【第1句】： 比喻事的成功是由小到大逐漸積累的這個是什么成語

積少成多

jī shǎo chéng duō

【解釋】積累少量的東西，能成為巨大的數(shù)量。

【出處】《戰(zhàn)國策·秦策四》：“積薄而為厚，聚少而為多。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸熬凵俪啥啵e小致巨。”

【結(jié)構(gòu)】連動式。

【用法】多用于事物的逐漸聚積。一般作謂語、賓語、分句。

【正音】少；不能讀作“shào”。

【辨形】積；不能寫作“集”。

【近義詞】日積月累、積水成淵、聚沙成塔

【反義詞】杯水車薪

【辨析】~和“集腋成裘”、“聚沙成塔”；都表示“積少可以成多”。不同在于：①~是直接的陳述；“集腋成裘'、“聚沙成塔”是形象的比喻；較典雅。②~常用于口語；“聚沙成塔”有時也用于口語；使用的次數(shù)較低；“集腋成裘”用于書面語。③“集腋成裘”和“聚沙成塔”還可比喻“積小成大”；跟~有明顯的區(qū)別。

【例句】做學(xué)問不能一蹴而就；只有~；才能厚積而薄發(fā)。

【第2句】： 千里的路是從邁出第一步開始的

答案【 不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海 】

全句的意思是：不積累一步半步，就沒有辦法到達(dá)千里的地方；不積累小河流，就沒有辦法匯成江海。

比喻積累的作用，可以充實、豐富、完善自己。可用來論說學(xué)習(xí)工作貴在不斷積累。

成語

千里之行，始于足下

拼音：qiān lǐ zhī xíng,shǐ yú zú xià

近義詞：積少成多、集腋成裘

反義詞：好高騖遠(yuǎn)

用法：主謂式；作謂語、定語；含褒義

解釋：走一千里路，是從腳下第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進(jìn)行的。

出處：先秦·李耳《老子》第64章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”

例子：夏衍《<；學(xué)人談治學(xué)>；代序》：“~，要建筑百丈高樓，不先打好地基是不行的。”

【成語】： 腳踏實地

【拼音】： jiǎo tà shí dì

【解釋】： 腳踏在堅實的土地上。比喻做事踏實，認(rèn)真。

【第3句】： 【兩句含有生活哲理的古詩詩句越多越好】

【題目】題西林壁（蘇軾）【詩詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同.不識廬山真面目，只緣身在此山中.【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目.要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面.【題目】觀祈雨（唐 李約）【詩詞原文】 桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前.朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦.濰縣署中畫竹（清 鄭燮）【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲.些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情.【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識是客觀事物在人腦中的反映.但是人們對同一客觀事物進(jìn)行思考，卻往往會形成不同的認(rèn)識和結(jié)論.從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，知識構(gòu)成不同等因素造成的.詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭.我們要正確地認(rèn)識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題.二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題【題目】琴詩（宋 蘇軾）【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？【哲理】美妙的樂曲是一個有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的.在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系.因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系.如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系.前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可.【題目】戲為六絕句（之一） （唐 杜甫）【詩詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫.今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生.【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點看，任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過程，離開了對歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無法正確認(rèn)識昨天的歷史，也無法正確認(rèn)識今天的是未.割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導(dǎo)致民族虛無主義.（2）用發(fā)展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程.研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚.對前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過去，更不能苛求古人.（3）用兩點論和重點論相結(jié)合的觀點看問題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等.【題目】八陣圖 （唐 杜甫）【詩詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖.減流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳.【哲理】唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系.首先，整體和部分相互依存、不可分割.其次，二者相互影響、相互制約.在某種條件下，關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用.諸葛亮多年苦心經(jīng)營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo).辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實現(xiàn)最有目標(biāo).劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿(mào)然發(fā)動進(jìn)攻，結(jié)果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計泡影.這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要.【題目】觀書有感 （宋 朱熹）【詩詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊.問渠那得清如水？為有源頭活水來.【哲理】以池塘為喻，說明了為學(xué)之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng).事物都是運動、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了.如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學(xué)問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進(jìn)展了.治學(xué)之道如此，辦其他事情也是這樣.【題目】擬古 （明 錢宰）【詩詞原文】長江東流去，來者方不息.白日沒西山，晨光還奕奕.春花瘁復(fù)榮.秋草黃已碧.造化無停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著.自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時，就必須努力拼搏，奮發(fā)進(jìn)取.【題目】論詩 （清 趙翼）【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年.【哲理】說明事物是不斷發(fā)展的，每個時代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取.【題目】草 （唐 白居易）【詩詞原文】離離原上草，一歲一枯榮.野火燒不盡，春風(fēng)吹又生.遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城.又送王孫去，萋萋滿別情.【哲理】說明世界上。