孔子　　◆ “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹　　◆ “一蓑煙雨任平生”的蘇東坡　　◆ “橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅　　◆ 努力讓死亡成為一個(gè)“節(jié)日”的史鐵生　　◆ 扼住命運(yùn)咽喉的貝多芬　　具備的內(nèi)涵：　　◆ 智慧、明達(dá)的思維；　　◆ 高瞻遠(yuǎn)矚的目光；　　◆ 海納百川的氣度與胸懷；　　◆ 謙讓、平和的人生態(tài)度；　　◆ 不計(jì)較個(gè)人得失，對社會人生有所助益；　　◆ 超越自我，執(zhí)著于人生意義的追求　　四、讀作者：　　說到這，文章的思想我們應(yīng)該領(lǐng)悟了，當(dāng)然作者的睿智我們也有些感悟了。

但還想告訴大家，豐子愷先生一生都在用藝術(shù)在生活的細(xì)碎中探求著社會的意義，追求著自己對藝術(shù)和人生真和純的理想。

他曾說占據(jù)其心靈的只有“天上的申明和星辰，人間的藝術(shù)和兒童”。

不妨我們來看幾副其漫畫來感悟一下作者對“大人格”“大人生”的追求。

　　（展示投影）　　五、讀自己：（作業(yè)）　　看完了作者，思考我們自己，面對我們自己的人生，面對一年后的高考，如何來把握這一年，這一輩子的時(shí)間呢

請大家思考后寫下來，我們下節(jié)課來交流。

　　匆匆　　朱自清　　燕子去了，有再來的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開的時(shí)候。

但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢

——是有人偷了他們罷：那是誰

又藏在何處呢

是他們自己逃走了罷：現(xiàn)在又到了哪里呢

　　我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。

在默默里算著，八千多日子已經(jīng)從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里，沒有聲音，也沒有影子。

我不禁頭涔涔而淚潸潸了。

　　去的盡管去了，來的盡管來著；去來的中間，又怎樣地匆匆呢

早上我起來的時(shí)候，小屋里射進(jìn)兩三方斜斜的太陽。

太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)。

于是——洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過去。

我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，他又從遮挽著的手邊過去，天黑時(shí)，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。

等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。

我掩著面嘆息。

但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了。

　　在逃去如飛的日子里，在千門萬戶的世界里的我能做些什么呢

只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢

過去的日子如輕煙，被微風(fēng)吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了；我留著些什么痕跡呢

我何曾留著像游絲樣的痕跡呢

我赤裸裸來到這世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸的回去罷

但不能平的，為什么偏要白白走這一遭啊

　　你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢

　　1922年3月28日

根據(jù)第十章建設(shè)中國特色社會主義文化來寫百年中國觀后感

不知道要求不好寫。

給你一個(gè)大綱：先寫中國文化博大精深，在寫百年中國文化變遷（突出相關(guān)的思潮：洋務(wù)維新、辛亥革命、五四--新文化運(yùn)動(dòng)、中共成立）的意義，點(diǎn)明建設(shè)中國特色社會主義文化是歷史必然是中華文明的進(jìn)步，然后寫一些自己的感想，最后緊扣習(xí)總的中國夢和新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治精神文明建設(shè)，闡述下前景。

百年中國觀后感

一切都從最初的影像開始。

黑、白、灰切割成的色塊，斷斷續(xù)續(xù)而且模糊不清。

昏暗的大街、行人和紫禁城在一閃一閃的黑點(diǎn)中沉默，許許多多的雙色頭像在純白得刺眼的背景中停頓。

那些，都是允許今天的我們碰觸到最真實(shí)的百年前的中國的一座橋梁，那些，都是載錄著一個(gè)世紀(jì)以來的苦痛悲歡的記憶。

無數(shù)人走過，無數(shù)人呼喊過，無數(shù)人戰(zhàn)斗過。

無數(shù)事物老去，無數(shù)事物停留，無數(shù)事物新生。

一、“慈”

暗箭明槍；“禧”

哀憤無盡有人說，清朝，這一不等國歌被傳唱開便走向滅亡的帝國，是被結(jié)果在一個(gè)女人的手中的——慈禧太后；但也有人說，慈禧是一個(gè)女政治家，世紀(jì)之交時(shí)神州大地之所以遭受痛苦磨難，她并沒有起主要作用，錯(cuò)應(yīng)在當(dāng)時(shí)人們的封閉的自大的思想。

那該如何去評價(jià)這一個(gè)影響了中國歷史的女人

在我們眼中，她做過很多荒唐的事情。

壓制維新變法，發(fā)動(dòng)政變幽禁光緒帝，在八國聯(lián)軍攻入北京時(shí)倉皇出逃，甚至批準(zhǔn)《議和大綱》，發(fā)布上諭，表示“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”。

而最讓人心寒的，大概是當(dāng)百姓在生死線徘徊時(shí)，她還大擺奢華宴席，營造排場賀壽——為了什么呢

為了顯擺“大清”的國力嗎

抑或是她生性里的愛好

但她的一生并不只有黑暗的罵名。

她的確有過革新，她在位其間的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)始終是實(shí)業(yè)史上一抹淡淡的光。

而且，作為一個(gè)女人，一個(gè)封建時(shí)代的女人，能憑己之力、憑己之心計(jì)，掌握實(shí)權(quán)，左右一個(gè)王朝，這不是一般人所能夠的。

在這里，你不能忽視她的政治手段，也無法否定她一定的才能。

那么假設(shè)，沒有她

假設(shè)慈禧太后沒有為了保住高高在上的地位竭盡全力，沒有昧于世界潮流，沒有妥協(xié)讓國土分崩離析。

假設(shè)她面對西方各國的洋槍火炮和清末軍兵簡陋的武器，下令全力衛(wèi)國，是否中國就不會滑向半殖民地半封建社會的深淵

假設(shè)沒有慈禧太后，那時(shí)的中國是否還會如此

誰能說個(gè)明白呢。

——也許，這是中國的悲劇，也是她個(gè)人的悲劇。

二、一紙多少離人淚“每次改朝換代的前夕，都有一場極為悲壯的青春祭禮”。

我喜歡這句話，正如許多人喜歡反反復(fù)復(fù)看那一紙《與妻書》一般。

沒有一個(gè)熱血的人會遺忘那些為了祖國犧牲的人，在危難關(guān)頭，在面對列強(qiáng)氣焰囂張地踩在家中土地上時(shí)；沒有一個(gè)熱血的人會選擇畏懼地龜縮，在生死存亡一線間，在面對黑暗社會死死壓迫著萬千生靈時(shí)。

于是有了第一聲槍響。

第二聲，第三聲……黃花崗的那一次起義是充滿悲壯色彩的，又是意義深遠(yuǎn)的。

雖然它失敗了，但不可否認(rèn)地，它振奮了廣大群眾的斗志，它是一次大革命的嘹亮的前奏。

黃花崗所埋葬的七十二位英雄是充滿悲壯色彩的，又是浩氣長存的。

雖然他們犧牲了，但不可否認(rèn)地，他們是古往今來無數(shù)華夏兒女的縮影，是熊熊燃燒的愛國精神的完美體現(xiàn)。

《與妻書》遠(yuǎn)不止一封，那么多義無反顧只留下背影的他們，那么多堅(jiān)強(qiáng)飲淚只留下名字的她們，也遠(yuǎn)不止雙影。

在腐朽的年代，總會看見革命，總會看見奮起的力量，也總會看見灑下一地的鮮紅——如盛開的蓮，綻放著一個(gè)又一個(gè)傳奇。

那些傳奇呵，或壯烈，或動(dòng)人，都會被永遠(yuǎn)記住。

三、一夢——無數(shù)旗幟樹起的夢 辛亥革命仿佛一個(gè)夢。

美好，光明。

從國外到國內(nèi)，從廣州到武昌，1911年10月10日，這一個(gè)簡單的被人背誦了無數(shù)遍的日期，承載著多少新的希冀和新的沖勁。

在我們所能看見的記錄中，辛亥革命之后關(guān)于“共和國”的一系列變化是那么讓人振奮。

我們總是在背誦：“辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了我國二千多年的君主專制制度，使人們在精神上獲得了空前的大解放，為以后革命的發(fā)展開辟了道路……”我們也總是津津樂道：辛亥革命后實(shí)業(yè)發(fā)展的自豪，影像中“嗡嗡”響著的拉攬剪辮生意的叉子，中西交集的生活方式、新文化，還有女性們對封建禮教思想的抗?fàn)帯前。梁ジ锩梁ジ锩孟袷窃陉幵茲M布的天空中終于裂開的一道金色的帛縷，灑下人們期盼已久的溫暖的光芒。

希望，哪怕沒有驅(qū)散黑暗，它的積極影響已經(jīng)是十分令人振奮的。

可惜，夢總歸是夢，夢總有不完美的地方。

孫中山的二次流亡和辛亥革命最后變味的果實(shí)，一個(gè)八十三天的皇帝也仿佛一個(gè)夢。

沉重，灰暗。

魯迅先生鮮明諷刺辛亥革命的《阿Q正傳》里，我們可見一斑“不徹底”的遺憾。

一場革命，若是沒有真正地為底層的百姓做到什么，得不到底層人民的理解和支持，那它是不完全的，也是沒有辦法擺脫失敗的一面的。

在《山重水復(fù)》里，耳中“袁大總統(tǒng)”四字——以及由其牽引出的“二十一條”“登基祭孔”——更是尤其刺耳。

為什么千百年來那么多人勾心斗角用盡手段只為了那一座金殿正中的龍椅

為什么權(quán)力對于“人”有那么大的吸引力

有誰懂得真正坐在萬人之上之位時(shí)，隱藏在瘋狂快意后的沉重

今日已經(jīng)滿頭素雪的袁家長孫說：“他當(dāng)然后悔”，“做了已經(jīng)做了，他不能承認(rèn)自己不對呀”。

其實(shí)，末期的袁世凱已經(jīng)如一個(gè)鬼儡了吧。

也許他的確有過悔恨，但他還能做什么

北洋軍閥不會去反省，也不會想到什么“為百姓”的事情。

短暫的光明后，是仍籠罩著中國的大片陰霾，軍閥混戰(zhàn)下人民的漫長苦痛歲月依然是眼前的事情。

只是，看著反對《二十一條》隊(duì)伍里年輕的周恩來和李大釗的面孔，看著已經(jīng)在不遠(yuǎn)將來的學(xué)工大潮，我們是否能感受到一點(diǎn)黎明的光芒

四、從新青年到新曙光對于我們現(xiàn)在這些求學(xué)者而言，新文化運(yùn)動(dòng)和昔日《新青年》上那些你來我往的字字句句也許是非常令人神往的過去。

革命不一定需要舉槍鳴炮，可以立于筆尖；一代青年走向成熟也不一定要經(jīng)過流血，也可以經(jīng)過文字針鋒。

現(xiàn)在的人們依然能記得那些日子吧。

筆下傳入的先進(jìn)思想讓青年主力軍覺醒，軍閥時(shí)代階級的鮮明矛盾讓工人階級覺醒；被久久壓迫的人們在黑暗中點(diǎn)燃火把，于是有了新的政治力量，新的一群充滿志氣的戰(zhàn)斗者。

已經(jīng)無須再贅述那個(gè)7月，一曲《Nostradamus》的激壯也許已經(jīng)足以譜完一個(gè)時(shí)代的沉浮起落——那就就靜靜地讓鮮血和革命落盡黑白的鍵盤，希望和戰(zhàn)斗敲著高昂的鼓聲吧——關(guān)于“中國共產(chǎn)黨”的前前后后，關(guān)于那紅色的激情歲月，我們都已經(jīng)聽得夠多、看得夠多、看得夠多了。

來吧，只需合上眼睛。

你能否看見，南湖上的一尾紅船

那鮮艷奪目的紅，正慢慢蔓延。

你能否看見，反帝國主義軍閥的革命運(yùn)動(dòng)中青天白日旗和鐮刀鐵錘紅旗的首次握手

那統(tǒng)一的戰(zhàn)線，掩著隱約中埋藏下的教訓(xùn)。

你能否看見，從農(nóng)村燃起的星星點(diǎn)點(diǎn)的火苗

那無盡的熱和光，滾燙了整個(gè)支離破碎的大地。

我們歌頌兩年間二萬五千里的跋涉，鋼鐵般的意志，是屬于炎黃子孫的精魂之一。

我們歌頌果斷而堅(jiān)定的土地改革運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)者的決策，始終立于底層人民的利益之上。

我們歌頌英勇作戰(zhàn)甚至獻(xiàn)出生命的所有人，無畏而無悔，若沒有你們，如何才能得那一次次的勝利和今日的安定。

還有，一次十年內(nèi)戰(zhàn)，一次抗日戰(zhàn)爭，和一次解放戰(zhàn)爭。

那是，一次對未知未來的勇敢探索與斗爭，一次為了國家為了人民的一雪前恥的沖鋒，和一次不見鋪天黑云抬手直指黎明的最后一擊。

溯源至最初的話，能不能說，如果沒有文化和思想上的革命，也許就沒有那讓每一個(gè)青年銘記的一天，也沒有那一個(gè)讓無數(shù)人追隨的政黨，更沒有后來的一切一切的光明。

五、無語直指蒼天，問誰，問誰一輩子活在和平年代的人也許永遠(yuǎn)也不會明了“戰(zhàn)爭”這兩個(gè)漢字背后的淚水。

百度詞條中，有這么冷冷的一句：“戰(zhàn)爭就是打打殺殺。

”對啊，誰能說不是呢

暴力，鐵與血；犧牲，苦與痛；仇恨，生與死——這些令人不忍細(xì)嚼的詞語，在記錄片中都不難找到。

尤其，當(dāng)抗日戰(zhàn)爭時(shí)的影像赤裸裸地逼進(jìn)雙眼，直扼著心底時(shí)，仿佛世上一切殘酷的文字都在剎那間被完美釋義。

可是，仍然不明的——誰能告訴我，為什么要“戰(zhàn)爭”

我想去問那別稱“金陵”的美麗的六朝古都，可她笑笑，回頭望了望一個(gè)灰色的無底的大坑，只告訴我“那是人性中最難預(yù)測的黑暗”。

我想去問那安謐地立于渤海灣的繁榮的齊魯之地，可他笑笑，抬眼望了望面前寬闊寧靜的水面，只告訴我“那是人性中最扎根源的貪婪”。

我想去問那“四面重巒障，五溪曲水縈”的井岡，我想去問那“山之南山花爛漫，山之北白雪皚皚”的大別，我想去問那有著數(shù)不清的石獅的盧溝，我想去問那有著“八百壯士”英跡的四行倉庫……仍然不明的——誰能告訴我，為什么要“戰(zhàn)爭”

--------------------------------------------------------------------------一切都于最后的盛典結(jié)束。

仍是黑、白、灰切割成的色塊，但已清晰許多，也能聽見興奮的人們的聲音。

明亮而擁擠的大街、行人和天安門在滿天滿天的旗幟中沸騰，許許多多的群眾組成的方塊揮舞著鮮花、帽子、標(biāo)語，在沉穩(wěn)難抑激動(dòng)情感的旁白中行進(jìn)。

那些，都是允許今天的我們碰觸到最真實(shí)的新生的中國的一座橋梁，那些，都是附載于近五十年以來的奮斗上的果實(shí)。

無數(shù)人走過，無數(shù)人呼喊過，無數(shù)人戰(zhàn)斗過。

無數(shù)事物老去，無數(shù)事物停留，無數(shù)事物新生。

希望對你能有所幫助。

觀看百年中國的體會3000字的作文

掀開摞摞發(fā)黃史，在白骨累累的近代史上我們一個(gè)個(gè)舉著明晃晃鋼刀的劊子手，只滿口 鮮血的吸血蝙蝠，一頭嚙著血淋淋心肺的豺狼，一群群叼著頭顱的鷹犬和一淌淌鮮艷刺目的血

　　這是民族的恥辱。

讓受苦受難，受辱受虐的中國人的血不再白流，是老一輩仁人志士的不懈追求，他們奇跡般地走過了二萬五千里長征，經(jīng)歷了八年抗戰(zhàn)，迎來新中國的建立……　　歷史又翻到今日。

和平年代后的復(fù)雜斗爭又?jǐn)[現(xiàn)在我們面前，有時(shí)還變得非常嚴(yán)酷：1999年5月8日一對新婚不久的中國青年夫婦倒在南斯拉夫的血泊中；2001年4月一位優(yōu)秀的中國飛行員為了祖國尊嚴(yán)血灑南海上空……　　同學(xué)們，我們能無動(dòng)于衷嗎?我們能讓鮮血寫滿的近代史重演嗎?我們能讓閃著寒光的刺刀再刺向中國人嗎?　　不!決不!血、淚、仇。

我們記住了，永遠(yuǎn)地記住了。

讓我們化作冬雨，將過去的恥辱刷清。

讓我們化作精衛(wèi)，將洶涌的大海填平……　　雪恥為中華民族偉大復(fù)興，我們這一代中國青少年責(zé)無旁貸

　　今年是偉大的新中國誕生六十周年，是歷史長河的一瞬間。

但這六十年又是怎樣的風(fēng)云激蕩，驚濤怒卷。

這六十年，蕩滌污泥濁水；這六十年，矢志換天改地。

六十年，浮云幾曾遮望眼；六十年，國運(yùn)終究轉(zhuǎn)為安。

　　梁啟超曾高瞻遠(yuǎn)矚地指出：少年強(qiáng)，則國強(qiáng)；少年富，則國富；少年屹立于世界，則國屹立于世界

　　自古英雄出少年。

在當(dāng)今世界的殘酷競爭中，中國青少年能否肩負(fù)起民族振興和洗刷國恥的任務(wù)，直接關(guān)系到中國將來的命運(yùn)。

我們相信，在黨中央的英明領(lǐng)導(dǎo)和全國人民的團(tuán)結(jié)一心，中國這個(gè)占有人類四分之一的大國，將為人類的發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)。

贊同2| 評論(2)

回顧中國百年歷史,你有何感悟?

工業(yè)的前身是什么

是手工業(yè)。

手工業(yè)在古代，中國遠(yuǎn)比西方發(fā)達(dá)，但為什么西方將手工業(yè)發(fā)展成了工業(yè)文明，而中國卻沒有呢

那是因?yàn)橹袊狈ξ鞣降目茖W(xué)，工業(yè)其實(shí)就等于手工業(yè)加科學(xué)。

手工業(yè)配上了科學(xué)這支翅膀就必然發(fā)展成工業(yè)，如果配不上就只能永遠(yuǎn)停留在手工業(yè)－－－中國及其他國家之所以只能停留在農(nóng)業(yè)文明階段就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈畔ＥD發(fā)展出來的科學(xué)精神。

科學(xué)不等于技術(shù)，技術(shù)是手工業(yè)的支柱。

有人認(rèn)為中國古代有發(fā)達(dá)的科學(xué)，那是根本不懂得科學(xué)和技術(shù)的差異，中國古代發(fā)達(dá)的是技術(shù)而非科學(xué)。

科學(xué)需要我們認(rèn)識事物的“所以然”，而技術(shù)只需要我們知道事物的“之所然”。

因此，技術(shù)只需要我們經(jīng)過長期的實(shí)踐、摸索總是可以總結(jié)出來的。

但科學(xué)卻不同，科學(xué)不僅需要實(shí)踐，更需要我們有一種精神－－－求知的精神，認(rèn)識事物的內(nèi)在原因，而非只知道外在現(xiàn)象的精神。

為什么中國沒有象古希臘那樣醞釀出科學(xué)精神

我認(rèn)為最根本的是地理環(huán)境決定的。

如果我們隨意地查看一下歐洲和中國的海岸線，可以發(fā)現(xiàn)，歐洲的海岸線犬牙交錯(cuò)，且近海島嶼眾多，更重要的是有一個(gè)不是很大，人們很容易征服的地中海，以及也不是很大的大西洋，這樣由近海島嶼、再到地中海，近而橫渡大西洋，使得歐洲的航海經(jīng)驗(yàn)有一個(gè)由近而遠(yuǎn)，由落后而先進(jìn)的循序漸進(jìn)的過程，使得歐洲的航海技術(shù)領(lǐng)先于世界，先進(jìn)的航海技術(shù)推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)，地理大發(fā)現(xiàn)又推動(dòng)了工業(yè)革命。

而中國的海岸線平滑有序，近海幾乎沒有大的島嶼。

東部是世界上最大的太平洋，西部是世界最高的青藏高原，西北部不是沙漠就是茫茫大草原，南部不是高山也是大海。

這樣一種四面楚歌的地理環(huán)境，都是人類無法迂越的屏障，茫茫的大平洋，出去一個(gè)死一個(gè)個(gè)，誰還會想著去發(fā)展航海技術(shù)呢

同時(shí)，封閉的地理環(huán)境中又有適于農(nóng)耕的平原，使得人們不必要到外面爭奪資源，通過自給自足就可以生存得很好，天然的屏障外界也難以攻入，當(dāng)然中國人就只要發(fā)展農(nóng)耕技術(shù)而成天窩里斗就可以了。

這就是中國人為什么農(nóng)業(yè)文明如此先進(jìn)，又有窩里斗的國民性的原因。

歐洲的地理環(huán)境有利于形成眾多競爭的小國，中國封閉的地理環(huán)境則有利于形成大一統(tǒng)的帝國，從而也決定了兩個(gè)區(qū)域不同的發(fā)展軌跡。

按地理環(huán)境對人類的適應(yīng)程度來化分，可以分為優(yōu)良、適中、惡劣三類。

太優(yōu)良的地理環(huán)境會使人類較多的關(guān)心社會問題，而非自然問題，因?yàn)閮?yōu)良的地理環(huán)境較容易滿足人類的生存需要，他們不需要將大部分精力用在考慮怎樣認(rèn)識自然、怎樣從自然中獲取更多食物的問題上，他們的主要問題在于考慮社會問題、考慮如何將社會治理好的問題。

中國的地理環(huán)境就是對農(nóng)業(yè)文明極度適應(yīng)的地理環(huán)境，黃河流域有寬闊的適合農(nóng)耕的土地，黃土是比較松軟的土。

中國文明擁有許多這方面的特性，中國的哲學(xué)家?guī)缀跞际巧鐣螌W(xué)家，他們并不熱衷于自然問題，他們關(guān)于的是治國安邦的問題。

中國的哲學(xué)是一種入世的哲學(xué)，中國人較少有真正的宗教感情，他們關(guān)心的是世間的生活而不是對天國的期望。

中國的文化非常注重飲食，也比較鋪張浪費(fèi)，在物質(zhì)生活方面具有縱欲的傾向，這與我們的地理環(huán)境能較容易滿足我們的生活有關(guān)。

太惡劣的地理環(huán)境會使人們對自然充滿恐懼和害怕，會使他們的哲學(xué)產(chǎn)生較多的超自然的幻想和期望成份，太惡劣的環(huán)境滋生的是出世的哲學(xué)，而非世間哲學(xué)。

印度就是這方面的典型，印度哲學(xué)的基本精神就是認(rèn)為人世間是苦的，擺脫的方法是出世。

印度的哲學(xué)是一種禁欲的哲學(xué)，為什么要禁欲

因?yàn)樗麄兊纳姝h(huán)境難以滿足他們的生活需要，不得不禁欲呀

只有適中的環(huán)境才會使他們既在一定程度上關(guān)心社會問題，又在一定程度上關(guān)心自然問題－－－是審慎的關(guān)注而不是對超自然的幻想和期望。

古希臘的地理環(huán)境基本上就是這樣的。

我認(rèn)為這是古希臘能夠醞釀科學(xué)精神的根本原因。

如果說惡劣的地理環(huán)境不適合人類的發(fā)展，這是所有人都會贊同的。

但是說優(yōu)良的地理環(huán)境也不利于人類的發(fā)展，恐怕沒有多少人相信。

但是事實(shí)正是這樣。

比如，現(xiàn)今還存在的許多處于原始社會的民族，他們之所以停留在原始社會階段、沒能繼續(xù)發(fā)展，就是因?yàn)樗麄兯幍沫h(huán)境較優(yōu)越，使他們產(chǎn)生了進(jìn)化的惰性，或者更準(zhǔn)確的說是產(chǎn)生了相對于他們所適應(yīng)的環(huán)境的進(jìn)化的定向性。

事實(shí)上，宇宙中的所有事物的發(fā)展都符合這一規(guī)律。

一種優(yōu)越的環(huán)境雖然會使生活在該環(huán)境中的事物，在該環(huán)境中取得極大發(fā)展，卻無助于該事物向更高階段發(fā)展。

只有介于優(yōu)越的和惡劣的之間的恰到好處的環(huán)境才最有利于該事物的發(fā)展。

中國文明之所以停留在農(nóng)業(yè)文明階段，而不能自發(fā)的進(jìn)化到更高級的工業(yè)文明階段，正是由于古代中國地理環(huán)境對農(nóng)業(yè)文明的極度適應(yīng)性造成的。

我們不得不悲觀的說，中國地理環(huán)境的優(yōu)越性使她創(chuàng)造了最為優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)文明，但也正因?yàn)槿绱怂圆攀沟盟荒芡Ａ粼谶@一階段而不能自發(fā)的進(jìn)入到工業(yè)文明階段。

西方文明正因?yàn)樗沫h(huán)境并不是最適合農(nóng)業(yè)文明的，而使得她沒有創(chuàng)造最優(yōu)秀的農(nóng)業(yè)文明，但她的文明里卻有向更高階段的工業(yè)文明進(jìn)化的種子－－－科學(xué)精神。

科學(xué)精神在古希臘中后期已幾乎完全形成，我們有必要仔細(xì)研究一下西方近代科學(xué)產(chǎn)生的幾大重要因素。

首先是中世紀(jì)作為教條主義的亞里斯多德體系，亞里斯多德建立了一個(gè)十分龐大的科學(xué)哲學(xué)體系，當(dāng)然他的體系并非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論，而更多的是哲學(xué)家的領(lǐng)悟。

眾所周知，他的很多觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，比如他認(rèn)為力是物體運(yùn)動(dòng)的原因，一個(gè)物體如果沒有力的持續(xù)作用，它將靜止下來。

但重要的不是他的觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，而是他提出了有意義的問題。

試想如果根本沒有人提出問題，那更不會有人來解決這個(gè)問題。

一個(gè)問題一經(jīng)提出，如果這是一個(gè)有意義的問題，解決的人會很多，雖然很多人可能給出錯(cuò)誤的答案，但最終會有人給出正確答案。

亞里斯多德的作用正在此，他的龐大的科學(xué)哲學(xué)體系其實(shí)就是一個(gè)龐大的問題體系，他給出的答案許多都是錯(cuò)誤的，但只要有人糾正了他的錯(cuò)誤，這個(gè)體系就會變成一個(gè)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袃r(jià)值的正確體系，牛頓的體系其實(shí)就是對亞里斯多德的錯(cuò)誤的糾正，但體系本身是一致的。

一些人常說中國古代存在發(fā)達(dá)的科學(xué)，但問題在于中國有誰象亞里斯多德那樣鮮明的提出了這個(gè)觀點(diǎn)－－－力是物體運(yùn)動(dòng)的原因，一個(gè)物體如果沒有力的持續(xù)作用，它將靜止下來。

我們都是將這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)作非常明顯的事實(shí)來看的，而非象亞里斯多德那樣上升為重要的問題，所以我們永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)類似伽利略、牛頓這樣的糾正這一錯(cuò)誤的學(xué)者，所以我們永遠(yuǎn)得不出牛頓的科學(xué)體系－－－最基本的科學(xué)體系，所以我們永遠(yuǎn)無法自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)這一花朵，從而也無法將手工業(yè)發(fā)展為工業(yè)。

中國沒有從農(nóng)業(yè)文明階段進(jìn)入工業(yè)文明階段的根本原因就是如此。

其次是伽利略的觀察和實(shí)驗(yàn)方法，亞里斯多德的觀點(diǎn)可以說是哲學(xué)對自然現(xiàn)象的領(lǐng)悟，而非象伽利略那樣通過仔細(xì)的觀察、實(shí)驗(yàn)和研究得出的結(jié)論。

這是他的很多觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的根本原因。

亞里斯多德說，力是物體運(yùn)動(dòng)的原因，一個(gè)物體如果沒有力的持續(xù)作用，它將靜止下來。

如果我們不經(jīng)過仔細(xì)觀察和實(shí)驗(yàn)，我們每個(gè)人都會得出亞里斯多德的結(jié)論。

伽利略的觀察和實(shí)驗(yàn)方法的作用就是排除一些外界干擾因素－－－比如摩擦力，而專注于特定的研究對象，從而保證研究的可靠性和正確性。

伽利略的觀察和實(shí)驗(yàn)方法是糾正亞里斯多德的錯(cuò)誤結(jié)論，而得出正確結(jié)論的正確方法。

最后是歐幾里德幾何學(xué)的公理體系。

歐幾里德幾何學(xué)象一座明亮的燈塔，照耀著西方科學(xué)研究之路。

與歐幾里德幾何學(xué)中的幾何知識相比，更重要的不是這些知識本身，而是她提供的方法－－－公理體系，用從公理中推出定理、再推出各種推論、結(jié)論的方法來構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)、正確的體系，從而保障各知識的關(guān)聯(lián)性和正確性。

至從歐幾里德幾何學(xué)建立之日起，西方學(xué)者一直將她當(dāng)作楷模，他們希望一切知識和學(xué)科都能象歐幾里德幾何學(xué)那樣建立在為數(shù)不多的幾個(gè)公理的基礎(chǔ)之上，然后通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评淼贸稣_的命題、結(jié)論。

亞里斯多德雖然建立了一個(gè)龐大的科學(xué)哲學(xué)體系，但是這個(gè)體系不具有嚴(yán)謹(jǐn)性，各觀點(diǎn)之間不具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C性。

這種體系還是屬于哲學(xué)家的領(lǐng)悟體系，而非科學(xué)家的論證體系。

如果說伽利略的觀察和實(shí)驗(yàn)方法是糾正亞里斯多德的錯(cuò)誤結(jié)論，從而得出正確結(jié)論的方法，那么歐幾里德幾何學(xué)的公理體系則是保障體系本身的嚴(yán)謹(jǐn)性的方法。

正是這兩點(diǎn)完全解決了亞里斯多德科學(xué)哲學(xué)體系中所存在的問題，從而得出了正確的體系－－－牛頓科學(xué)體系。

牛頓科學(xué)體系首先是以運(yùn)用伽利略的觀察和實(shí)驗(yàn)方法得出的牛頓三定律（公理），然后通過推論推出各定理、結(jié)論，從而構(gòu)建的龐大科學(xué)體系。

牛頓在他的著作－－－＜自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)體系＞中是完全仿照歐幾里德的公理體系寫的。

李約瑟認(rèn)為，中國之所以沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)，是因?yàn)橹袊酥貙?shí)用，而輕分析。

中國延續(xù)數(shù)千年的官僚體制最初非常適宜科學(xué)的發(fā)展，位它卻阻礙了重商主義價(jià)值觀的形成，因此它無力把最初推進(jìn)科技發(fā)展的工匠們的技藝和發(fā)明，與學(xué)者們發(fā)明的數(shù)學(xué)和邏輯推理方法結(jié)合在一起，使科學(xué)的發(fā)展超越工匠個(gè)人的活動(dòng)，過渡到一個(gè)以數(shù)學(xué)和邏輯為基礎(chǔ)的新時(shí)代。

希臘人思考物質(zhì)和自然，他們是人思辯的角度切入的，包括原子論，雖然這與現(xiàn)代原子論有著很大的區(qū)別。

可以說希臘哲學(xué)是思辯的產(chǎn)物，它是從單純的邏輯上去想問題，是關(guān)于自然的學(xué)說。

所以，為什么希臘人能夠在數(shù)學(xué)上、幾何上做出偉大的貢獻(xiàn)。

這和他們地處一隅，處于多種文化交匯的中心有關(guān)。

大家知道，希臘在愛琴海邊，它的周圍有不少很近的島嶼，交通十分便利。

而且那時(shí)候盛行城幫制，行政單位都是各個(gè)非常小的城幫，在比較小的文化單位里面，比較容易形成思想群體。

而且沒有那種大一統(tǒng)的控制，各種思潮便會涌生。

在這一點(diǎn)上，中國與希臘不同，中國的統(tǒng)一局勢比分裂局勢的時(shí)間多出二分之一，總體上說來，是統(tǒng)一比分裂的情況多一些。

而中國雖然在很長的海岸線，但附近并沒有非常多的島嶼。

我曾經(jīng)去過浙江和江蘇，當(dāng)?shù)厝巳绻氲綄Ψ降氖∪ィ鶗x擇內(nèi)陸行走，而不會坐船前行。

從這個(gè)意義上講，這么長的海岸線對于交流并沒有很大的益處。

中國的歷史也正好證明了這一點(diǎn)。

最為值得欣賞的思想自由的年代是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那時(shí)候生活是多么值得想往，這和當(dāng)時(shí)的各國分立、列強(qiáng)并存的態(tài)勢有關(guān)。

中國真的太大了，并不利于偉大思想的產(chǎn)生。