【第1句】： 《關雎》一詩中形容青年男子熱烈追求愛情的句子是

《關雎》一詩中形容青年男子熱烈追求愛情的句子是：關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。出自：《國風·周南·關雎》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的第一首詩。

原文：關雎先秦：佚名關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

譯文：關關和鳴的雎鳩，相伴在河中小洲。美麗賢淑的女子，真是君子好配偶。

參差不齊的荇菜，左邊右邊不停采。美麗賢淑的女子，夢中醒來難忘懷。

美好愿望難實現，醒來夢中都思念。想來想去思不斷，翻來覆去難入眠。

參差不齊的荇菜，左邊右邊不停摘。美麗賢淑的女子，奏起琴瑟表親愛。

參差不齊的荇菜，左邊右邊去拔它。美麗賢淑的女子，鳴鐘擊鼓取悅她。

擴展資料：創(chuàng)作背景：周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。

春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。

反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章。也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶?！吨苣稀反蠖鄶翟娛俏髦苣┠?、東周初年的作品。

其中第一篇《關雎》是有關愛情的詩篇。賞析：在這首民歌中，除了表現出一種淳樸、自然的愛情主題，更突出的表達了一種纏綿的相思之情。

"參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側"。

荇菜，一種水生植物，有點像采菱角，即順著水流忽而側身向右的去采摘，意思是左右采，那么左右采在這里有什么意思呢？這是一個動作，一個挑揀的動作。挑揀到最后，你尋覓到一個適合的。

這個動作的最后其實有一份象征，象征男女之間的追尋，不就是左采右采嗎？但"采"不是簡單地收集，而是有選擇性地挑揀。在那些良莠不齊的荇菜中間選擇采摘那些好的來食用，這就直接引起了下面一句"窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服"。為什么男子要不斷的去追求，因為她是一位優(yōu)秀的女性，是"窈窕淑女"。

男子通過不停的選擇，終于發(fā)現了這位"窈窕淑女"，因此要去追求她。"求之不得，寤寐思服"就是在男子有所行動之后，對女子有所表示愛慕之后，并沒有打動她的芳心，所以"求之不得"。

"寤寐"就是早晚，"思"理解為思念、想念。是男子沒有追求到，心里壓抑，不斷地對女子產生思念，因此早晚，不論在做什么都在思念，茶不思，飯不想。

"悠哉悠哉，輾轉反側"將"寤寐思服"表現得更加具體和形象化。不僅僅是寢食不安，簡直就是坐臥不寧，精神恍惚。

到這兒，這種相思之情已經被表達得淋漓盡致了。 這首詩可以被當作表現夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點：首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。

這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯系的結合。

“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。

再次，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。

“淑女”固然沒有什么動作表現出來，“君子”的相思，也只是獨自在那里“輾轉反側”，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產生的感動，也不致過于激烈。

【第2句】： 關雎中運用比興手法句子

賦比興的手法 后人曾經把《詩經》的藝術表現手法概括為賦、比、興三種，這三者也確實是《詩經》最基本的藝術手法。

關于賦比興的含義，歷來眾說紛紜，宋代朱熹的解釋是比較有代表性的，他說：“賦者，敷陳其事而直言之也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。 賦是《詩經》中最基本的表現手法之一，這種直接敘寫的例子多不勝舉，《豳風·七月》就集中運用了賦的手法，按照季節(jié)物候變化的順序，鋪敘了農家一年四季的生活。

其他如《氓》中棄婦的不幸遭遇、《君子于役》中黃昏時分農家小院的情景、《擊鼓》中對家鄉(xiāng)妻子的深摯思念以及《溱洧》中男女相約游春的歡樂等，也都是用賦的手法直接敘寫出來的。 “興”一般用于詩歌的開頭，《詩經》民歌中借以起興的物象大都是自然的花草樹木、鳥獸蟲魚、山川河流、日月星辰，如爛漫的桃花（《桃夭》）、和鳴的雎鳩（《關雎》）、猗猗的綠竹（《淇奧》）、皎潔的月亮（《月出》）等。

這些物象本身就使人感覺優(yōu)美的詩意。而興的妙處更在于借以起興的物象和下文之間有著一種若有若無的關聯，它或襯托，或暗喻，給讀者提供了廣闊的想象空間。

在粗獷尚武的《秦風》中有一首蕩氣回腸的戀曲《蒹葭》： 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

這首詩一唱三嘆，訴說著對可望而不可及的“伊人”的向往，而那用來起興的蒼蒼蒹葭、清清白露，和主人公憂傷悵惘的心情互相映襯，使全詩都籠著一層淡淡的哀傷。王國維曾經贊譽它“最得風人深致”，而這正得力于“興”的妙用。

“比”在民歌中也俯拾皆是，比的運用使得詩歌的語言更加生動傳神，如《碩人》連用了六個比喻來夸寫女子的美貌： 手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

這些比喻把女子的美麗描畫地鮮活靈動，使人幾乎有耳聞目睹之感，而這些比喻也因此被后世不斷沿用，成為描寫女子美麗的習語。其他如用癩蛤蟆比喻荒淫好色的衛(wèi)莊公（《新臺》）、用美麗的蕣華比喻女子的容顏（《有女同車》）等，也同樣貼切逼真。

《國風》民歌中還經常用比喻把抽象的心情甚至品德具象化，像下面這樣的句子： 我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。

……心之憂矣，如匪浣衣。（《邶風·柏舟》 未見君子，惄如朝饑。

《周南·汝墳》） 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。……有匪君子，如金如錫，如圭如璧。

（《衛(wèi)風·淇奧》） 彼其之子，美如英。……彼其之子，美如玉。

（《魏風·汾沮洳》） 這些新穎活潑的比喻，大大增強了語言的表現力。 回環(huán)復沓的章法 《詩經》民歌一般由若干章組成，每章之間常常只更換一兩個字，例如《采葛》： 彼采葛兮，一日不見，如三月兮。

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。 彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。

這首詩三章之間只變換了六個字，其他的語言全都一樣。這就是回環(huán)復沓的結構形式。

這種形式是民歌中獨有的。民歌大多是即興抒情之作，它全部的目的只在抒情。

而《詩經》民歌的語言是洗練的，往往寥寥幾句就能表明主題。